1) Учили, сказал раби Шимон друзьям: «До каких пор будем сидеть в состоянии одного столпа? Написано (Псалмы 119:126): “Время действовать для Бога, нарушили Учение Твое”. Дни коротки, а владыка греха прижимает. Призыв звучит каждый день, а жнецы поля малочисленны, и находятся они на краю виноградника. Не смотрят и не знают, как следует, в какое место идут.
2) Соберитесь, друзья, в дом Собрания, облаченные в доспехи, с мечами и копьями в руках, поспешите с уготовлениями своими – в совете, в мудрости, в понимании, в знании, в красоте, с руками и ногами. Воцарите над собой того, в чьей власти жизнь и смерть, дабы постановить слова истины – слова, к которым прислушиваются верхние святые, и которые они рады услышать и познать».
3) Сел раби Шимон, заплакал и сказал: «Горе, если открою, и горе, если не открою!» Друзья, бывшие там, умолкли. Встал раби Аба и сказал ему: «Если угодно господину открыть, вот написано (Псалмы 25:14): “Тайна Бога – для трепещущих перед Ним”. А ведь эти друзья трепещут перед Святым, благословен Он. Они уже входили в собрание Скинии. [Некоторые] из них входили, [некоторые] из них выходили».
4) Учили: пересчитались друзья перед раби Шимоном – присутствовали раби Элазар, сын его, раби Аба, раби Йеуда, раби Йосей бар Яаков, раби Ицхак, раби Хизкия бар Рав, раби Хия, раби Йосей и раби Йейса. Они дали свои руки раби Шимону, а пальцы подняли кверху, вошли в поле меж деревьев и сели. Встал раби Шимон и произнес молитву, [затем] сел среди них и сказал: «Пусть каждый положит руку ко мне за пазуху». Они положили руки, и он взял их. Открыл и произнес (Дварим 27:15): «Проклят человек, который сделает статую и изваяние, изделие рук ремесленника, и поставит в тайном месте, и ответил весь народ, и сказал: “Истинно!”»
5) Открыл раби Шимон и сказал: «”Время действовать для Бога” (Псалмы 119:126) – почему время действовать для Бога? Потому что “нарушили Учение Твое”. Что значит “нарушили Учение Твое”? Это верхнее Учение, которое нарушается, если не делается в этих тикунах. Это сказано о Древнем Днями. Написано (Дварим 33:29): “Счастлив ты, Израиль, кто подобен тебе?” И написано (Шмот 15:11): “Кто подобен тебе среди богов, Бог?”»
6) Позвал раби Элазара, сына своего, и усадил его перед собой, а раби Абу – с другой стороны, и сказал: «Мы – совокупность всего. До сих пор утвердились столпы». Умолкли, услышали звук, и колени их стали стучать друг о друга. Что за звук? Звук верхней свиты, которая собиралась.
7) Возрадовался раби Шимон и сказал: «”Боже, услышал я слух о Тебе, убоялся” (Хавакук 3:2). Там подобало бояться, но наше дело зависит от любви, как написано (Дварим 6:5): “И возлюби Бога Всесильного твоего”, и написано (там же 7:8): “От любви Бога к вам”, и написано (Малахи 1:2): “Возлюбил Я вас…”»
8) Открыл раби Шимон и сказал: «”Ходящий сплетником открывает тайну, а верный духом скрывает слово” (Притчи 11:13). “Ходящий сплетником” – это трудное выражение. Нужно было сказать “сплетник”, что значит “ходящий”? Но у того, кто не уравновешен духом и не верен, услышанное им слово ходит внутри, как щепка по воде, пока он не выбрасывает его наружу. В чем причина? В том, что дух его не есть дух постоянный. А о том, у кого постоянный дух, написано: “Верный духом скрывает слово”. “Верный духом” – это постоянство духа. Это зависит от духа. И написано (Коэлет 5:5): “Не дай устам своим ввести в грех свою плоть”.
9) Мир держится не иначе, как на тайне. И если уж в мирских делах необходима тайна, насколько же больше – в словах Тайны тайн Древнего Днями, которые не переданы даже верхним ангелам». Сказал раби Шимон: «Небесам не говорю внимать, земле не говорю слушать, ибо мы – столпы мира». Учили в Тайнах тайн: когда открыл раби Шимон Тайны тайн, сотряслось то место, и товарищи содрогнулись.
10) Он открыл тайное, начал и сказал – написано (Берешит 36:31): «”Это цари, которые царствовали на земле Эдома перед воцарением царя…” Блаженны вы, праведные, что открылись вам Тайны тайн Торы, неоткрывающиеся верхним святым. Кто узрит такое, и кто удостоится такого, ведь это свидетельство о вере всего. Да будет молитва [принята] в благоволении, чтобы не засчиталось грехом раскрыть такое. И что скажут товарищи? Ведь это выражение трудно [для понимания], поскольку не следовало писать так. Ведь мы видели, сколько было царей, пока не пришли сыны Израиля, и пока не явился царь к сынам Израиля. И что нам показывают здесь? На это обратили внимание товарищи. Но это Тайна тайн, которую не могут люди познать и постичь, помыслив о таком в своем разуме.
11) Учили: Древнейший из Древних, Сокрытый из скрытых, пока не сделал уготовления свои и венцы венцов, не было начала и конца. И Он высекал и отмерял в себе, и простер перед собой одну завесу, на которой высек и отмерил царей.
12) Уготовления его не уцелели, и об этом написано: “Это цари, которые царствовали на земле Эдома перед воцарением царя у сынов Израиля”. Первого царя у первых сынов Израиля. И все высеченные названы именами. Они не уцелели, и в итоге Он оставил их и спрятал их, а спустя некоторое время, поднялся к той завесе и устроился в уготовлениях своих.
13) И учили: когда Он взошел в своей воле, чтобы создать скрытое на две тысячи лет Учение, и произвел его, оно тотчас сказало перед Ним: “Кто хочет исправлять и делать, сначала пусть исправит свои тикуны”.
14) Учили в “Книге сокровения”: “Древнейший из древних, Сокровеннейший из сокрытых, Утаеннейший из тайных, утвердился и стал доступен как Старец старцев, древнее древних, таинственнее тайных, в уготовлениях своих известен и неизвестен, Владыка белого покрова и образа лица, восседающий на троне языков пламени, чтобы подавлять их.
15) В четыреста тысяч миров распространяется белизна черепа головы его. От света этой белизны наследуют праведные в мире грядущем четыреста миров, как написано (Берешит 23:16): “Четыреста серебряных шекелей, ходячих у торговцев”.
16) На черепе расположены тринадцать тысяч по десять тысяч [130 миллионов] миров, которые движутся на ногах его и опираются на него. И от этого черепа капает роса к тому, что снаружи, и наполняет голову его каждый день, как написано (Песнь Песней 5:2): “Ибо голова моя наполнилась росой”.
17) А от той росы, что стряхивает со своей головы тот, кто снаружи, пробудятся мертвые в будущем мире, как написано (Ишайя 26:19): «Ибо роса светов – роса Твоя». Это света от света белизны Древнего. Этой росой поддерживаются верхние святые. Это манна, которую перемалывают для праведников в будущем мире. И эта роса капает на сад священных яблок, как написано (Шмот 16:14): «И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни нечто тонкое и шершавое». На вид эта роса белая, по подобию камней хрусталя, в которых видны все цвета. Об этом написано (Бемидбар 11:7): «И вид его – как вид хрусталя».
18) У этого черепа белизна его светит по тринадцати путям, высеченным вокруг него: по четырем путям – с этой стороны, и по четырем путям – с той, со стороны лица; и по четырем путям – с той, со стороны тыла; и один – наверху черепа.
19) От этого протянулась долгота дица в три миллиона семьсот тысяч миров. И он называется «долголиким» (долготерпеливым). Этот Древнейший из древних зовется Длинным Ликом (Арих Анпин), а тот, что снаружи, зовется Малым Ликом (Зеир Анпин). Он напротив Древнего Старца – святого святых святости. И когда Малый Лик смотрит на него, все, что внизу, восстанавливается, и лицо его в то время распространяется и удлиняется, но не в любой момент, как у Древнего.
20) От этого черепа выходит один белый путь к черепу Малого Лика, чтобы установить его голову, а оттуда – к остальным черепам внизу, которым нет числа. И каждый череп дает плату белизне Древнего Днями, когда они входят в счет под скипетром. В соответствии с этим – «монета с головы» внизу, когда ведут пересчет.
21) В пространстве черепа есть воздушная пленка верхней скрытой Мудрости, которая не прерывается. Она недоступна и не открывается. Эта пленка покрывает мозг, который и есть скрытая Мудрость. Из-за этого покрывается эта Мудрость той пленкой, что не открывается.
22) Этот мозг, эта скрытая Мудрость, тихий и спокойный на своем месте, словно доброе вино на дрожжах. Потому и говорят: разум старого – закрыт, и мозг его – скрытый и спокойный.
23) Эта пленка прерывается у Малого Лика, и из-за этого его мозг распространяется и выходит в тридцать два пути, как написано (Берешит 2:10): «И река выходит из рая». Почему? Потому что пленка прерывается и больше не покрывает мозг. Об этом мы учили в записях букв: Тав сделала отметку для Древнего Днями, чему нет подобного.
24) Учили: с черепа головы свисают десять миллиардов семь тысяч пятьсот прядей волос, белых и чистых – словно шерсть, когда она чиста. И они не спутываются друг с другом, чтобы не показывать путаницу в тикунах его. Все на своем месте – локон не заходит за локон и волос за волос.
25) И в каждой пряди есть четыреста десять нитей волос, по числу слова «святой» (קדוש). И каждая нить пылает в четырехста десяти мирах, и каждый мир скрыт и утаен, и никто не знает их, кроме него. И пылает в четыреста десять сторон.
26) И в каждой нити [волос] есть канал, выходящий из скрытого мозга. Он светит и протягивается по этой нити к нитям Малого Лика. От этого утверждается его мозг, и тогда протягивается этот мозг по тридцати двум путям.
27) Каждая прядь пылает и свисает, утверждаясь в хорошем тикуне, в красивом тикуне. Они покрывают череп, утверждаются пряди нитей с одной и с другой стороны на черепе. Учили: каждая нить – это протяжение из скрытых каналов, выходящих из скрытого мозга.
28) И учили: по волосам человека, познается, каков он – суд или милосердие, когда проходит над ним сорок лет, и даже когда он молод – по волосам, по бороде и по ресницам на глазах.
29) Пряди волос свисают в тикунах, чистые как чистая шерсть, до плеч. До плеч, хочешь сказать? Лишь до вершины плеч, чтобы не был виден затылок, как написано (Ирмия 2:27): «Ибо обратились ко Мне затылком, а не лицом». Волосы поднимаются позади ушей, чтобы не закрывать их, как написано (2-я Книга Хроник 6:40): «Чтобы были уши Твои открыты».
30) Волосы, выходящие из-за ушей, – все в равновесии. Не выходят один за другой. Совершенный тикун, красивый тикун, прекрасный тикун – вожделенный для взора! Вожделение и радость праведников, которые в Малом Лике, – увидеть и прильнуть к тикунам Древнего, сокрытого от всех.
31) Тринадцать нитей волос расположены с одной и с другой стороны черепа напротив лица. В них начинают волосы разделяться. Нет левого в этом скрытом Древнем, все правое. Он виден и не виден, сокрыт и не сокрыт. И так в тикунах его, а тем более – в нем!
32) И это жаждали сыны Израиля прояснить в своих сердцах, как написано (Шмот 17:7): «Есть ли Бог внутри нас или ничто?» – Малый ли это Лик, называемый «Бог», или Длинный Лик, называемый «ничто»? За что же они были наказаны? За то, что сделали это не в любви, а в испытании, как написано: «И за то, что испытывали Бога говоря: есть ли Бог внутри нас или ничто?»
33) В проборе волос проходит один один путь, который светит в двести семьдесят миров. От него светится путь Малого Лика, на котором светят праведные в мире грядущем. Об этом написано (Притчи 4:18): «Путь праведных – как свет мерцающий, растет и светит до верного дня». И от этого пути он разветвляется на шестьсот тринадцать путей Торы, разделяющихся в Малом Лике, о чем написано (Псалмы 25:10): «Все пути Бога – милость и истина…»
34) Лоб на черепе волей зовется. Ведь Воля воль раскрывается на этом лбе напротив того, что внизу. Написано (Шмот 28:38): «И будет на лбу его всегда для воли». И этот лоб, называемый волей, есть раскрытие всей головы и черепа, скрывающегося в четырехстах десяти мирах.
35) Когда открывается он, принимаются молитвы Израиля. И когда же он открывается? Замолчал раби Шимон. Спросил снова: «Когда?» Спросил раби Шимон у своего сына раби Элазара: «Когда открывается?» Тот сказал ему: «В час молитвы Минха в шаббат». Спросил его [раби Шимон]: «В чем причина?» Сказал ему [раби Элазар]: «Поскольку в тот час в будние дни внизу, в Малом Лике, висит суд, а в шаббат открывается лоб, называемый волей. В тот час успокаивается гнев, и наступает благоволение, и принимается молитва. Об этом написано (Псалмы 69:14): “А я – молитва моя к Тебе, Боже, в момент благоволения”. Момент благоволения – от Древнего Днями, чтобы открыть лоб. Поэтому установлено произносить этот стих в молитву Минха в шаббат». Сказал раби Шимон раби Элазару, сыну своему: «Благословен сын мой перед Древним Днями, и да явится благоволение лба в час, когда будешь нуждаться в нем».
36) Приди и смотри: в остальных, что внизу, когда раскрывается лоб, обнаруживается дерзость. Об этом написано (Ирмия 3:3): «Лоб женщины-блудницы был у тебя, и ты отказывалась устыдиться». А здесь, когда открывается лоб, любовь и совершенная воля пребывает, а весь гнев успокаивается и смиряется перед ней.
37) От этого лба внизу светятся четыреста судов. Когда является этот момент благоволения, все они успокаиваются перед ним. Об этом написано (Даниэль 7:10): «Суд садится». И учили: нет волос в этом месте, поскольку оно открывается, а не скрывается. Открывается – чтобы посмотрели владыки суда, и успокоились, и не действовали.
38) Учили: этот лоб распространяется в двести семьдесят тысяч светов от свечей, которые светят от верхнего рая. Ибо учили: есть рай, который светит [другому] раю. Верхний рай не открывается, он закрыт и не разделяется на пути, как мы сказали. А этот рай внизу разделяется по тропинкам своим – на тридцать две тропы.
39) И хотя разделяется этот рай по тропинкам своим, никто не ведает его, кроме этого Малого Лика. А верхний рай, как и тропы его, никто не ведает, кроме того Длинного Лика. Об этом написано (Иов 28:23): «Всесильный понял путь ее, и Он знал место ее». «Всесильный понял путь ее» – это нижний рай, знакомый Малому Лику. «И Он знал место ее» – это верхний рай, знакомый Древнему Днями, сокрытому от всех.
40) Глаза белой головы отличаются от остальных глаз. Нет покрова на глазах, и нет бровей над глазами. В чем причина? Как написано (Псалмы 121:4): «Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля» – верхнего Израиля. И написано (Ирмия 32:19): «Глаза Твои открыты». И учили: у всего, что приходит с милосердием, нет покрова на глазах, и нет бровей над глазами – тем более у белой головы, которая ни в чем не нуждается.
41) Спросил раби Шимон у раби Абы: «В чем содержится намек на это?» Сказал ему [раби Аба]: «В рыбах морских, у которых нет покровов на глазах, и нет бровей над глазами, не спят они и не нуждаются в защите глаз. Тем более Древнейший из древних не нуждается в защите. Тем более, что и сам он присматривает за всем, и все питается от него, а он не спит. Об этом написано: «Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля» – верхнего Израиля.
