1. О Бесконечном нам нечего сказать, кроме того, что в Него включено все, что существует и может существовать; причем включено в настолько полном единстве, что границы между отдельными вещами и явлениями отсутствуют.

Переход от Бесконечного к ограниченным мирам совершается через «сокращение» (Цимцум). После этого возникает пустое пространство, в котором создаются миры.

Если говорить с точки зрения воли и ее реализации, Бесконечное – это состояние, где желание и желаемое совпадают, находятся в одной точке. Все миры, созданные после сокращения, основаны на принципе отдачи и получения. В них желание и желаемое (Кетер и Малхут) – две крайние точки отрезка, длина которого представляет собой 10 сфирот.

2. Есть различие между понятиями «желание» и «воля». Желание подразумевает пассивность: чем больше я хочу (но не имею желаемого), тем труднее мне действовать. Воля подразумевает активность: чем больше я хочу (опять же, не имея желаемого), тем сильнее это побуждает меня действовать. В этом прослеживается аналогия желания с Нефеш, а воли – с Руах.

Первое сокращение (переход от Бесконечного к ограниченному) – это принятие закона, требующего трансформации желания в волю.

Второе сокращение (происходящее при переходе от мира Адам Кадмон к Ацилуту) – это принятие закона, согласно которому воля субъекта должна соизмеряться с воспринимающими способностями того объекта, на который он воздействует.

3. Каббала выделяет два базовых принципа реальности: свет и сосуды. Свет подразумевает потенциал реализации. Сосуд ограничивает его, придает ему форму и таким образом проявляет.

Свет Бесконечного включает полный потенциал всего. Каждый сосуд способен принять лишь ту часть света, которая соответствует его свойствам. Таким образом, изначально свет един, но вхождение в систему сосудов дифференцирует его, выделяя в нем различные частные света.

Каждая сфира – это, прежде всего, сосуд, который выделил какой-то частный свет для себя. Желания (или воли) становятся главными дифференцирующими силами, образующими сосуды. Соотношение света и сосуда примерно представляется как соотношение души и тела.

4. Каждый процесс реализации воли, проходящий от Кетера к Малхут, представляется по аналогии с человеком. Его называют «парцуф» (то есть «лицо», «ипостась»). Отдельные сфирот являются органами или частями тела парцуфа.

Кетер находится над головой, но включает в себя также и череп.

Хохма и Бина – две половины мозга.

Даат – мозжечок и начало позвоночника.

Хесед и Гвура – две руки и парные органы в верхней части тела.

Тиферет – в широком смысле туловище, в узком – область солнечного сплетения и сердца.

Нецах и Ѓод – две ноги и некоторые парные органы нижней части тела.

Есод – половой орган.

Малхут не имеет строгого соответствия; иногда это точка опоры, на которой человек стоит, включающая ступни ног, а иногда она примыкает к Есоду.

5. Очевидно, что хотя каждый парцуф состоит из своих десяти сфирот, общий характер и содержание всех их определяется целью, которой посвящена его работа. И если цель связана со сфирой Кетер, весь парцуф (все 10 его сфирот) «окрашиваются» в свет Кетера; если Хохма – в свет Хохмы и т. д.

Это дает нам право говорить о том, что существует «парцуф Кетер», «парцуф Хохма» и т. д. В книгах Каббалы каждому из них даются свои уникальные названия.

6. Если продолжать аналогию с человеком, каждый парцуф проходит этапы роста и зрелости.

Сначала он находится в состоянии зародыша внутри другого парцуфа, который его порождает. Это состояние «Ибур» (эмбрион). Оно характерно полной зависимостью от вышестоящего и неспособностью действовать самостоятельно. Это также состояние крайней уязвимости, вследствие чего зародыш скрыт сосудами своей «матери». Аналогично уровню Нефеш.

Далее происходит рождение, и начинается этап «вскармливания» (Еника). При этом парцуф еще зависит от регулярной подпитки со стороны вышестоящего, но уже существует как автономный организм. Аналогично уровню Руах.

Далее парцуф вырастает и становится самостоятельным, начиная активно исполнять свою функцию. Теперь он также способен порождать следующие парцуфим. Это состояние «Гадлут» (зрелость, взрослый возраст) или «Мохин» (сознательность).

7. Когда мы говорим о реализации воли в системе сфирот, то движемся сверху вниз: воля, замысел, средства, применение, результат (см. урок 1). Когда же мы говорим о реализации воли в виде парцуфа, то прослеживаем его рост снизу вверх: Ибур, Еника, Гадлут. Почему?

В поздней Каббале было сделано обобщение, получившее название «обратного соотношения светов и сосудов», которое помогает разрешить как это, так и многие другие кажущиеся противоречия. Суть этого закона сводится к тому, что сосуды строятся сверху вниз, а света входят в них, начиная с нижнего. Когда в системе есть только Кетер, в нем светит Нефеш; когда добавляется Хохма, Нефеш спускается в Хохму, а в Кетер входит Руах и т. д. Следующая таблица отражает этот закон: