Неофит

1. Буквы имени Авая делятся на мужские и женские. В самом их начертании вертикальное распространение указывает на проявление мужского принципа, горизонтальное – женского.

Йуд (י) имеет лишь небольшое протяжение по вертикали. Это указывает на непроявленную и латентную мужскую силу.

Ѓей (ה) – более широкая буква, в которой возникает горизонтальное протяжение. Это женская сила (эта буква имеет сложное начертание, включающее несколько элементов, смысл которых прояснится в дальнейшем).

Вав (ו) – длинное протяжение по вертикали. Проявленный и реализующийся мужской принцип.

Ко второй Ѓей можно отнести то же, что сказано о первой.

2. Как известно, каждая буква этого имени обозначает одну из сфирот. Им также соответствуют уровни души в человеке.

Нефеш – низший уровень, прочно связанный с материальным телом. На нем коренятся инстинкты и желания, связанные с физиологией, – в основном, влечение к пище и к сексу.

Руах – средний уровень. На нем находятся эмоции и желания, связанные с отношениями в среде людей, – любовь, ненависть, гордость, гнев и т. д.

Нешама – высший уровень. На нем находятся способности разума и желания, связанные с постижением реальности.

3. Каждый из названных выше уровней души «облачен» в тело человека. Хотя все они присутствуют и могут проявляться во всех частях тела, можно выделить центры наибольшей активности для каждого уровня. Для Нефеш это – живот (точнее печень), для Руах – грудь (точнее сердце), для Нешамы – голова (точнее мозг).

Помимо этих трех основных уровней существует еще два наивысших, которые гипотетически не «облачены» в человека – они находятся над головой и отчасти вокруг тела.

Хая – четвертый уровень. На нем находится воля как стремление к самореализации и высшие творческие способности.

Ехида – пятый и самый высокий уровень. На нем находится воля как сила, позволяющая раскрыть единство с Богом и пребывать в нем.

4. Уровни души, таким образом, тоже делятся на мужские и женские в соответствии с буквами Авая. К ним также применимо многое из того, что можно узнать, анализируя соответствующие им сфирот и их отношения. Следующая таблица представляет все сказанное выше.

5. Поскольку мы ничего не можем знать об объективной реальности, кроме как через самих себя, мироздание представляется в Каббале в виде иерархии отдельных миров, соответствующих устройству самого человека.

Бесконечное (Эйн Соф) – теоретический уровень, непостижимый для сотворенного существа. Не может быть описан никаким словом. На нем не существует границ. Переход от него к другим мирам совершается через «сокращение» (цимцум), которое кладет начало ограниченной реальности.

Адам Кадмон (букв. «первичный человек») – первое и наивысшее проявление Бога в ограниченной реальности. Отражает волю, мыслящую желаемое совершение в виде общей идеи.

Ацилут (букв. «эманация») – мир божественных принципов. Отражает волю, выявляющую в желаемом качества и аспекты.

Брия (букв. «творение») – мир, в котором впервые может существовать воля, воспринимающая себя автономной от воли Творца. Обитель высших ангелов. Качества облачаются в количество. Отражает мысль, зафиксированную в детальной схеме.

Ецира (букв. «формирование») – мир энергии и тонких сил. Обитель низших ангелов. Мысль облачается в форму и образы. Отражает структуру сил, необходимую для реализации схемы Брия.

Асия (букв. «делание») – мир материи и грубых сил. Обитель элементарных духов. Отражает реализованную волю.

6. Каждая из частей души происходит из одного из перечисленных выше миров и имеет родство с ним. Автономная воля творения не может существовать выше миров БЕА, но может подняться в Ацилут вместе с мирами БЕА. По этой же причине уровни души Хая и Ехида не имеют непосредственного облачения в теле, кроме как через Нешаму.

В эзотерической литературе используются другие названия, аналогичные мирам Каббалы – физический план, астральный, ментальный, божественный.

Следующая таблица обобщает сказанное.