42) Написано (Псалмы 33:18): «Вот глаз Бога на трепещущих перед Ним», и написано (Захария 4:10): «Глаза Бога бродят по всей земле». Это не трудно [понять]: здесь – Малый Лик, а там – Длинный Лик. И тем не менее, здесь два глаза, которые обернулись одним – это глаз, где белое в белом, и белое заключает всю белизну.
43) Первая белизна светит, поднимается и опускается посмотреть на то, что завязано в узле. Учили: ударила эта белизна и зажгла три свечи, называемые «великолепием», «красой» и «радостью». Они пылают в совершенной радости.
44) Вторая белизна светит, поднимается и опускается, ударяет и производит три другие свечи, называемые «вечностью», «милостью» и «красотой». Они пылают в совершенной радости.
45) Третья белизна пылает и светит, опускается и поднимается, выходит из сокрытия мозга и ударяет в седьмую свечу посередине. И выводит путь в нижний мозг, и пылают все свечи внизу». Сказал раби Шимон: «Верно это, и да откроет Древний Днями этот глаз над тобой, когда будешь нуждаться в нем».
46) Учили: белое в белом, и белое заключает всю белизну. Первая белизна светит, поднимается и опускается вниз, к трем свечам левой стороны, и они пылают, и омываются в этой белизне, словно омывающий тело свое в благовониях и ароматах вдобавок к тому, что было на нем изначально.
47) Вторая белизна опускается, поднимается и светит трем свечам правой стороны. И пылают они, и омываются в этой белизне, словно омывающийся в благовониях и ароматах вдобавок к тому, что было на нем изначально.
48) Третья белизна светит, поднимается и опускается, и выходит свет белизны, что глубоко внутри, из мозга и ударяет в черные волосы, когда нужно; в голову и в мозг головы и светит трем оставшимся коронам, как это подобает раскрыть, если будет угодно Древнему, сокровенному от всех.
49) И учили: не закрывается этот глаз. Их два, но они обернулись одним. Все правое, нет в нем левого. Не дремлет и не спит, и в защите не нуждается. Нет никого, кто защищает его, а он защищает всех и присматривает за всеми. И от наблюдения этого глаза все питаются.
50) Учили: если этот глаз закроется хоть на мгновение, никто не сможет уцелеть. Поэтому он называется «открытым глазом», «верхним глазом», «святым глазом», «глазом провидения», «глазом, который не дремлет и не спит», «глазом, который есть защита всех», «глазом, который есть существование всего». Об этом написано (Притчи 22:9): «Добрый глазом будет благословен». Читай не «будет благословен», а «благословит». Ведь это он зовется «добрым глазом», и от него – благословение для всех.
51) И учили: нет света для нижнего глаза, чтобы омыться от красноты и черноты, кроме как когда он видит этот белый свет верхнего глаза, называемого «добрым глазом». И никто не знает, когда светит этот верхний святой глаз и омывает нижний глаз, кроме него.
52) В будущем уготовано праведным, верхним достойным, увидеть его в духе мудрости, как об этом написано (Ишайя 52:8): «Ибо глаз глазом увидят». Когда? «С возвращением Бога в Цион». И написано (Бемидбар 14:14): «Ибо глазом в глаз являлся Ты, Бог». И если бы не верхний добрый глаз, который смотрит и омывает глаз нижний, мир не мог бы устоять ни одного мгновения.
53) Учили в «Книге Сокровения»: провидение нижнего глаза – когда смотрит на него свет верхнего, и входит этот свет верхнего в нижний, и от него светится все. Об этом написано: «Ибо глазом в глаз являлся Ты, Бог».
54) Написано (Псалмы 33:18): «Вот глаз Божий на трепещущих перед Ним». И написано (Захария 4:10): «Глаза Бога бродят по всей земле». Удостоились – «глаза Бога на трепещущих», не удостоились – «глаза Бога бродят», это нижний глаз.
55) Ибо учили: от чего удостоился Йосеф того, что не властвовал над ним дурной глаз? От того, что заслужил быть под надзором верхнего доброго глаза. Об этом написано (Берешит 49:22): «Росток плодоносный Йосеф, росток плодоносный от глаза». Почему он «росток плодоносный»? От глаза – по причине того глаза, что присматривает над ним.
56) И написано: «Добрый глазом будет благословен». В чем причина? Ибо «дал от хлеба своего бедному». Почему называется одним? Приди и смотри: в глазах нижнего есть правый глаз и есть левый глаз. Их два, и у них два цвета. Но здесь нет левого глаза – оба они на одну ступень восходят, и все – правое. Поэтому один глаз, а не два.
57) Учили: этот глаз – глаз провидения, всегда открытый, всегда улыбающийся, всегда радостный, чего не скажешь о нижнем, состоящем из красного, черного и белого, из трех цветов, и не всегда открытом, поскольку есть у него веки, закрывающие глаз. Об этом написано: «Пробудись, зачем спишь, Бог?» (Псалмы 44:24), «Открой глаза, Бог» (2-я Книг Царей 19:16).
58) Когда открывается, есть те, для кого открывается к добру, и те, для кого открывается не к добру. Горе тому, для кого открывается и смешивается глаз с красным, и красное виднеется перед ним, покрывая глаз. Кто спасется от него? Но Древний Днями – добрый глазом: белое в белом, и белое заключает всю белизну. Счастлива участь того, на кого посмотрит одно белое из них. И об этом несомненно написано: «Добрый глазом будет благословен», и написано (Ишайя 2:5): «Дом Яакова, идите и пойдем в свете Бога».
59) Учили: имя Древнего сокрыто от всех и не разъясняется в Торе, кроме как в одном месте, где Малый Лик клянется Аврааму, как написано (Берешит 22:16): «Собой клянусь, – сказал Бог». Это речь Малого Лика, и написано (там же 48:20): «Тобой будет благословлен Израиль», – верхний Израиль. И написано (Ишайя 49:3): «Израиль, в котором прославлюсь», – об Израиле сказано это, и как учили, Древний Днями сказал это. И то, и другое верно.
60) Учили, написано (Даниэль 7:9): «Смотрел я, пока не были сброшены троны, и Древний Днями воссел». Сброшенные троны – кто это? Сказал он раби Йеуде: «Встань на ноги и установи этот трон».
61) Сказал раби Йеуда: «Написано (там же): “Трон Его – искры огненные”, и Древний Днями сел на этот трон. В чем причина? Ибо учили: если бы Древний Днями не сел на этот трон, мир не мог бы устоять перед этим троном. Когда Древний Днями сел на него, был подавлен сей трон, ибо кто сидит верхом, тот и властвует. В то время, когда он встает с этого трона и садится на другой трон, первый трон сбрасывается, так как властвует лишь тот, на котором восседает Древний Днями». Сказал раби Шимон раби Йеуде: «Да утвердится путь твой, и придет к тебе от Древнего Днями».
62) Приди и смотри, написано (Ишайя 41:4): «Я Бог первый, и с последними Я пребываю» – все он, и он закрыт со всех сторон. О носе учили, что по носу узнается лицо.
63) Приди и смотри, в чем разница между Древним и Малым Ликом. Этот – Владыка носа: из одного отверстия – жизнь, из другого отверстия – жизнь жизни. Этот нос – окно, из которого веет дух жизни к Малому Лику, и его называют «прощением». Это удовольствие – услаждение духа.
64) Ибо дух, выходящий из этих отверстий, один дух выходит к Малому Лику, чтобы пробудить его в райском саду. А другой – дух жизни, которым будут призывать сына Давида для постижения мудрости. Из того отверстия пробуждается и выходит дух из скрытого мозга, уготованный снизойти на царя Машиаха, как написано (Ишайя 11:2): «И почил на нем дух Божий – дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Богом». Здесь есть четыре духа, а мы говорили об одном. Почему еще три? Встань на ноги, раби Йосей».
65) Встал раби Йосей и сказал: «В дни царя Машиаха не будут говорить друг другу: “Научи меня мудрости”, как написано (Ирмия 31:33): “И не будет учить больше человек ближнего своего… ибо все познают Меня от мала до велика”. В то время пробудит Древний Днями дух, выходящий из мозга, скрытого от всех. И когда извлечет этот, все духи внизу пробудятся вместе с ним. Кто они? Это святые короны Малого Лика. Это шесть других духов, которые таковы, как написано: “Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Богом”.
66) Ибо учили, написано (1-я Книга Хроник 29:23): “И сел Шломо на трон Божий”. И написано (1-я Книга Царей 10:19): “Шесть ступеней у трона”, а царь Машиах будет сидеть на седьмой. Их шесть, и дух Древнего Днями над ними, итого семь, как сказано». Сказал ему раби Шимон: «Да упокоится твой дух в мире грядущем».
67) Приди и смотри, написано (Ихезкель 37:9): «Так сказал Господь Всесильный: от четырех ветров приди, ветер…» Что делают здесь четыре стороны мира? Но четыре духа пробуждаются – их три, а вместе с духом скрытого Древнего четыре. И так будет, ибо когда выйдет этот, с ним выйдут три, заключенные в трех других.
68) А Святой, благословен Он, готовится вывести один дух, состоящий из всех, как написано: «От четырех ветров приди, ветер». Здесь написано не «четыре ветра, придите», а «от четырех ветров приди». Во дни царя Машиаха не понадобится учить друг друга, поскольку дух их, состоящий из всех духов, возвестит обо всем: мудрость и понимание, совет и сила, знание и трепет перед Богом, – поскольку дух будет заключать все духи. Вот почему написано: «От четырех ветров», – их четыре, и они заключены в семи верхних ступенях, о которых мы сказали. И учили, что все они включены в этот дух Древнейшего из древних, что выходит из скрытого мозга к отверстию носа.
69) Приди и смотри: какая разница между одним носом и другим? Нос Древнего Днями – это жизнь со всех сторон, а о носе Малого Лика написано (2-я Книга Шмуэля 22:9): «Поднялся дым в носу Его, и огонь из уст Его пожирает». «Поднялся дым в носу Его» – из этого дыма загорается огонь, когда затем дым поднимается. «Угли горят от него» – что значит от него? От того дыма (от того носа, от того огня).
70) Учили, когда рав Ѓамнуна Саба хотел произнести свою молитву, он сказал: «Владыке носа я молюсь, Владыку носа я умоляю». Об этом и написано (Ишайя 48:9): «Хвалу мою возвещу носом Тебе». Здесь Писание о Древнем Днями говорит.
71) Учили: длина носа – триста семьдесят пять миров наполняются от этого носа, и все они примыкают к Малому Лику. Такова слава установления носа. Все тикуны Древнего Днями видны и не видны – видны обладающим мерами, но не видны для всех.
72) Открыл раби Шимон и сказал: «Горе тому, кто протянет руку к верхней славной бороде святого Старца, скрытой и утаенной от всех. Борода этого прославления; борода скрытая и драгоценнейшая среди всех тикунов; борода неведомая верхним и нижним; борода, которая есть прославление всех прославлений; борода, к которой ни один пророк или святой не приближался, чтобы взглянуть на нее; борода, которая свисает среди волос его до пупка сердца – белая, как снег, славная из славных, скрытая из скрытых, вера веры всего.
73) Учили в «Книге Сокровения», что эта борода – вера всего. Она выходит от ушей и спускается вокруг святого рта. Спускается, поднимается и покрывает приношение благовоний, славную белизну. Спускается равномерно и покрывает до пупка. Это славная борода, совершенная вера, по которой протягиваются тринадцать протоков, родников доброго елея помазания. В тринадцати тикунах она установлена.
74) Первый тикун: волосы утверждаются наверху и начинаются от того тикуна волос головы, который поднимается в установлении своем над ушами, и спускаются перед входами ушей в виде одной нити в хорошем равновесии до начала рта.
75) Второй тикун: утверждаются волосы от начала рта до другого края рта, в равномерном тикуне.
76) Третий тикун: посередине под носом, из-под двух отверстий выходит один путь, и волосы разделяются этим путем. А с одной и с другой стороны вокруг этого пути полно волос в совершенном установлении.
77) Четвертый тикун: утверждаются волосы под ртом, от одного края до другого, в совершенном установлении.
78) Пятый тикун: под ртом выходит один путь, наравне с тем путем, что наверху. Два эти пути запечатлены у рта, отсюда и оттуда.
79) Шестой тикун: устанавливаются волосы, поднимаются и выходят снизу вверх к началу рта. Покрывают приношение благовоний до верхнего края рта, и спускаются волосы к началу входа нижнего пути рта.
80) Седьмой тикун: прерываются волосы, и показываются два яблока на приношении благовоний, красивые и хорошие на вид. Ради них сохраняется мир, как написано (Притчи 16:15): «В свете лица царя жизнь».
81) Восьмой тикун: выходит одна нить волос вокруг бороды и свисает равномерно до пупка.
82) Девятый тикун: пробуждаются и смешиваются волосы бороды с теми волосами, что висят равномерно, и не выходят друг за друга.
83) Десятый тикун: спускаются волосы под бороду и покрывают горло под бородой.
84) Одиннадцатый тикун: не выходит один волос за другой, измеряются совершенным размером.
85) Двенадцатый тикун: не свисают волосы над ртом, и рот освобождается со всех сторон. Красивы волосы вокруг него.
86) Тринадцатый тикун: свисают волосы под бородой отсюда и оттуда, в хорошей славе, в красивой славе. Они покрывают до пупка. И не видно из всего приношения благовоний ничего, кроме тех красивых белых яблок, что источают жизнь в мир, являют радость Малому Лику.
87) В тринадцати этих тикунах протягиваются и выходят тринадцать каналов елея помазания, простираясь ко всем тем, кто внизу. И те светятся от этого елея и умащаются этим елеем, что в этих тринадцати тикунах. В этих тринадцати тикунах запечатлена славная борода Древнего древних, сокрытая от всех. От двух прекрасных яблок его лица светится лицо Малого Лика. И всякий шар и цветок, что встречается внизу, светится и воспламеняется от того света, что наверху. Эти тринадцать тикунов пребывают в бороде, и когда борода совершенна в тикунах своих, человек зовется «верным», ибо всякий, кто видит бороду его, связывает с ним веру.
88) Учили в «Книге Сокровения»: эти тринадцать тикунов, что свисают в славной бороде, в седьмом [месяце] оказываются в мире, и раскрываются в тринадцати вратах милосердия. И кто протягивает руку для клятвы, словно клянется тринадцатью тикунами бороды. Так это у Длинного Лика, а у Малого Лика сколько? Сказал раби Ицхаку: «Встань на ноги и завей завитки тикуна святого Царя, как они установлены».
89) Встал раби Ицхак, открыл и произнес: «”Кто Бог, подобный Тебе, сносящий грех… вернется и смилуется над нами… дашь истину Яакову…” (Миха 7:18) Учили, что тринадцать качеств явлены здесь, и все они выходят из тринадцати каналов елея помазания тикунов святой бороды у Древнейшего из древних, Сокровеннейшего из скрытых. Учили, что тикун бороды спрятан и скрыт – спрятан да не спрятан, скрыт да не скрыт. В тикунах своих Он известен и неизвестен.
90) Первый тикун. Ведь мы учили, что каждый волос и каждый локон не прилипает к другому. И начинают нити бороды утверждаться от тикуна волос головы.
91) Здесь нужно посмотреть: если все нити волос головы и нити верхней славной бороды в одном локоне заключены, то почему эти длинные, а эти недлинные? Почему нити бороды жесткие и не такие длинные, а на голове не жесткие, а мягкие?
92) Но все локоны взвешены – как на голове, так и в бороде. На голове – длинные до плеч, чтобы протягивать к голове Малого Лика от того протяжения мозга к его мозгу. Из-за этого не стали жесткими, и потому подобает им быть мягкими.
93) Учили, о чем написано (Притчи 1:20): «Мудрости снаружи возгласят», а в конце написано: «На улицах подаст голос свой». В этом стихе начало – не как конец, а конец – не как начало. Но «мудрости снаружи возгласят», когда протягивается от скрытого мозга Длинного Лика к мозгу Малого Лика по этим локонам. Словно соединяются снаружи два мозга и становятся одним мозгом, потому что не устоит нижний мозг, кроме как через утверждение верхнего мозга. И когда протягивается от этого к тому, написано «подаст голос свой» в единственном числе.
94) И поскольку протягивается от мозга к мозгу по этим локонам, они оказываются не жесткими. В чем причина? Потому что если бы оказались жесткими, не протянулась бы мудрость к мозгу по ним. Поэтому не выходит мудрость из человека, который жесткий и гневливый, как написано (Коэлет 9:17): «Слова мудрецов в спокойствии слышны». Отсюда я выучил, что у кого волосы на голове жесткие, с тем не уживается мудрость.
95) И поэтому они длинные, чтобы приносить пользу всем. Что значит «всем»? Чтобы войти в позвоночный столб, который орошается от мозга. И потому не свисают волосы головы поверх волос бороды, ибо волосы головы висят и поднимаются позади ушей и не висят над бородой, так как не нужно смешивать одни с другими. Все они разделяются по путям своим.
96) Учили, что все волосы – как на голове, так и в бороде – белы, как снег. И учили, что те, что в бороде, все жесткие. В чем причина? Поскольку они сильнейшие из сильных, чтобы спускать эти тринадцать качеств от Древнейшего из древних. Эти качества спереди ушей начинаются, и качества эти закрыты, чтобы не смешиваться с другими.
97) А если скажешь, что нет других таких, как эти, – неверно, ибо учили: тринадцать качеств милосердия от Святого Древнего (Миха 7:18): «Кто Бог подобный Тебе – один; сносящий грех – два; и проходящий мимо преступления – три; для остатка наследия Своего – четыре; не вечно держал гнев Свой – пять; ибо милости желает Он – шесть; вернется и смилуется над нами – семь; подавит грехи наши – восемь; и Ты сбросишь в пучины морские весь их грех – девять; дашь истину Яакову – десять; милость Аврааму – одиннадцать; поскольку поклялся отцам нашим – двенадцать; с древних дней – тринадцать». Аналогично этому: «Бог милостивый и жалостливый…» – эти внизу.
98) А если скажешь, как же Моше не сказал про эти верхние? Но Моше требовалось лишь то место, где пребывает суд. А в месте, где пребывает суд, не должно так говорить. И Моше произносил их лишь в то время, когда Израиль согрешил, и суд висел [над ним]. Поэтому Моше и сказал в том месте, где пребывает суд. Но в этом месте хвалу Древнему Днями излагает пророк.
99) Это тринадцать тикунов верхней святой бороды, скрытой из скрытых. Они сильны, чтобы сокрушить и подавить все приговоры судов. Кто видел верхнюю святую бороду, скрытую из скрытых, и не устыдился ее? Вот почему все ее волосы жесткие и сильные в своих тикунах.
100 \ 1) А если скажешь, коли так, ведь волосы, что внизу, черные – почему не похожи они друг на друга? Ибо учили, написано (Песнь Песней 5:11): «Кудри его вьются, черны, как у ворона». И написано (Даниэль 7:9): «И волосы головы его – как чистая шерсть». Это не трудно: здесь – верхняя борода, там – нижняя борода. Поэтому, когда была дана Тора Израилю, она была дана черным огнем на белом огне.
100 \ 2) А суть в том, что поскольку эти волосы из мозга происходят, протягиваясь к нижнему мозгу, и они выше бороды, – борода остается одна. И все тикуны ее отдельно пребывают. Борода – отдельно, и волосы ее – отдельно.
101) Первый тикун – это тикун, идущий от начала волос головы. И учили, что все тикуны бороды происходят от головного мозга. Но здесь не так объясняется, ибо не было так. Но этот тикун, спускающийся от начала волос головы, так расположен.
102) Из этой бороды познается все, что пребывает в голове – тысяча миров, запечатанные тонким кольцом. Кольцом, включающем все кольца.
103) Длина каждого волоса, спускающегося перед ушами, небольшая. И не слипаются друг с другом, и не спускаются эти волосы, а когда протягиваются, то тянутся и висят.
104) Начало первого тикуна – тридцать один локон, в равновесии, протягиваются до начала рта. И триста девяносто нитей присутствуют в каждом локоне.
105) Тридцать один локон в равновесии, пребывающие в первом тикуне, сильные, чтобы подавлять внизу, по числу имени Эль [אל]. Что такое «Эль»? Сильный и могущественный. И в каждом локоне разделяется тридцать один мир – сильные, властвующие, чтобы подавлять. И распространяются тридцать один с одной стороны и тридцать один с другой стороны. А каждый мир среди них разделяется на тысячу миров, жаждущих великого блаженства. И все это сокрыто в начале бороды, заключающем силу, и включено в это [имя] Эль. Но в то же время этот Эль подчиняется милосердию из милосердия Древнего Днями, заключен и распространяется в нем.
106) Почему до рта? Поскольку написано (Даниэль 7:10): «Суд сел и книги…» Что значит «суд сел»? Сел на свое место и не властвует. Об этом и говорится (Ишайя 9:5): «Чудесный советник, Бог (Эль) могучий» – Эль, который могуч, но смягчается в святой бороде Древнего Днями. В этом тайна Писания «Кто Бог (Эль) подобный Тебе?» – это о Древнем Днями сказано, о первом тикуне верхней святой бороды.
107) Первый мир, выходящий из первого тикуна, властвует, спускается и поднимается к тысячи тысяч и десятку тысяч десятков тысяч [100 миллионам] щитоносцев. И держатся за него в виде большого кольца.
108) Второй мир, выходящий из этого тикуна, – властвует и выходит, спускается и поднимается к пятидесяти семи тысячам ступеней владык плача. И держатся за него, чтобы подавлять в белом затылке.
109) Третий мир, выходящий из этого тикуна, – властвует, спускается и поднимается к девяноста шести тысячам владык завывания. И держатся за него как виноградная гроздь на лозе (в скрытой свече). Перед этим тикуном все они склоняются, смягчаются горечью слез, смягчаются в великом море.
110) Кто узрит этот тикун верхней славной святой бороды и не устыдится его? Кто узрит скрытое в локонах волос, свисающих с этого старца. Он восседает в венцах венцов; в венцах всех венцов; в венцах, что не включены в венцы; в венцах, что не такие, как остальные венцы; в венцах, за которые держатся нижние венцы. Поэтому за эти тикуны держатся нижние тикуны.
111) Установленные тикуны – ибо надо благословлять того, кто нуждается в благословении. Ибо все тикуны, что установлены напротив них, – благословения расположены напротив них, и делается то, что делается. Все заключено в этих тикунах. Все распрямляются перед тикунами могучего царя, Древнего, скрытого от всех. И все смягчаются этими тикунами.
112) Учили: если бы Древнейший из древних, Святейший из святых не утвердился в этих тикунах, не появились бы верхние и нижние, и всего словно и не было бы. И учили: до скольки сияют эти тикуны бороды? До тринадцати. И все время, пока эти тринадцать присутствуют, сияют те, что внизу. И все – по числу этих тринадцати расположено, и борода царя, Древнего, – [самая] славная из всех. Все в одном, скрытое и славное.
113) И поскольку она самая славная и скрытая от всех, она не упомянута в Торе и не является. А какая борода является? Борода верхнего первосвященника. От этой бороды нисходит [влияние] на бороду нижнего первосвященника. Борода первосвященника в восьми тикунах утвердилась. Поэтому восемь тикунов есть у первосвященника, когда елей опускается на его бороду. Об этом написано (Псалмы 133:2): «Как добрый елей на голове спускается на бороду…»
114) Откуда мы это знаем? Как написано (там же 1): «Сидеть братьям также вместе». «Также» – чтобы прибавить нижнего первосвященника. Ведь все время, пока нижний первосвященник служит в своем верховном сане, словно и верхний первосвященник служит в своем верховном сане.
115) Таков первый тикун бороды Древнего, скрытого от всех». Сказал ему раби Шимон: «Подобает тебе, раби Ицхак, узреть славу тикунов бороды и выражение лица Древнего Днями – Древнейшего из древних. Блаженна участь твоя, и блаженна участь моя вместе с вами в мире грядущем.
116) Второй тикун: утверждаются волосы от [одного] края рта до другого края рта в равномерном тикуне.
117) Встань, раби Хизкия, стой на ногах и прославь славу этого тикуна святой бороды». Встал раби Хизкия, начал и произнес: «”Я к возлюбленному моему, и ко мне влечение его” (Песнь Песней 7:11). Кто сделал так, что я к возлюбленному моему? Поскольку ко мне влечение его.
118) Я созерцал, и вот увидел драгоценный свет верхней свечи, который светит и поднимается в триста двадцать пять сторон. И один темный омывался в том свете, как тот, кто омывается в глубокой реке, воды которой разделяются, текут и протягиваются во все стороны, [смывая с себя] то, что на нем. И поднялся тот свет на берег верхнего глубокого моря, и все добрые и славные входы открываются в этот проход.
119) Я спросил у них толкование увиденного. Открыли [уста] и сказали: “Сносящего грех видел ты”». Сказал: «Это и есть второй тикун». Сел. Сказал раби Шимон: «Сегодня мир смягчился. Благословен ты, раби Хизкия, перед Древнейшим из древних».
120) Сказал раби Шимон: «Все свечи – вы, друзья, вошедшие в это святое кольцо. Беру в свидетели над собой высшие из верхних небес и высшую святую землю, что я вижу сейчас то, чего не видел человек с того дня, как Моше второй раз поднялся на гору Синай. Я вижу, как мое лицо светится, словно свет могучего солнца, которое в будущем выйдет исцелить мир, как написано (Малахи 3:20): “И воссияет для вас, трепещущие перед Именем Моим, солнце справедливости с исцелением на крыльях”. К тому же, я знаю, что мое лицо светится, а Моше не знал и не смотрел. Об этом написано (Шмот 34:29): “А Моше не знал, что шли лучи от кожи лица его”.
121) К тому же, я вижу своими глазами тринадцать качеств, высеченные передо мной и светящие подобно свечам. И когда объясняется каждое из них вашими устами, оно поднимается и утверждается, увенчивается и прячется в тайниках тикунов бороды, а все другие остаются. И в то время, как каждое объясняется из ваших уст, оно светит, увенчивается и садится, словно царь среди своего войска. Когда же заканчивает проясняться, оно поднимается и увенчивается святым венцом, утверждается и прячется, садясь среди тикунов святой бороды. И так – с каждым. Поспешите, святые друзья, ибо собрания, подобного этому, не будет больше до прихода царя Машиаха.
122) Встал раби Хизкия повторно и почтил третий тикун святой бороды. Учили, что до того, как встал раби Хизкия, вышел голос и произнес: «Не исполняет один ангел двух задач». Взволновался раби Шимон и сказал: «Конечно, каждый на своем месте! Я, раби Элазар, сын мой, и раби Аба восполним верхнее совершенство.
123) Встань, раби Хия». Встал раби Хия, открыл и произнес: «”Увы, Господь Бог, не умею я говорить, ибо отрок я” (Ирмия 1:6). Но разве Ирмия не умел говорить? Ведь еще до того, как он сказал это, уже несколько фраз вышло из его уст. А он сказал ложь, как написано: “Не умею я говорить”? Но ни в коем случае не об этом он говорит, а как учили: в чем разница между речением (дибур) и высказыванием (амира)? Высказывание не требует повышать голос, а речение требует повысить голос и провозглашать слова.
124) Как написано: “И изрек Всесильный все эти слова, сказав”. Учили: весь мир слышал это изречение, и весь мир содрогнулся. Поэтому и написано “изрек”, а не “сказал”. Так и здесь написано: “Не умею я говорить (изрекать)” – провозглашать слово и увещевать мир в духе святом.
125) Если так, [почему] написано (там же 6:10): “И изрек Бог для Моше, сказав”? Но кто еще такой же возвышенный пророк, как Моше, что не удостоился ни один человек такого, как у него! Ведь он слышал речение с возгласом, не убоялся и не содрогнулся. Другие же пророки содрогались даже от высказывания и в страхе боялись.
126/1) Учили: первый тикун бороды и второй – это чтобы привести к третьему, как написано (Иов 33:29): “Вот все это делает Бог два-три раза с человеком”.
126/2) Третий тикун. Из середины под носом, из-под двух отверствий выходит один путь, и волосы прекращаются на том пути. Почему прекращаются? Потому что этот путь установлен, чтобы проходить по нему. Вот почему расположен под отверстиями носа этот путь, и волосы не растут на этом пути. Это от того, что написано: “И проходящий мимо преступления” – чтобы дать проход до святого рта, чтобы он сказал “Прощаю”. И учили, что много судов ожидают этот рот, но он не открывается ни одному из них, ибо восходит и увенчивается, известен и неизвестен.
126/3) Учили в “Книге Сокровения”: о чем это написано “преступление”? Удостоились – проходит, не удостоились – преступление. Это в Малом Лике.
127) В чем разница между этим и тем? В Малом Лике, когда спускается этот путь под двумя отверстиями носа, написано (Бемидбар 12:9): “И возгорелся гнев Божий на них, и прошел”. Что значит “и прошел”? Вышел дух гнева из этих отверстий, и кто оказался перед ним, тот прошел, и не стало его. Об этом написано (Ишайя 40:7): “Ибо дух Бога подул на него, и нет его”. О Длинном же Лике написано (Миха 7:18): “Проходящий мимо преступления”, и написано (Иов 37:21): “И дух прошел и очистил их”. И учили: здесь написано “проходящий мимо преступления” на этом пути, а там – “И прошел Бог поразить египтян” (Шмот 12:23).
128) Блаженна участь того, что удостоился такого. Это и есть третий тикун славной, святой, верхней бороды Древнейшего из древних». Сказал раби Шимон: «Святой, благословен Он, непременно умножит добро для тебя и будет рад защитить тебя.
129) Учили, о чем написано (Ишайя 61:10): “Радостью возрадуюсь в Боге”? Это о Древнем Днями сказано, ибо он – радость всех. Учили: в час, когда открывается этот путь в бороде Древнего Днями, все владыки плача и завывания, владыки суда закрываются и умолкают, и никто не открывает рта, чтобы причинять зло. Ведь этот путь открывается, чтобы исправлять. Отсюда тот, что удерживает и предупреждает о молчании, на этот путь указывает, ибо это знак Святого Древнего.
130) Четвертый тикун: утверждаются волосы под ртом, от одного края до другого края. Об этом написано (Миха 7:18): “Для остатка наследия Своего”, как говорится (2-я Книга Царей 19:4): “И вознесешь молитву за сохранившийся остаток”. Буквально сохранившийся. Остаток – как написано (Цфания 3:13): “Остаток Израиля не совершит несраведливости”.
131) Пятый тикун: выходит другой путь под ртом. Об этом написано (Миха 7:18): “Не вечно держал гнев Свой”. Встань, раби Йоси». Встал раби Йоси, открыл и произнес: «”Счастлив народ, у которого такое; счастлив народ, для которого Бог – владыка его” (Псалмы 144:15). Счастлив народ, у которого такое. Что значит “такое” (ше-каха)? Это как говорится (Эстер 7:10): “И ярость царя утихла” (шахаха). Утихла от гнева своего.
132) Другой смысл. Утихла от гнева своего – это как написано (Бемидбар 11:15): “Если так (каха) поступаешь со мной, лучше убей меня”. Это суд суда. “Счастлив народ, для которого Бог – владыка его” – милосердие милосердия.
133) Другой смысл. “Ше-каха” – имя, включающее все имена. Святой, благословен Он, устраняет гнев Свой и доставляет удовольствие Малому Лику, проходя над всеми теми, что снаружи.
134) Как учили: верхний путь святой бороды, что спускается под отверстиями носа Древнего, и этот нижний путь – равнозначны они во всем. Этот –наверху, а тот – внизу. Наверху – “проходящий мимо преступления”, внизу – “не вечно держал гнев Свой”. И учили: “не держал” – так как нет места пребывать там. Как наверху он дает место [только] для прохода, так и внизу дает место для прохода.
135) Учили: в каждом месте, где в этом Древнем, скрытом от всех, путь открывается, это благо для всех, кто внизу, ибо является совет, как сделать добро для всех. Кто скрыт и не открывается, у того нет совета, и нет никого, кто знал бы его, кроме него самого: как верхний рай – никто не знает его, кроме Древнейшего из древних. И об этом написано (Псалмы 92:6): “Как велики деяния Твои, Бог, очень глубоки Твои замыслы”». Сказал раби Шимон: «Да утвердятся деяния твои в мире грядущем от Древнейшего из древних».
136) Шестой тикун. Утверждаются волосы и поднимаются снизу вверх и покрывают приношение благовоний до верхнего края рта. И спускаются волосы к началу входа в нижний путь рта.
137) Встань, раби Йейса и утверди этот тикун». Встал раби Йейса, открыл и произнес: «”И милость Моя от тебя не отступит” (Ишайя 54:10), и написано: “Милостью мира пожалел Я тебя” (там же 8). Эти строки Писания противоречат друг другу.
138) Но это не трудно, ибо учили: есть [одна] милость, а есть [другая] милость. Есть милость внутренняя, а есть милость внешняя. Внутренняя милость – та, о которой мы говорили, у Древнейшего из древних. Она сокрыта с этой стороны бороды, называемой “краем бороды”. И не нужно человеку повреждать эту сторону из-за той милости Древнего Днями, что внутри. Поэтому о жреце внизу написано (Ваикра 21:5): “Да не сделают себе лысины на голове и край бороды не сбреют”. В чем смысл? Чтобы не повреждать пути милости Древнего, так как жрец с этой стороны приходит.
139) Учили в “Книге Сокровения”: во всем должна милость умножаться и выстраиваться, и нельзя отрезать ее, и да не прекратится она в мире. То, о чем написано “милость Моя от тебя не отступит” – это милость Древнего Днями. А “милость мира” – та, что называется “вечной милостью”, – это путь Малого Лика, как написано (Псалмы 89:3): “Сказал я: мир милостью выстроится”.
140) Эта милость Древнейшего из древних – милость истины. А “милость истины” не о жизни тела сказано, а о жизни души. Поэтому и написано (Миха 7:18): “Ибо милости желает Он”. Таков шестой тикун славной бороды Древнейшего из древних.
141) Седьмой тикун. Прерываются волосы, и показываются два яблока приношения благовоний, красивые и хорошие на вид».
142) Открыл раби Шимон и произнес: «”Как яблоня среди деревьев леса…” (Песнь Песней 2:3). Как яблоко состоит из трех цветов, так и Святой, благословен Он. А два яблока включают шесть цветов. И эти яблоки, которые есть седьмой тикун, – совокупность всех шести тикунов, о которых я сказал. Благодаря им исполняется “в свете лица царя – жизнь” (Притчи 16:15).
143) И учили: от этих яблок исходит жизнь в мир, и они являют радость Малому Лику. Написано (Бемидбар 6:25): “Осветит Бог лицо Свое тебе”, и написано (Притчи 16:15): “В свете лица царя – жизнь”. В свете лица царя – это те два яблока приношения благовоний, о которых я сказал. “Осветит Бог лицо Свое тебе” – внешнее лицо, ибо когда освещается оно, мир благословляется.
144) И учили: все время, пока те свечи, что снаружи, светят, весь мир благословляется, и не встречается гнев в мире. И если уж так с теми, что снаружи, то два яблока, которые светят постоянно и радуются постоянно – насколько же больше!
145) Учили: когда открываются два эти яблока, Малый Лик является в радости. И все те свечи, что внизу, – в радости. И все, что внизу, светятся, и все миры радуются и полны всяким совершенством. Все радуются и светятся, и всякое благо не иссякает. Все наполняются в одночасье, у всех радость в одночасье.
146) Приди и смотри: внешнее лицо – есть время, когда оно светится, а есть время, когда не светится. Поэтому и написано: “Осветит Бог лицо Свое тебе”, “Осветит лицо Свое для нас, сэла” (Псалмы 67:2). Отсюда видно, что это не происходит постоянно, но лишь когда открываются верхние яблоки.
147) Учили: те яблоки, что сокрыты, светятся и белы всегда. От них идет свет в триста семьдесят сторон. И все шесть первых тикунов в бороде включены в них. Об этом написано (Миха 7:19): “Вернется и смилуется над нами”. “Вернется” – значит, что иногда они прячутся, а иногда открываются. Здесь это “вернется и смилуется над нами”, а внизу – “и истина”. Таков седьмой тикун, включающий шесть, в двух яблоках Древнейшего из древних.
148) Восьмой тикун. Выходит одна нить волос вокруг бороды и свисает равномерно до пупка. Встань, Элиэзер, сын мой, и утверди этот тикун».
149) Встал раби Элиэзер, открыл и произнес: «Все зависит от мазаля, даже свиток Торы в храме. Это слово установил я в Книге Сокровения, а здесь нужно посмотреть: разве же все зависит от мазаля? Учили: свиток Торы – святой, и чехол его – святой, и храм – святой. И написано (Ишайя 6:3): “И взывали друг к другу и говорили: свят, свят, свят” – три раза. Свиток Торы соответствует им: чехол его свят, храм свят, и сам он свят. Тора была дана в трех освящениях, в трех уровнях, через три дня. И Шхина – в трех: скрижали, ковчег и храм. Все зависит от свитка Торы, а он зависит от мазаля? Написано (Ирмия 10:2): “Знамений небесных не бойтесь”. Тот, кто пребывает в этих святостях, [разве] будет зависеть от мазаля?
150) Но вот что установил я в Книге Сокровения: эта славная святая нить, от которой зависят все волосы бороды, называется “мазаль”. В чем смысл? Потому что все святейшее из святых святостей от этого мазаля зависит. И хотя свиток Торы свят, не распространились на него десять святостей, пока он не вошел в храм. Когда же вошел в храм, был назван святым в десяти святостях. Таким же образом и храм не называется [храмом], пока не соединятся десять святостей. И учили: все зависит от мазаля, то есть от этой славной и святой нити, в которой свисают все волосы.
151) Почему она называется “мазаль”? Потому что от нее зависят знаки Зодиака, и течет влияние от нее к верхним и нижним. Поэтому она висит, и от нее зависят все дела мира, верхние и нижние. И даже свиток Торы в храме, увенчанный десятью святостями, не является исключением вместе с остальными святыми вещами, и все они зависят от нее. Тот, кто созерцает этот тикун, у того подавляются все грехи и склоняются. Об этом и написано (Миха 7:19): “Подавит грехи наши”». Сказал ему раби Шимон: «Будь благословен, сын мой, перед Святейшим из святых, Древнейшим из всех.
152) Девятый тикун. Смешиваются волосы с теми волосами, что висят, и не заходят один за другой. Встань, раби Аба». Встал раби Аба и произнес: «Те волосы, что смешиваются с висящими, зовутся “пучинами морскими”, поскольку выходят из излишков мозга. И с этого места сбрасываются все те, кто взыскивает за грехи людей, и склоняются». Сказал раби Шимон: «Будь благословен перед Древним Днями».
153) Десятый тикун. Спускаются волосы под бороду и покрывают горло под бородой. Встань, раби Йеуда». Встал раби Йеуда, открыл и произнес (Ишайя 2:19): «”И войдут в расселины скал и в норы земли от страха перед Богом”. “От страха перед Богом” – отсюда известно, что тот, кто снаружи, страхом Божьим зовется. “И от блеска величия Его” – это волосы под бородой, которые и называются “блеском величия”. Здесь два: десятый тикун – “Дашь истину Яакову”, и одиннадцатый тикун – что не заходит волос за волос, “милость Аврааму”.
154) Двенадцатый тикун – что не висят волосы над ртом, и рот освобожден [от них] со всех сторон, а волосы красивы вокруг него, чтобы не утруждать, как положено.
155) О каком утруждении говорится? Это суд. В месте суда возникает утруждение. Но разве волосы бороды – это утруждение или суд? Ведь все они милосердием выглядят! Но это чтобы не утруждаться при дуновении ветра к Малому Лику.
156) Ибо учили: из этого святого верхнего рта, святого святых, дует ветер. Что за ветер? Ветер, который изливается в нем, и в который облачается Малый Лик. И от этого ветра облачаются все те, кто внизу. И когда этот ветер выходит, он разделяется на тридцать семь тысяч сторон, и каждый распространяется отдельно на свое место. И каждый, кто достоин облачиться, от него облачается. Вот почему волосы не встречаются на святых устах – поскольку ветер выходит, и не должно ничто иное смешиваться с ним и приближаться к нему.
157) И это утаенное среди всего, так как не примыкает ни кверху, ни книзу. Он скрыт в сокровении сокрытий, что не познается. Это то, что не установлено, и не было в нем тикуна. Поэтому ветер, что исходит от того, что снаружи, и облачаются в него верные пророки, называется “устами Божьими”. Но у этого Древнейшего из древних он не объяснен. И нет никого, кто познал бы его ветер, кроме него [самого]. Поэтому волосы его равномерны вокруг рта, а рот свободен [от них] со всех сторон.
158) На это уповали отцы наши, что облачатся в этот ветер, распространяющийся во много сторон, в том месте, где все волосы равномерны вокруг него. Это двенадцатый верхний святой тикун. Отсюда распространились двенадцать областей наверху, двенадцать областей внизу, двенадцать областей для двенадцати племен наших предков. Об этом и написано (Миха 7:20): “Как поклялся Ты отцам нашим”.
159) Тринадцатый тикун. Свисают волосы под бородой отсюда и оттуда, в хорошей славе, в красивой славе, и покрывают до пупка. И не видно из приношения благовоний ничего, кроме тех красивых белых яблок».
160) Сказал раби Шимон: «Блаженна участь тех, кто присутствует в этом святом возвышенном собрании, в котором мы [сидим]. Блаженна участь его в этом мире и в мире грядущем. Ведь мы сидим в верхней святости, верхний огонь окружает нас, и вот все верхние тикуны святой бороды утвердились, увенчались и вернулись на места.
161) Этот тринадцатый тикун – это красивый тикун, за который держится все. Все стремятся поднять голову навстречу ему. От него зависят все те, что за Малый Лик держатся. От него зависят верхние и нижние, и все сокровища, верхние и нижние, скрыты в нем и в него включены. А он – мазаль, от которого получают влияние все. Это совершенный тикун, восполняющий все тикуны. Он завершает все.
162) Учили: эти тикуны называются “днями древности” – первыми днями из первых. А те, что пребывают в Малом Лике, зовутся “днями мира”. И учили: эти дни древности все устанавливаются в тикуне бороды Древнейшего из древних, Сокровеннейшего из сокрытых. А этот тринадцатый включает их, как сказано. Это день, который не входит в совокупность вместе с остальными, но сам включает все.
163) В то время, когда пробуждается Древний Днями в верхних тикунах, это называется “день один”, в который он готов воздать славу бороде, как написано (Захария 14:7): “И будет день один – известен он будет Богу”. Он один – больше всех, он включает все, он зовется известным именем.
164) Как учили: в том месте, где есть день, есть и ночь, ибо не бывает дня без ночи. И поскольку то время будет временем славы бороды, и лишь она одна пребудет, оно не зовется ни днем, ни ночью. Ведь день называется так только с нашей стороны, и ночь называется так только с нашей стороны. И поскольку этот тикун заключает в себе все, ничего не известно и не видно от него. И от него протягивается елей помазания в тринадцать сторон каналов – ко всем тем, что внизу, светящимся от этого елея.
165) В этих тринадцати тикунах утвердилась верхняя святая борода, и эти тикуны в этой бороде утверждаются и спускаются в несколько сторон. И не видно, как распространяются и как выходят – от всех сокрыты, от всех спрятаны. Нет никого, кто знал бы место этого Древнего. В распространении их все они включены, как сказано. Известный и неизвестный, скрытый и не скрытый – о нем читаем (Ишайя 42:8): “Я Бог, это имя Мое, и славу Мое другому не дам”. И написано (Псалмы 100:3): “Он сделал нас, а не мы”. И написано (Даниэль 7:9): “И Древний Днями сел” – на место свое сел, но никто не знает его. Он сидит и непроявлен. И написано (Псалмы 139:14): “Поблагодарю Тебя за то, что чудесно устроен я”».
166) Сказал раби Шимон друзьям: «Когда развернулась эта завеса, которую вы видите над нами, я увидел, как спустились в нее все тикуны и стали светить в этом месте. Одна завеса, свеча Святого, благословен Он, простерлась на четырех столбах с четырех сторон.
167) Один столб стоит снизу вверх, и вилы в руках его, а на вилах – четыре ключа, заточенные со всех сторон. И держатся за завесу, и опускают ее сверху вниз. То же самое – у второго столба, и у третьего, и у четвертого. А меж столбами держатся восемнадцать ног столбов, освещаемые свечой, что отображена на той завесе. И так с четырех сторон.
168) И я видел эти тикуны, светящиеся на ней. Они ожидали слов из наших уст, чтобы увенчаться и подняться, каждый на свое место. И когда утверждались из уст наших, каждый из них поднимался, увенчивался и устанавливался в том тикуне, как он устанавливался здесь, из уст каждого из нас. В тот момент, когда любой из нас открывал рот, чтобы установить тот тикун, тикун этот садился и ожидал слова, выходящего из ваших уст, и тогда он поднимался на свое место и увенчивался.
169) И все столбы с этой стороны и с той радуются тому, что слышат то, чего не знали, и прислушиваются к вашему голосу. Многие колесницы стоят здесь ради вас. Блаженны вы в мире грядущем, ибо все слова, вышедшие из ваших уст, – все слова святые. Слова прямые, что не отклоняются ни вправо, ни влево.
170) И Святой, благословен Он, рад слышать и прислушивается к этим словам, пока Он завершает суд, поскольку в будущем мире вы снова произнесете все эти святые слова. О вас написано (Песнь Песней 7:10): “Нёбо твое – как хорошее вино… заставляет шевелиться губы спящих”. Что значит “шевелиться губы спящих”? Что даже в будущем мире губы ваши будут шептать Тору перед Ним.
171) Теперь же приготовьтесь и обратите разум к тому, чтобы утвердить тикуны Малого Лика, как установился он и как облачился в тикуны свои от тикунов Древнего Днями, Святейшего из святых, Утаенного из утаенных, утаенного от всех. Ибо теперь возложен долг на вас постановить суд истинный, хороший и красивый, и утвердить все тикуны на их основах.
172) Тикуны Малого Лика от тикунов Длинного Лика утвердились. И распространились тикуны его оттуда и отсюда, как вид человека, дабы властвовал в нем дух Утаенного из утаенных, чтобы воссесть на трон, как написано (Ихезкель 1:26): “А на образе трона – образ, свиду как человек, на нем сверху”. “Свиду как человек” – включающий все формы. “Свиду как человек” – включающий все имена. “Свиду как человек” – в котором сокрыты все миры, верхние и нижние. “Свиду как человек” – включающий все тайны, произнесенные и установленные прежде, чем был создан мир, хотя они и не уцелели.
173) Учили в “Книге Сокровения”: Древнейший из древних, пока не призвал тикуны свои, строил царей, высекал царей и отмерял царей, и не уцелели они, пока, спустя [некоторое] время, он не отверг и не спрятал их. Об этом написано (Берешит 36:31): “Это цари, которые царствовали на земле Эдома”. “На земле Эдома” – в месте, где существуют все суды, и все они не уцелели.
174) Пока белая голова Древнейшего из древних не утвердилась. Когда же утвердилась, установила все тикуны внизу, установила все тикуны верхних и нижних. Отсюда я выучил: любой глава народа если не утвердится вначале, то и народ не утвердится. Если же он утверждается, все утверждаются. А если он не утверждается вначале, народ не может утвердиться.
175) Откуда нам это [известно]? От Древнего Днями – пока сам он не утвердился в тикунах своих, не утвердились и все те, кому требовалось утвердиться, и все миры рушились. Об этом написано (там же 32): “И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора”. “И воцарился в Эдоме” – это драгоценная тайна, место, с которым связаны все суды, и от которого они зависят.
176) Бела, сын Беора. Учили: это постановление суда, тяжелейшее из тяжелых, из-за которого связываются тысячи тысяч владык плача и завывания. “А название города его – Динѓава”. Что такое “Динѓава”? Это значит “суд дай” (дин ѓава), как говорится (Притчи 30:15): “У пиявки две дочери – дай, дай”.
177) Когда он поднялся, чтобы занять свое место, не устоял и не мог устоять, и все миры обрушились. В чем причина? Поскольку человек не был установлен, так как установление человека в его форме включает все, и все может ужиться в нем.
178) И поскольку этот тикун человека отсутствовал, не могли устоять и ужиться, и пропали. Пропали, думаешь? Ведь все они [потом] в человека включились. Но пропали они и удалились из того тикуна, пока не пришел тикун человека. И когда пришла эта форма, все они были высечены [в ней] и вернулись к иному существованию. [Некоторые] из них смягчились, [а некоторые] из них не смягчились вовсе.
179) Если же скажешь, что вот написано “и умер… и умер”, то есть пропали полностью, – не так оно, но для всякого, кто спускается с прежней ступени, на которой был, зовется это смертью, как говорится (Шмот 2:23): “И умер царь Египта”, так как спустился с прежней ступени, на которой стоял. Когда же установился человек, они были названы другими именами и смягчились, находясь в нем, и пребывают на своих местах.
180) И все они зовутся не такими именами, как первые, кроме того, о котором написано (Берешит 36:39): “А имя жены его – Меэйтавэль, дочь Матреда, дочь Золотой Воды”. В чем причина? Потому что эти не пропали, как остальные, так как были мужчиной и женщиной – как та пальма, что поднимается лишь как мужская и женская. Поэтому теперь, когда явились мужчина и женщина, не написано об их смерти, как у других, и они уцелели. Но не обустроились, пока не установилась форма человека. Когда же установилась форма человека, они вернулись и утвердились в другом состоянии, и обустроились.
181) Учили: когда явилось в воле белой головы сделать славу для славы своей, она установила, призвала и вывела из темной свечи одну искру. И поднялась она, и распространилась в триста семьдесят сторон. Эта искра стоит, и начинает выходить чистый воздух. Он перевернулся, подул на него, установился и вышел один сильный череп, распространившись в четыре стороны.
182) В этот чистый воздух втянулась искра и связалась, включившись в него. В него, думаешь? Но она лишь спряталась в нем. Вот почему этот череп распространился в стороны. Этот воздух – тайное в тайном Древнего Днями, сокрытое в духе.
183) В этом черепе распространились огонь с одной стороны и воздух с другой стороны. Чистый воздух стоит над ним с этой стороны, чистый огонь стоит с той стороны. Что за огонь здесь? Но не огонь это, а лишь искра, заключенная в чистый воздух, светящая в двести семьдесят миров. Суд с ее стороны обретается, и потому этот череп зовется черепом сильным.
184) В этом черепе пребывают девять тысяч десятков тысяч (90 000 000) миров, которые опираются на него и поддерживаются им. В этот череп капает роса из белой головы, и он наполняется от нее постоянно. А от росы, что стряхивает со своей головы, в будущем оживут мертвые.
185) Это роса, что состоит из двух цветов. Со стороны белой головы – белизна в ней, включающая все [виды] белизны. Но когда она обустраивается в голове Малого Лика, виднеется в ней краснота – как хрусталь, который бел, но и красный цвет виднеется в белом.
186) Поэтому написано (Даниэль 12:2): “И многие из спящих во прахе земном пробудятся: эти – для жизни вечной, а те – для вечного позора и поругания”. Для жизни вечной – поскольку достойны той белизны, что идет со стороны Древнего Днями, Длинного Лика. Для вечного позора и поругания – поскольку достойны той красноты Малого Лика. И все заключено в этой росе, как о том написано (Ишайя 26:19): “Ибо роса светов роса Твоя”. Светов – два, и та роса, что капает, каждый день капает на яблочное поле в красном и белом цветах.
187) Этот череп светится двумя цветами – с этой стороны и с той. И от этого чистого воздуха распространяется от черепа на лицо его 150 десятков тысяч миров. Поэтому он называется Малым Ликом. А в час, когда необходимо, распространяется лицо его и удлиняется в то время, так как он смотрит на лицо Древнейшего из древних и щадит мир.
188) От этого черепа выходит одна сторона ко всем тем, кто внизу, и они дают плату за белизну Древнему Днями, когда проходят пересчет под жезлом. В соответствии с этим – “монета с черепа” внизу, когда проходят пересчет. И эта монета – плата за света, отдаваемая Древнему Днями.
189) В пространстве этого черепа находятся три пространства, в которых пребывает мозг, и тонкая пленка покрывает их. Но это не жесткая закрытая пленка, как у Древнего Днями. Поэтому мозг этот распространяется и светит в тридцать два пути, как о том написано (Берешит 2:10): “И река выходит из рая”.
190) И учили: в трех пространствах черепа пребывает мозг. Из одного пространства пробивается один ручей в четыре стороны, и выходят из того мозга, что пребывает в том пространстве, тридцать два пути духа мудрости.
191) Из второго пространства пробивается и распространяется другой ручей. Открываются пятьдесят врат. За эти пятьдесят врат держатся пятьдесят дней Торы, пятьдесят лет юбилея, пятьдесят тысяч поколений, которым Святой, благословен Он, вернет дух свой и снизойдет на них.
192) Из третьего пространства исходят тысяча тысяч комнат и веранд, в которых пребывает Знание (Даат) и обитает в них. У этого пространства начинается обитель его между одним пространством и другим пространством, и наполняются с двух сторон все те комнаты, как о том написано (Притчи 24:4): “Знанием комнаты наполнятся”. Эти три распространяются по всему телу, с одной стороны и с другой. За них держится все тело, и держится тело за них со всех сторон. Во всем теле распространяются они и пребывают.
193) Учили: на черепе головы висят тысяча тысяч десятков тысяч и десять тысяч десятков тысяч прядей черных волос. Они спутываются друг с другом и смешиваются друг с другом. И нет числа нитям [волос] в каждой пряди, и держатся за нее чистые и оскверненные. С этим связаны смыслы Торы о чистоте и скверне: со все сторон, которые чисты, и со всех сторон, которые осквернены.
194) Расположены [там] пряди спутанные и жесткие. [Некоторые] из них мягкие, [некоторые] из них жесткие. В каждой пряди лежат нити [волос] волнами на волнах. Они пылают и свисают, как у могучего богатыря, победителя битв, в хорошем тикуне, в красивом и мощном тикуне. Они многочисленные и жесткие, как об этом написано (Песнь Песней 6:15): “Парень как кедры”.
195) Устанавливаются пряди волос и свисают волнами на волнах, с одной стороны и с другой на черепе. Об этом написано (там же 11): “Пряди его волнистые”. И учили: лежат волны волн, поскольку протягиваются от многих ручьев из трех отделов мозга. Из ручья первого пространства черепа протягиваются волосы в долготе, становясь волнами, свисающими от нескольких ручьев, тянущихся из этого пространства. От второго пространства выходят пятьдесят ручьев, и протягиваются волосы от этих ручьев в долготе, становятся волнами, свисают и смешиваются с другими прядями. От третьего пространства выходят тысячи тысяч комнат и веранд, и протягиваются волосы самые длинные из всех. Вот почему эти пряди – волны на волнах.
196) Все протяжения, что протянулись от трех пространств мозга в черепе, и все эти нити, и все эти пряди свисают и покрывают со стороны ушей. Поэтому написано (Даниэль 9:18): “Склони, Бог мой, ухо свое и услышь”. От этих волн зависят правое и левое, свет и тьма, милосердие и суд. Все правое и левое зависит от этого, а не от Древнего.
197) В середине волос виден один тонкий путь, держащийся на том пути Древнего Днями. От этого пути расходятся шестьсот тринадцать путей, которые разделяются по путям заповедей Торы, как написано (Псалмы 25:10): “Все пути Бога – милость и истина для хранящих союз с Ним и Его свидетельства”.
198) Учили: на каждой пряди волос держатся тысяча тысяч владык плача и завывания, которые висят на каждой пряди из тех жестких, а на мягких – владыки равновесия. Поэтому есть правое, и есть левое.
199) Лоб на черепе – провидение провидения. Он не открывается, кроме как в то время, когда грешники должны прийти к ответу и рассмотреть свои поступки. И учили: когда открывается этот лоб, пробуждаются все владыки суда, и весь мир отдается под суд. Но в тот момент, когда поднимаются молитвы Израиля перед Древним Днями и просят Его смилостивиться над детьми Его, открывается лоб Воли воль и светит в этот [лоб] Малого Лика, и утихает суд.
200) На этом лбу выходит один волос, распространяющийся от мозга, что выводит пятьдесят врат. И когда распространяется, становится он лбом провидения для грешников мира, для тех, кто не стыдится действий своих. Об этом написано (Ирмия 3:3): “Лоб женщины-блудницы был у тебя, отказывалась ты устыдиться”.
201) И учили: волосы не расположены на этом месте лба, поскольку он открывается для тех, кто дерзок в грехах своих. В час, когда Святой, благословен Он, пробуждается забавляться с праведниками, светит лицо Древнего Днями в лицо Малого Лика, и открывается лоб его, и светит в этот лоб, и тогда это зовется временем благоволения. И в каждый момент, когда нависает суд, и этот лоб Малого Лика открывается, открывается и лоб Древнейшего из древних, и утихает суд, и не совершается.
202) Учили: этот лоб распространяется в двести тысяч красных из красных, которые держатся за него и включены в него. И когда открывается лоб Малого Лика, у них всех есть право разрушать. Когда же открывается лоб Воли воль, который светит в этот лоб, все они утихают.
203) И учили: двадцать четыре суда пребывают на этом лбу, и все они называются Вечностью (Нецах). В идущих друг за другом буквах это “лоб” (мецах). Есть Вечность тех вечностей, о которой говорят “во веки веков” (в вечность вечностей). Они – на лбу, и распространяются [некоторые] из них в тело, в определенные места.
204) Учили, о чем написано (1-я Книга Шмуэля 15:29): “Так и Вечность Израиля на обманет и не передумает, ибо не человек Он, чтобы передумывать”. Эту тайну я установил: вся та Вечность, что распространяется в тело – иногда бывает, что висит над миром, чтобы судить, но передумывает и сожалеет, и не вершит суд, если раскаиваются в грехах. В чем причина? Потому что стоит на месте, называемом “человеком”, и может передумать. Но если на месте, называемом “головой”, является и раскрывается эта Вечность, то не время и не место это для сожалений. В чем причина? Потому что это было не из места, называемого “человеком”, так как не открылось лицо и нос, но лишь один лоб. А место, где нет лица, не называется “человеком”. Поэтому “не человек Он, чтобы передумывать”, подобно Вечности, что в других тикунах тела.
205) Глаза головы отличаются от остальных глаз. Цвет бровей, что над веками глаз, синеет чернотой. Они висят волнами волос, и это тикун над глазами, в начале лба. И держатся за обе [брови] семьсот тысяч владык провидения.
206) В покровах глаз пылают тысяча четыреста десятков тысяч тех, кто держится за веки, которые и есть покровы, и провидение глаза Длинного Лика на них. В час, когда поднимаются эти покровы, он [Малый Лик] выглядит так, словно пробудился от сна, и открываются глаза его, и видят открытый глаз, и омываются в единой белизне доброго глаза, как об этом написано (Песнь Песней 5:12): “Омываются в молоке”. Что значит “в молоке”? В первой белизне свыше. В тот час пребывает милосердное провидение.
207) Об этом молился Давид (Псалмы 44:24): “Проснись, почему спишь, Господь, пробудись!” – чтобы он открыл глаза и омылся в той белизне. Все время, пока глаза закрыты, все владыки суда подавляют Израиль, и другие народы властвуют над ним. В то время, когда откроет глаза, он омоется в добром глазе и смилостивится над Израилем. И повернется глаз и совершит возмездие над другими народами. Об этом написано: “Проснись и пробудись”. Проснись – чтобы омыться в той белизне. Пробудись – чтобы совершить возмездие над теми, кто подавлял.
208) Когда глаза его открываются, они выглядят красивыми, как те голуби – в красном, черном и зеленом. Белое открывается только во время, когда он смотрит в добрый глаз, и омываются все эти цвета в той белизне.
209) Из тех цветов, что открываются, выходят семь глаз провидения. Они выходят из черноты глаза. Об этом написано (Захария 3:9): “На одном камне семь глаз”. Что такое “один камень”? Чернота глаза.
210) Из красного выходят семь гонцов, опирающихся на левую линию, пылающих огнем северной стороны, держащихся, чтобы распространиться в мир, раскрыть пути грешников, как написано (там же 4:10): “Семь этих – глаза Бога, они бродят по всей земле”.
211) Из зеленого выходят семь ясностей, поворачивающих к южной стороне. Он держатся, чтобы распространиться в мир, раскрыть пути и дела людей, как хорошие, так и плохие, как написано (Иов 34:21): “Ибо глаза Его – на путях человеческих”.
212) И когда омываются в белизне, все они оказываются смотрящими на тех, с кем правда, чтобы нести добро в мир ради них. Все провидение этой белизны – благо для Израиля. А на тех, кто вредит, он смотрит красным. Об этом написано (Шмот 3:7): “Видеть увидел Я”. “Видеть” – делать добро им, “увидел” – мстить тем, кто причинял зло им. Поэтому написано (Псалмы 44:24): “Проснись, почему спишь, Господь, пробудись, не оставляй навечно”. Проснись, пробудись – два вида провидения. Два взгляда, два блага – милосердие и возмездие.
213) Первый цвет – красное в красном, включает и скрывает всю красноту, так что она не видна перед ним. Вокруг той красноты обходит черная нить и окружает ее.
214) Второй цвет – черный, как один камень, выходящий из бездны раз в тысячу лет, в великом море. И когда выходит тот камень, приходит волнение и буря на море. Голос моря и волны его идут, и слышит их большая рыба, именуемая Левьятаном, и выходит из бездны. А камень этот переворачивается силой моря и выходит наружу. Он такой черный, что вся чернота скрывается перед ним. Такова же и чернота глаза – он черный, включающий и скрывающий всю черноту. Вокруг этой черноты обходит красная нить, окружая ту черноту.
215) Третий цвет – зеленый из зеленых, включающий и скрывающий все зеленое. Вокруг этого зеленого оборачиваются две нити: красная нить – в одну сторону, черная нить – в другую сторону. Они окружают это зеленое.
216) Когда открывается белый, и поворачивается глаз, все эти цвета непроявлены и погружаются вниз. Не видно ничего, кроме того белого, что светит от Древнего Днями. И от него светят все те, что внизу.
217) И никакой цвет не виден, кроме того белого одного. Поэтому уходят все владыки красного и черного, которые [как] близнецы вместе. Об этом написано (Песнь Песней 4:2): “Зубы твои – как стадо отдельных овец, что поднялись из купальни, все они соответствуют”. Что значит “из купальни”? Из того омовения в верхнем священном глазу. “Все они соответствуют” – смешиваются друг с другом и примыкают друг к другу. Сказано: “Зубы твои – как стадо отдельных овец”, а ты говоришь, что все они примыкают! Но суть в том, что их белизна – как тот белый глаз, когда омываются в белизне верхнего глаза.
218) И это уготовано познать праведникам и увидеть в духе мудрости, как сказано (Ишайя 52:8): “Ибо глаз глазом увидят”. Когда? “При возвращении Бога в Цион”. И написано (Бемидбар 14:14): “Ибо глазом в глаз явился ты, Бог”. Тогда открытие глаз – к добру.
219) Бывает открытие глаз к добру, а бывает открытие глаз к злу, как написано (Даниэль 9:18): “Открой глаза Свои и узри опустошение наше”. Здесь это к добру и к злу. И написано (Ишайя 33:20): “Глаза твои узрят Иерусалим, обитель безмятежную, шатер неколебимый, не сдвинутся колья его вовек”. Вот и здесь к добру и к злу, ибо не делается одно без другого.
220) Учили в Книге Сокровения: что значит “глаза твои узрят Иерусалим, обитель безмятежную”? Разве Иерусалим – безмятежная обитель? Ведь написано (там же 1:21): “Справедливость будет ночевать в нем”. А место, где пребывает справедливость, не тихое и не безмятежное. Но “глаза твои узрят Иерусалим, обитель безмятежную” – это про безмятежную обитель для Древнего Днями сказано, поскольку его глаз тихий и безмятежный. Глаз милосердия, глаз, который не переходит от одного провидения к другому. Вот почему написано: “Глаза (עינך) твои увидят” без Йуд, вместо “עיניך”. А то, что сказано “Иерусалим”, а не “Цион”, – так нужно, чтобы подавить суд, пребывающий в нем, и смилостивиться над ним.
221) И учили, как написано (Дварим 11:12): “Глаза Бога Всесильного твоего на ней от начала года и до конца года”. В будущем на ней окажется один глаз милосердия – глаз Древнейшего из древних, о чем написано (там же 54:7): “С большим милосердием соберу Я тебя”. Если уже сказано “милосердие”, что значит “большое”? Но есть [одно] милосердие, а есть [другое] милосердие. Милосердие Древнейшего из древних называется “большим милосердием”. Милосердие Малого Лика называется просто “милосердием”. Вот почему “с большим милосердием соберу Я тебя” – от Древнего Днями.
222) Учили: в этих глазах, в двух их цветах – красном и черном – находятся две слезы. И когда хочет Святой, благословен Он, смилостивиться над Израилем, Он роняет две слезы, чтобы они они стали сладкими в великом море. Что такое “великое море”? Это море верхней мудрости. То есть чтобы они омылись в белизне, в истоке, выходящем из великой мудрости, и проявилось милосердие к Израилю.
223) Нос. Учили в Книге Сокровения: нос Малого Лика – по носу узнается лицо. С этим носом проясняется Писание (2-я Книга Шмуэля 22:9): “Поднялся дым из носа его…” Поднялся дым из носа его – в этом дыме заключен огонь и угли огненные. Ведь не бывает дыма без огня, как и огня без дыма. И все они поднимаются и выходят из носа его.
224) И учили: когда соединяются эти три, заключенные в том дыме, что выходит из носа, нос морщится, дует и выходит черный и красный дым и то, что меж двух цветов, и зовется это “гнев, ярость и истребление”. А если скажешь, что “гнев и ярость” написано – “Ибо убоялся я перед гневом и яростью” (Дварим 9:19) – то есть черный и красный дым, и откуда “истребление”? Это как написано (Берешит 13:10): “Ибо истребил Бог Сдом и Амору” – истребил огнем пылающим.
225) И учили: пять сил (гвурот) есть в этом Малом Лике, и они восходят к тысячи четыремстам силам, и распространяются в носу его, во рту, в руках, в кистях [рук], в пальцах. Вот почему написано (Псалмы 106:2): “Кто расскажет о силах Божьих?” Написано “силе”. Здесь написано “о силах”, а там (1-я Книга Хроник 29:11): “У Тебя, Бог, величие и сила”. Но здесь учили: когда соединяются все силы вместе, они зовутся одной силой.
226) И все эти силы начинают спускаться из носа, и от них зависят тысяча четыреста десятков тысяч – от каждой из них. А от этого дыма, что выходит из носа его, зависят тысяча четыреста со стороны этой силы. Все силы зависят от этого носа, как написано (Псалмы 145:4): “Поколение поколению будет хвалить деяния Твои [и о силах Твоих расскажут]”. И когда начинается эта сила, все силы пылают и бродят, пока не спускаются к пламени вращающегося меча.
227) Написано (Берешит 19:13): “Ибо разрушаем мы это место”, и написано (там же 13:10): “Прежде, чем разрушил Бог Сдом и Амору”, и написано (там же 19:24): “Бог пролил дождем на Сдом и на Амору”. Но так учили: мало грешникам того, [что грешат], но еще и превращают качество милосердия и качество суда.
228) И как превращают? Ведь написано (Малахи 3:6): “Я, Бог, не меняюсь”. Но во всякое время, когда Древнейший из древних, белая голова, Воля воль открывается, великое милосердие пребывает во всем. А в то время, когда не открывается, все суды Малого Лика готовы, и словно это милосердие совершило суд – тот Древнейший из всех.
229) Как учили: когда открывается Древнейший из древних, Воля воль, все светила, что зовутся этим именем, светят, и милосердие пребывает во всем. А в то время, когда не открывается Сокровеннейший из скрытых, и не светят эти светила, пробуждаются суды, и вершится суд. Кто вызывает этот суд? Воля воль, которая не открылась. Вот почему грешники превращают милосердие в суд. А то, что сказано здесь “от Бога с небес”, – это о Малом Лике сказано. И видно, что написано “с небес” (шамаим) – огонь и вода (эш – маим), милосердие и суд, чтобы исключить того, в ком вообще нет суда.
230) Учили: этот нос – маленький. И когда дым начинает выходить, он выходит поспешно, и вершится суд. Кто сдержит этот нос, чтобы он не выводил дым? Нос Святого Древнего, что зовется Ликом самым длинным из всех.
231) Это тайна, о которой мы учили: “Бог | Бог”, с разделительным знаком посередине. В любом месте, где имя упоминается два раза, между ними стоит разделительный знак, как например: “Авраам | Авраам”, “Яаков | Яаков”, “Шмуэль | Шмуэль”. Во всех этих местах есть разделительный знак, кроме “Моше Моше”, где нет такого знака. В чем причина? “Авраам | Авраам”: последний – совершенный, первый – несовершенный. Ведь теперь он стал совершенным благодаря десяти испытаниям, поэтому и стоит разделительный знак, так как теперь он не такой, каким был.
232) “Яаков | Яаков”: последний – совершенный, первый – несовершенный. Ведь теперь ему было сообщено о Йосефе, и снизошла на него Шхина. К тому же, теперь он обрел совершенство благодаря земле, святому древу, как наверху, в двенадцати областях, с семьюдесятью ветвями, чего не было вначале. Вот почему последний – совершенный, а первый – несовершенный, и есть между ними разделительный знак. “Шмуэль | Шмуэль” – есть разделительный знак. В чем причина? Последний – совершенный, первый – несовершенный, поскольку теперь он пророк, а прежде не был пророком. Но “Моше Моше” без разделительного знака, так как с того дня, как родился, он был совершенным, как написано (Шмот 2:2): “И увидела его, что он хорош”.
233) Так и здесь “Бог | Бог” с разделительным знаком: первый – совершенный, а последний – совершенный во всем. А Моше в месте суда произнес это, чтобы спустить к ним от Святого Древнего милосердие в Малый Лик. Ведь так учили: сколько же могущества у Моше, что он спустил качества милосердия вниз! И когда раскрылся Древний в Малом Лике, все проявилось в милосердии, и нос успокоился, и огонь с дымом не выходил. Об этом и сказано (Ишайя 48:9): “Хвалу мою возвещу тебе носом”.
234) И учили: в двух отверстиях носа – из одного отверстия выходит пылающий дым и погружается в отверстие великой бездны. Из другого отверстия выходит огонь, что жжет пламенем своим и пылает в тысяче четырехстах мирах левой стороны. И тот, кто вызывает приближение к нему, зовется “огнем Божьим”. Это огонь, что поедает и палит все остальные огни. И огонь этот не смягчается ничем, кроме огня жертвенника. А дым, что выходит из второго отверстия, смягчается лишь дымом жертвоприношений.
235/1) И все зависит от носа. Поэтому написано (Берешит 8:21): “И учуял Бог приятный запах” – ведь все от носа зависит, чтобы этот нос учуял красный дым и огонь, и от этого будет принято с благоволением. А все, что написано “И возгорелся гнев Божий” (Бемидбар 12:9), “Возгорелся гнев Божий” (Дварим 11:17), “И возгорелся Мой гнев” (Шмот 22:23), “Как бы не разгорелся гнев Божий” (Дварим 6:15) – все это о Малом Лике сказано, а не о Древнем.
235/2) Учили, как написано (Даниэль 9:18): “Склони, Бог мой, ухо Свое и услышь”. Это ухо, которое было создано под волосами, и волосы висят над ним. Ухо устроено в отметках отметок внутри, как делают ступени в изгибах. В чем причина изгибов? Чтобы слышать доброе и злое. И учили: от этого изгиба, что внутри уха, зависят все крылатые, о которых написано (Коэлет 10:20): “Ибо птица небесная принесет голос, и крылатый возвестит слово”.
236) Внутри уха капает из трех пространств мозга в это отверстие уха, и от этих капель входит звук в те изгибы и проясняется в этом изгибе, добрый он или злой. Добрый – как написано (Псалмы 69:34): “Ибо слышит бедных Бог”. Злой – как написано (Бемидбар 11:1): “И услышал Бог, и возгорелся гнев Его, и запылал на них огонь Божий”.
237) Это ухо закрыто снаружи, а изгиб проходит внутрь – к тому отверстию, куда капает из мозга, чтобы провести звук внутрь, и чтобы он не вышел наружу, и пребывал защищенный и закрытый со всех сторон. Вот почему это тайна. Горе тому, кто открывает тайны, поскольку тот, кто открывает тайны, словно ущемляет верхний тикун, установленный, чтобы впускать тайны и не выпускать их наружу.
238) Учили: в час, когда Израиль кричит из беды, и волосы убираются с ушей, тогда входит голос в уши – в то отверстие, куда капает из мозга, – и входит в мозг. И выходит из отверстий носа, и уменьшается нос, и нагревается, и выходит огонь и дым из этих отверстий, и пробуждаются все силы, и вершат возмездие.
239) И пока не выходят из этих отверстий огонь и дым, поднимается тот голос вверх и ударяет в вершину мозга, и протягиваются две слезы из глаз, и выходят из носа огонь и дым от того голоса, что проводит их наружу.
240) От того голоса, что входит в уши, притягивается и пробуждается все это. Поэтому написано: “И услышал Бог, и возгорелся гнев Его, и запылал на них огонь Божий”. От слышания того голоса пробуждается мозг. Учили, написано: “Склони, Боже мой, ухо Свое”, то есть понизь. Шестьсот тысяч десятков тысяч крылатых зависят от этих ушей, и все они зовутся “ушами Бога”. И когда сказано “склони, Боже мой, ухо”, об ухе Малого Лика это сказано.
241) От стороны одного из пространств мозга зависят уши. И от пятидесяти врат, что выходят из того пространства, это одни врата, которые протягиваются, выходят и открываются в том отверстии уха, как написано (Иов 34:3): “Ибо ухо слова различит”. И написано (Псалмы 7:10): “Различает сердца и почки”. Со стороны распространения того пространства пятидесяти врат, что распространились в тело, в месте, где сердце пребывает, распространяется то пространство пятидесяти врат, [поэтому] об ухе говорится “различать”, и о сердце говорится “различать”, так как из одного места распространяются.
242) Учили в Книге Сокровения: как ухо это различает между добром и злом, так и все [остальное]. Ведь в Малом Лике есть стороны добра и зла – правое и левое, милосердие и суд. Это ухо заключено в мозге, и поскольку заключено в мозге, в одном пространстве, то включается и в голос, что входит в него. В ухе это называется слухом, а в слухе заключено Понимание. “Услышь” – значит “пойми”. Получается, что все на одних весах взвешено. Слова эти владыкам владык отданы – слышать, смотреть, познавать.
243) Приди и смотри, написано (Хавакук 3:2): “Боже, услышал я слух о Тебе, испугался”. Эта фраза была возвещена, когда святой пророк услышал, узрел, узнал и прояснил эти тикуны. Написано “испугался” – там подобало бояться и сокрушаться перед ним, это о Малом Лике сказано.
244) Когда посмотрел и познал, что написано? “Боже, деяние Твое – внутри годов оживи его”. Это о Древнем Днями сказано. И в любом месте, где встречается “Бог – Бог” через Йуд-Ѓей два раза, или через Алеф-Далет и Йуд-Ѓей, одно – о Малом Лике, а другое – Древнейшем из древних. И это несмотря на то, что все едино и одним именем называется.
245) И учили: когда называется полное имя? В то время, когда написано “Бог Всесильный” (Авая Элоѓим), так как это полное имя Древнейшего из всех и Малого Лика. И все полным именем называется. Остальное же не зовется полным именем, как установили (Берешит 2:8): “И посадил Бог Всесильный” – полное имя при посадке сада. И в любом месте “Бог Всесильный” зовется полным именем. “Бог – Бог” – здесь все включено, и в то время пробуждается милосердие во всем.
246) “Боже, деяние Твое – внутри годов оживи его”, о Древнем Днями сказано. Что такое “деяние”? Малый Лик. “Внутри годов” – это древние годы, называемые “днями древности”, но они не зовутся “годами мира”. “Года древние” – это “дни древности”, а “годы мира” – это “дни мира”. А здесь “внутри годов” – что это за годы? Годы древние. “Оживи” – кого? Оживи Малый Лик. Ведь весь свет его от этих древних лет поддерживается, поэтому и сказал “оживи”. “В гневе милосердие вспомни” – о той высшей Милости Древнейшего из древних, от которой пробуждается милосердие для всех – для тех, кто нуждается в милосердии, и для тех, кто заслуживает милосердия».
247) Учили, сказал раби Шимон: «Беру в свидетели над собой небо и всех тех, кто стоит над нами, ибо слова эти радуются во всех мирах, и радуются в моем сердце слова мои, и внутри верхней завесы, что развернулась над нами, скрываются и поднимаются, и прячет их Древнейший из всех, утаенный и сокрытый от всех. И когда я начал говорить, друзья не знали, что все эти святые слова пробуждаются здесь. Блаженна участь ваша, друзья, пребывающие здесь. И блаженна моя участь с вами в этом мире и в мире грядущем».
248) Открыл раби Шимон и сказал: «”А вы, прильнувшие в Боге Всесильном вашем” (Дварим 4:4). Кто столь святой народ, как Израиль, о котором написано (там же 33:29): “Счастлив ты, Израиль, кто подобен тебе!”, и написано (Шмот 15:11): “Кто подобен тебе, Боже!” Поскольку они привержены святому имени в этом мире, то в мире будущем – еще больше, чем здесь. Ибо там не отделяются от него, от того узла, в котором связаны праведники, как о том написано: “А вы, прильнувшие в Боге”. Здесь написано не “к Богу”, а буквально “в Боге”.
249) Учили: когда спустился с верхней славной бороды Святого Древнего, скрытого и утаенного от всех, священный елей помазания к бороде Малого Лика, утвердилась его борода в девяти тикунах. И в то время, когда светит славная борода Древнейшего из древних в эту бороду Малого Лика, протягиваются тринадцать каналов верхнего елея по этой бороде, и обнаруживаются в ней двадцать два тикуна. От нее протягиваются двадцать две буквы святой Торы.
250) А если скажешь, что борода не встречается, и что Шломо сказал только “щеки”, вот что учили в Книге Сокровения: “Все, что скрыто и утаено, не упоминается и не раскрывается, такая вещь – самая высокая и драгоценная из всех”. Поэтому она скрыта и утаена. Бороду из-за ее славы и совершенства, и что она – драгоценнейшее из всего лица, скрыло Писание, и она не показывается. И учили: эта борода, которая есть совершенство лица и краса Малого Лика, выходит от ушей, спускается, поднимается и покрывает приношения благовоний. Что это за “приношения благовоний”? Как говорится: “Щеки его – как грядка благовоний”. В девяти тикунах утвердилась эта борода Малого Лика, с черными волосами, утвердилась в красивом тикуне – словно могучий богатырь, красивый видом, как написано (Песнь Песней 5:15): “Парень как кедр”.
251) Первый тикун. Устанавливаются волосы сверху, и выходит та искра, темное светило, выходит из чистого воздуха и ударяет под волосами головы, под прядями, что на ушах. И спускаются перед входами ушей нити на нитях [волос] до края рта.
252) Второй тикун. Выходят волосы и поднимаются от края рта до другого края у входа рта. И спускаются под ртом до другого края, нити на нитях в красивом тикуне.
253) Третий тикун. В середине под носом, под двумя отверстиями, выходит один путь, и маленькие жесткие волосы наполняют этот путь, а остальные волосы наполняют с одной и с другой стороны вокруг этого пути. Этот путь вообще не виден внизу, но лишь тот путь, что наверху, что спускается до края губ, и туда погружается этот путь.
254) Четвертый тикун: выходят волосы, и утверждаются, и поднимаются, и покрывают на щеках его грядку благовоний. Пятый тикун: прерываются волосы, и виднеются два яблока, с одной и с другой стороны, красные, как та красная роза. И пылают они в двухстах семидесяти мирах, которые пылают оттуда. Шестой тикун: выходят волосы, подобно одной нити, вокруг бороды и свисают до начала живота, но не спускается до пупка. Седьмой тикун в том, что не растут волосы на рту, и рот свободен со всех сторон, а волосы сидят упорядоченно вокруг него.
255) Восьмой тикун: спускаются волосы под бороду и покрывают затылок, чтобы он не был виден. Все волосы – тонкие, нити на нитях, наполняют со всех сторон. Девятый тикун: все волосы соединяются в совершенном равновесии с теми волосами, что висят. Все они – в красивом тикуне, как у могучего богатыря, победителя битв.
256) В девяти этих тикунах протягиваются и выходят девять каналов верхнего елея помазания, а от этого елея помазания протягиваются ко всем тем, что внизу. Эти девять тикунов присутствуют в этой бороде. В полноте тикуна этой бороды он зовется сильным богатырем. Ведь каждый, кто видит бороду, пребывающую на месте своем, связывает с ней могучую силу. До сих пор – тикун верхней бороды Малого Лика».
257) Сказал раби Шимон раби Элазару, сыну своему: «Встань, сын мой, завей установление святой бороды в этих тикунах». Встал раби Элазар, открыл и сказал: «”Из теснин воззвал я к Богу, ответил мне расширением Бог” (Псалмы 118:5), и до слов “чем полагаться на благодетелей”. Учили: здесь девять тикунов этой бороды. В этих тикунах нуждался царь Давид, чтобы победить других царей и другие народы.
258) Приди и смотри: когда он произнес эти девять тикунов, после этого сказал: “Все народы окружили меня, именем Божьим истреблю их”. Сказал: эти тикуны, что произношу я, из-за чего нужны? Из-за того, что “все народы окружили меня”. В установлении этой бороды девять тикунов, которые есть имя Божье, истреблю их из мира, как об этом написано: “Именем Божьим истреблю их”.
259) И учили в Книге Сокровения: девять тикунов произнес Давид здесь, шесть – со святым именем, поскольку шесть имен было, и три раза “человек”. А если скажешь, что их два, [на самом деле] три, так как “благодетели” тоже включены в “человека”.
260) Шесть имен – как написано: “Из теснин воззвал к Богу”, одно. “Ответил мне расширением Бог”, два. “Бог со мной, не убоюсь”, три. “Бог мне в помощь”, четыре. “Лучше уповать на Бога”, пять. “Лучше уповать на Бога”, шесть. Человек – три, как написано: “Бог со мной, не убоюсь, что сделает мне человек?”, один. “Лучше уповать на Бога, чем надеяться на человека”, два. “Лучше уповать на Бога, чем надеяться на благодетелей”, три.
261) Приди и смотри, в чем тайна слов: в любом месте, где упоминается “человек” здесь, он упоминается лишь со святым именем. Ведь так и подобает, ибо человеком он называется лишь с тем, что подобает ему. А что ему подобает? Святое имя, как написано (Берешит 2:7): “И сформировал Бог Всесильный человека” – с полным именем, то есть Авая-Элоѓим, как и подобает ему. Поэтому и здесь не упоминается человек, кроме как со святым именем.
262) И учили, написано: “Из теснин воззвал я к Богу (יה), ответил мне расширением Бог (יה)”. Два раза Йуд-Ѓей – в соответствии с двумя щеками, на которых держатся волосы. И когда увидел, что волосы протягиваются и висят, начал и произнес: “Бог (יהוה) со мной, не убоюсь… Бог (יהוה) мне в помощь” – с именем, в котором ничто не пропущено. С именем, которое свято. И с этим именем упоминается человек.
263) А то, что сказано “что сделает мне человек”, это вот как. Ибо учили: все те святые короны царя, когда утверждаются в тикунах своих, зовутся человеком. Это образ, включающий все. То, что извлекается из него, зовется святым именем. А футляр и то, что в нем, зовется Авая, и зовется человеком, включающим футляр и то, что в нем.
264) Это девять тикунов, которые Давид произнес здесь, чтобы подавить ненавистников своих. Ведь тот, кто держится за бороду царя, и почитает ее высшим почетом, все, что попросит у царя, – царь сделает для него. Почему борода, а не тело? Но тело идет вслед за бородой, а борода не идет вслед за телом.
265) В двух видах приходит этот рассчет. Один – как мы сказали, а второй таков: “Из теснин воззвал я к Богу”, один; “Ответил мне расширением Бог”, два; “Бог со мной, не убоюсь”, три; “Что сделает мне человек”, четыре; “Бог мне в помощь”, пять; “И я увижу ненавистников своих”, шесть; “Лучше уповать на Бога”, семь; “Чем надеяться на человека”, восемь; “Лучше уповать на Бога, чем надеяться на благодетелей”, девять.
266) “Из теснин воззвал я к Богу”, что это значит? Но все, что сказал здесь Давид, – о тикунах бороды сказал. “Из теснин воззвал я к Богу” – из того места, где борода начинает распространяться, так как это место тесное, перед входами ушей наверху, под волосами головы. Вот почему он сказал “Бог, Бог” два раза. В месте, где распространяется борода, и спускается от ушей, начиная распространяться, сказал: “Бог со мной, не убоюсь”, поскольку это не тесное место. И все это понадобилось Давиду, чтобы покорить царей и народы с помощью славы этой бороды.
267) И учили в Книге Сокровения: каждый, кто видит во сне, что держит в руке бороду высокого человека, или что протягивает руку к ней, пусть знает, что он пребывает в совершенстве с высшими, и повергнет тех, кто притесняет его. Учили: утверждается верхняя борода в девяти тикунах – это борода Малого Лика в девяти тикунах утверждается.
268) Первый тикун. Утверждаются волосы наверху и выходят перед входами ушей, под прядями, что свисают над ушами. И спускаются волосы, нити на нитях, до края рта. Учили: все эти нити [волос] в бороде жестче, чем все нити прядей волос на голове. Волосы головы длинные, а эти недлинные. Среди волос головы есть мягкие, а есть жесткие.
269) В час, когда протягиваются белые волосы Древнего Днями к волосам Малого Лика, написано (Притчи 1:20): “Мудрости снаружи возгласят”. Что значит “снаружи”? В этом Малом Лике, где соединяются два мозга.
270) Два мозга, думаешь? Но скажи лучше – четыре мозга! Это три мозга, что были в Малом Лике и пребывают в трех пространствах черепа головы, и один мозг покоится на месте своем и включает все три мозга. От него протягиваются всеобъемлющие, уравновешенные протяжения по белым волосам к этому Малому Лику, к трем мозгам в нем.
271) И пребывают четыре мозга в этом Малом Лике. Поэтому завершены четыре отрывка, что записаны в тфилин, в которые включено святое имя Древнего Днями, Древнейшего из древних, и Малого Лика. Ведь это и есть совершенство святого имени, как написано (Дварим 28:10): “И увидят все народы земли, что имя Бога наречено на тебе, и убоятся тебя”. “Имя Бога” – это буквально имя Бога, ибо это четыре пространства в коробочке тфилин.
272) Вот почему “мудрости снаружи возгласят” – ведь здесь они и находятся. Ибо Древнейший из древних, Сокровеннейший из скрытых не пребывает, и недоступна мудрость его, так как есть мудрость, скрытая от всех и нераздельная. И поскольку соединились четыре мозга в этом Малом Лике, протягиваются от него четыре канала в четыре стороны и разделяются от одного канала, что выходит от всех. Вот почему их четыре.
273) И учили: эта мудрость, что включена в четыре, протянулась по этим волосам, что свисают волнами на волнах. Все они жесткие и прочные, протягиваются каждый в свою сторону. Тысяча тысяч и десять тысяч десятков тысяч висят, а от них – те, кому нет числа. Об этом написано (Песнь Песней 5:11): “Локоны его кудрявые” – волны волн, и все они жесткие и прочные в соединении, как прочный кремень, и как прочная скала, пока не делают отверстия и каналы под волосами. И протягиваются прочные каналы в каждом направлении и в каждую сторону. А поскольку эти волосы черные и темные, написано (Иов 12:22): “Открывает глубокое из тьмы и выводит на свет смертную тень”.
274) И учили: эти волосы бороды прочнее остальных волос головы, поскольку эти по отдельности пребывают и различаются, и они прочны на путях своих.
275) Почему они прочные? Если скажешь, потому что все они – суд, это не так, поскольку в этих тикунах встречается и милосердие. А в час, когда спускаются тринадцать каналов рек елея, все они – милосердие.
276) Но учили: все эти волосы бороды, все они прочные. В чем причина? Все те, что [принадлежат] милосердию, стремятся быть прочными, чтобы подавлять суд. А все те, что [принадлежат] суду, – прочные [сами по себе]. Так или иначе, им нужно быть прочными с обеих сторон. Когда нуждается мир в милосердии, милосердие усиливается и побеждает суд. А когда нужен суд, суд усиливается и побеждает милосердие. Вот почему они должны быть прочными с обеих сторон, ибо когда нужно милосердие, волосы милосердия восстают, и борода проявляется в этих волосах, и все становится милосердием. А когда нужен суд, проявляется борода в тех волосах. И все они существуют в бороде.
277) И когда открывается святая белая борода, все эти и все те светятся и омываются, как тот, кто омывается в глубокой реке от того, что было на нем. И предстают все в милосердии, а суд отсутствует. Все эти девять, когда светят вместе, все омываются в милосердии.
278) Вот почему Моше сказал еще раз (Бемидбар 14:17): “Бог долготерпеливый и многомилостивый”, но слово “истина” не произнес. Ведь секрет этого в том, что это девять каналов, что струятся от Древнего Днями к Малому Лику. И когда Моше сказал это повторно, он произнес девять тикунов. Это тикуны бороды, что пребывают в Малом Лике, спускаются от Древнего Днями и светят в нем. Поэтому “истина” висит в Древнем, и теперь Моше не произнес “и истина”.
279) Учили: волосы головы Малого Лика все жесткие, волны на волнах, и не мягкие. Ведь я видел, что три мозга в трех пространствах пребывают у него, и проистекают от скрытого мозга. А поскольку мозг Древнего Днями – тихий и спокойный, словно доброе вино на дрожжах, все его волосы – мягкие, смазанные хорошим маслом. Поэтому и написано (Даниэль 7:9): “Голова его – как чистая шерсть”.
280) А эти [волосы] Малого Лика – жесткие и не жесткие. Ведь все они висят и не мнутся, поэтому мудрость протягивается и выходит. Но не Мудрость мудрости, которая спокойная и тихая, ведь мы учили: никто не знает мозг Древнего Днями, кроме него самого. А то, что написано (Иов 28:23): “Всесильный понял путь ее, и Он знал место ее” – о Малом Лике сказано». Сказал раби Шимон: «Благословен сын мой у Святого, благословен Он, в этом мире и в мире будущем.
281) Второй тикун. Выходят волосы и поднимаются от края рта до другого края у входа рта. И спускаются под ртом до другого края, нити на нитях в красивом тикуне.
282) Встань, раби Аба». Встал раби Аба, открыл и произнес: «Когда тикун этой бороды утверждается в тикуне Царя, как могучий богатырь красивый видом, великий и властный, об этом написано (Псалмы 147:5): “Велик Господь наш и многосилен”. И когда смягчается тикуном славной и святой бороды и смотрит на нее, зовется в своем свете “Бог милосердный…” Этот второй тикун утвердился, когда светил светом Древнего Днями, назывался “многомилостивый”, и когда смотрели друг на друга, он назывался в другом тикуне “и истинный”, ибо светилось лицо его.
283) И учили: “сносящий грех” зовется этот второй тикун, подобно тому, как у Древнего Днями. Но из-за того пути, что выходит в третьем тикуне меж двух отверстий носа, и мелкие твердые волосы наполняют этот путь, здесь он не называется “сносящим грех” и “проходящим мимо преступления”. Это находится в другом месте.
284) И учили: триста семьдесят пять милостей включены в Милость Древнего Днями, и все они называются “прежними милостями”, как написано (Псалмы 89:50): “Где Твои прежние милости?” И все они заключены в Милости Святого Древнего, скрытого от всех. А Милость Малого Лика зовется “милостью мира”.
285) В Книге Сокровения называют первую Милость Древнего Днями – “многомилостивый”, а у Малого Лика – просто “милостью”. Поэтому здесь написано (Шмот 34:6): “И многомилостивый”, и написано (там же): “Хранящий милость для тысяч” – просто милость. Я установил, что этот “многомилостивый” склоняет к милости, чтобы светить ей и зажигать светила.
286) Учили: этот путь, что спускается под двумя отверстиями носа, и мелкие волосы наполняют этот путь, – не называется этот путь “проходящим мимо преступления”, поскольку нет места устранить его по двум причинам. Во-первых, из-за волос, что находятся на этом пути, это место трудное для прохода. Во-вторых, потому что спускается проход этого пути до края рта и не далее.
287) Об этом написано (Песнь Песней 5:13): “Губы его – как лилии”. Они красны, как роза. “Источают мирру текучую” – красную и крепкую. А этот путь, что здесь, по двум причинам не смягчился. Отсюда тот, кто хочет предупредить, дважды ударяет рукой по этому пути.
288) Четвертый тикун: выходят волосы, и утверждаются, и поднимаются, и покрывают на щеках его грядку благовоний. Этот тикун – хороший и красивый, он являет блеск и великолепие. Учили: верхнее Великолепие выходит, увенчивается и протягивается охватить его щеки, и называется “великолепием бороды”. От этого великолепия и блеска зависят те одеяния, в которые он облачается. Это драгоценная порфира царя, как написано (Псалмы 104:1): “Великолепием и блеском Ты облекся” – тикунами, в которые он облачен, и утвердился в этом образе человека более всех образов.
289) И учили: это Великолепие (Ѓод), когда светится от света верхней бороды, и распространяется в остальные светящиеся тикуны, это “сносящий грех” с одной стороны и “проходящий мимо преступления” с другой стороны. Поэтому “щеки его” написано. В Книге Сокровения он называется “великолепие, блеск и красота”, поскольку Красота (Тиферет) – это “проходящий мимо преступления”, как сказано (Притчи 19:11): “Краса его – проходить мимо преступлений”. Но эту Красоту я установил лишь в девятом тикуне, как сказано (там же 20:29): “Краса юношей – сила их”, и там это называется Красотой. Когда взвешивается, на одних весах поднимаются». Сказал раби Шимон: «Подобает тебе, раби Аба, благословиться от Святого Древнего, от которого исходят все благословения.
290) Пятый тикун. прерываются волосы, и виднеются два яблока, с одной и с другой стороны, красные, как та красная роза. И пылают они в двухстах семидесяти мирах. Эти два яблока, когда светятся от света двух верхних святых яблок Древнего, протягивается красный, и приходит белый. Об этом написано (Бемидбар 6:25): “Осветит Бог лицо Свое тебе и помилует тебя”. Когда они светятся, благословляется мир. А в час, когда становятся красными, написано: “Обратит Бог лицо Свое к тебе”, то есть уйдет и не найдется в мире гнев. Учили: все света, что светят от Святого Древнего, зовутся “прежними милостями”. Из-за них светят и все эти “милости мира”.
291) Шестой тикун: выходят волосы, подобно одной нити, вокруг бороды и свисают до начала живота, но не спускается до пупка. Этот тикун – то, что называется «краем бороды». Это один из пяти краев, что висят в Милости. И не нужно повреждать эту Милость, как сказано. Поэтому “не повреждай краев бороды своей” (Ваикра 19:27) написано.
292) Седьмой тикун: не растут волосы на рту, и рот свободен со всех сторон, а волосы сидят упорядоченно вокруг него. Встань, раби Йеуда». Встал раби Йеуда, открыл и сказал: «”По постановлению Иров приговор” (Даниэль 4:14). Сколько тысяч десятков тысяч располагаются и пребывают в этом рту, зависят от него, и все они зовутся “устами”, как написано (Псалмы 33:6): “И духом уст Его – все воинство их”. И от того духа, что выходит изо рта, облачаются.
293) Все те, что снаружи, зависят от этого рта. И от этого рта, когда распространяется этот дух, облачаются в него многие верные пророки, все они “устами Божьими” наречены. В месте, куда выходит дух, не примешивается иное слово, и все они ждут, чтобы облачиться в тот дух, что выходит. Этот тикун властвует над всеми шестью, поскольку здесь все они утверждаются и держатся. Вот почему волосы его равномерны вокруг рта, а он свободен от них со всех сторон». Сказал раби Шимон: «Благословен Ты перед Святым Древним.
294) Восьмой тикун: спускаются волосы под бороду и покрывают затылок, чтобы он не был виден. Ведь учили: “Нет наверху ни затылка, ни усталости”. Но во время, когда ведет битвы, он открывается, чтобы показать силу. Как учили: тысяча миров держатся за него, и об этом написано (Песнь Песней 4:4): “Тысяча щитов висят на нем, все доспехи героев”. Тысяча щитов – это тайна. В Книге Сокровения [написано]: “Все щиты героев – ибо пришли со стороны одной Силы (Гвура), от тех сил”.
295) Девятый тикун: все волосы соединяются в совершенном равновесии с теми волосами, что висят. Все они – в красивом тикуне, как у могучего богатыря, победителя битв. Потому что все волосы тянутся за теми, что висят, и совокупность всех – в тех, что висят. И все протягивается, и об этом написано (Притчи 20:29): “Краса юношей – сила их”. Написано (Песнь Песней 5:15): “Парень как кедр” – как богатырь, вершащий силы. Это Красота (Тиферет) – мощь, сила и милосердие».
296) Учили, сказал раби Шимон: «Все эти тикуны и все эти слова я хотел раскрыть владыкам их, что взвешены на весах. Не тем, кто вошли и не вышли, но тем, кто вошли и вышли. Ведь всякий, кто вошел и не вышел, – лучше бы ему не рождаться.
297) Общий принцип всего: Древнейший из древних и Малый Лик – все едино. Все было, все есть и все будет. Не изменится, не менялось и не меняется. Установлено в этих тикунах, восполнен образ, включающий все образы; образ, включающий все имена. Образ, что являет в себе все образы, но не как этот образ он, а наподобие этого образа.
298) Когда соединяются венцы и короны, тогда наступает совершенство всего, поскольку образ человека есть образ, в котором заключены верхние и нижние. И поскольку этот образ включает верхних и нижних, установил Святой Древний тикуны свои и тикуны Малого Лика в этом образе и установлении.
299) А если скажешь, что между тем и этим, – все на одних весах, но отсюда разделяется его путь, а отсюда пребывает суд. С нашей стороны они отличаются друг от друга. Тайны эти переданы лишь жнецам святого поля, и написано (Псалмы 25:14): “Тайна Бога – трепещущим перед Ним”.
300) Написано (Берешит 2:19): “И сформировал Бог Всесильный человека” – с двумя Йуд завершил тикун внутри тикуна, печать кольца. Это и есть “и сформировал” (וייצר). Зачем две Йуд? Тайна Святого Древнего и тайна Малого Лика. “И сформировал” – что значит формировать? Сделал форму внутри формы. И что такое “форма внутри формы”? Два имени, называемые “полным именем”: Бог Всесильный (Авая Элоѓим). Это и есть тайна двух Йуд из “сформировал”, так как сделал форму внутри формы. Тикун полного имени – Бог Всесильный.
301) И во что включены они? В этот верхний образ, называемый Адамом, который содержит в себе мужчину и женщину. Об этом написано: “Эт а-Адам” – включающего мужчину и женщину. “Эт” – чтобы вывести и прибавить вид, происходящий от него.
302) “Прах из земли”: образ внутри образа. “И вдунул в ноздри его душу жизни”: печать кольца глубоко внутри. И все это почему? Чтобы вытащить и ввести в него скрытое из скрытых сверху до конца всех сокрытых. Душа – так как вся жизнь наверху и внизу зависит от этой души и держится на ней.
303) “И стал человек живой душой” – чтобы излиться и войти в эти тикуны, и вывести эту душу со ступени на ступень до конца всех ступеней, чтобы пребывала та душа во всем и распространялась во все, и чтоб было все в одном единстве. Кто прерывает это единство в мире, тот словно прерывает эту душу, показывая, будто есть иная душа, кроме этой. Поэтому истребится он и память о нем из мира на поколения поколений.
304) В этом образе человека начинает и устанавливает совокупность мужчины и женщины. Когда установился этот образ в тикунах своих, начал от груди, меж двух рук, в месте, где висят волосы бороды, и которое зовется Красотой (Тиферет). Распространилась эта Красота и установила две груди, и обнажилась сзади, создав череп Женщины. Весь он закрыт со всех сторон – в волосах и в лице головы. В одной совокупности они были созданы в этой Красоте, и назывались Адамом мужчина и женщина. Об этом написано (Ишайя 44:13): “Как краса человека (Адама) – сидеть в доме”.
305) Когда было сотворено лицо на голове Женщины, одна прядь волос висела позади Малого Лика и свисала до головы Женщины. И пробудились волосы на ее голове, все красные, включающие и другие цвета. Об этом написано (Песнь Песней 7:6): “Коса на голове твоей как пурпур”. Что такое пурпур? Цвета, включенные в цвета.
306) Учили: распространилась эта Красота от пупка сердца, проделала отверстие и прошла с другой стороны, установив лик Женщины до пупка. От пупка началась и на пупке завершилась.
307) Снова распространилась эта Красота и установила внутренности Мужчины, внесла в это место все милосердие и всю сторону милосердия. И учили: в этих внутренностях держатся шестьсот тысяч десятков тысяч владык милосердия, и называются они “владыками нутра”, как написано (Ирмия 31:19): “Поэтому ноет нутро мое о нем, милостью смилуюсь над ним – изрек Бог”.
308) Учили: эта Красота включает милосердие и включает суд. И распространяется милосердие в Мужчине, и проходит, и светит на другую сторону, и устанавливает внутренности Женщины, и утверждаются ее внутренности на стороне суда.
309) Учили: установился Мужчина на своей стороне в двухстах сорока восьми тикунах, заключенных в нем, [некоторые] из них – внутри, [некоторые] из них – снаружи. Из них – милосердие, из них – суд. Все те, что [принадлежат] суду, ухватились за суд, что позади у него, ибо Женщина распространяется там. Ухватились и распространяются на ее стороне.
310) И учили: пять мест наготы открылись в ней, со стороны пяти судов. А пять судов распространились по двустам сорока восьми путям. И вот как учили: голос у женщины – нагота; волосы у женщины – нагота; голень у женщины – нагота; рука у женщины – нагота; нога у женщины – нагота. И хотя две эти не учили друзья наши, две эти – даже больше, чем нагота.
311) И учили в Книге Сокровения: распространился Мужчина и установился в тикунах своих. Установился тикун чистого покрова, и это стало чистым половым членом. Длина этого члена – двести сорок восемь миров, и все они висят у отверстия члена, называемого Йуд. И поскольку открылась Йуд в отверстии члена, открылась и верхняя Милость. Этот член Милостью зовется, и эта Милость висит у отверстия члена. Она не называется Милостью, пока не открывается Йуд отверстия члена.
312) Приди и смотри: Авраам не был назван совершенным в этой Милости, пока не открылась Йуд члена. Когда же открылась, он был назван совершенным, как об этом написано (Берешит 17:1): “Ходи передо Мной и будь непорочным” – буквально без недостатка. И написано (2-я Книга Шмуэля 22:24): “Я был непорочен перед Ним и остерегался, чтобы не согрешить”. Как соотносятся начало [этой фразы] с концом? Но когда открывается эта Йуд, и [человек] остерегается, чтобы не вводить эту Йуд в другое владение, он будет совершенен в будущем мире и будет связан в узле жизни. Что такое “другое владение”? Как написано (Малахи 2:11): “Совокупился с дочерью бога чужого”. Поэтому и написано: “Я был непорочен перед Ним”, и поскольку он непорочен в раскрытии Йуд, “остерегался, чтобы не согрешить”.
313) И когда распространился этот половой член, распространилась сторона Силы (Гвура) из этих сил с левой стороны Женщины и погрузилась в Женщине в одно место, и был запечатлен в наготе ее покров всего тела Женщины. В том месте это называется “наготой невесты” – место, чтобы спрятать тот [мужской] половой член, что зовется Милостью, дабы смягчить эту Силу, включающую пять сил, этой Милостью, включающей пять милостей. Милость – правое, Сила – левое. Одно смягчается в другом, и зовется Человеком, состоящим из двух сторон. Вот почему во всех коронах есть правое и левое, суд и милосердие.
314) Учили: пока не приготовил тикуны Царя, Древнейший из древних строил миры и устанавливал тикуны для существования. Та Женщина не смягчилась, и они не уцелели, пока не снизошла верхняя Милость и [тогда] уцелели, и смягчились тикуны Женщины этим членом, что зовется Милостью. Об этом написано (Берешит 36:31): “Это цари, которые царствовали на земле Эдома” – в месте, где пребывают все суды. И не смягчаются они, пока не устанавливается все, и выходит эта Милость и располагается в отверстии члена. Об этом написано: “И умер… и умер” – не уцелели и не смягчились суд в суде.
315) А если скажешь: коли так, и все они – суд, вот ведь написано “И воцарился вместо него Шауль из Широт Реки”, – это не выглядит как суд. Как учили: “Широты Реки” – это Понимание (Бина), от которой открываются пятьдесят врат светов и свечей в шесть сторон мира. Учили: все они – суд, кроме одного, который уцелел последним. А этот Шауль из Широт Реки – это одна сторона, которая распространилась и вышла из Широт Реки.
316) И все они не уцелели. Не говори, что пропали, но не удержались в том царствовании, пока не пробудился и распространился этот последний из всех, как написано (Берешит 31:39): “И воцарился вместо него Адар”. Что значит “Адар”? Верхняя Милость. “Имя города его – Пау”. Что значит “Пау”? С ним кричит человек, удостоившийся святого духа. “Имя жены его – Меэйтавэль”. Здесь смягчились друг в друге, и она зовется “женой его”, чего не написано обо всех [остальных].
317) “Меэйтавэль” – смягчение друг в друге. “Дочь Матреда” – тикуны стороны Силы. “Дочь Золотой Воды” – смягчились и включились друг в друга; Золотая Вода – милосердие и суд. Здесь прилепилась Женщина к Мужчине.
318) По сторонам разделяются руки и ноги. Руки Мужчины – одна справа, одна слева. Первая рука – три узла завязались на ней и включились в две руки. Думаешь, включились? Но есть три узла – справа, и три узла – слева. Три узла справа включились в три узла слева. Поэтому “рука” написано лишь об одной, но о правой написано не “рука”, а “десница Твоя, Боже” (Шмот 15:6). “Десницей Божьей” она названа с тремя узлами отцов, передавших в наследие свои доли.
319) А если скажешь, что они в трех пространствах мозга в черепе пребывают, учили: все трое распространяются и связываются со всем телом, и все тело связывается этими тремя, и они связываются на правой руке. Поэтому Давид вожделел, говоря (Псалмы 110:1): “Сядь справа от Меня”. Потому что он объединился с отцами и воссел там на совершенный трон. Поэтому написано (там же 118:22): “Камень, отвергнутый строителями…”, поскольку сидел справа. Об этом написано (Даниэль 12:13): “И упокоишься, и встанешь к судьбе своей в конце дней”, то есть как тот, кто заслужил любовь царя. Блаженна участь того, кому Царь протягивает правую руку и принимает его под правую руку. Когда эта десница располагается, узлы распространяются.
320) А [левая] рука не протягивает свою кисть с тремя узлами, о которых мы говорили. И когда пробуждаются злодеи и распространяются в мире, пробуждаются три других, которые есть жесткий суд, и протягивается рука. И когда протягивается рука, это правая рука, но зовется она “[левой] рукой Божьей” (Ишайя 51:9), “рука Твоя простерта” (Дварим 9:29). В то время, когда эти три включаются в три других, все называется правым, и вершится суд с милосердием. Об этом написано: “Десница Твоя, Боже, вознесена мощью, десница Твоя, Боже, сокрушает врага”, поскольку в них пробуждается милосердие.
321) И учили: на этой деснице держатся триста семьдесят тысяч десятков тысяч, называемых “правыми”. И сто восемьдесят пять тысяч десятков тысяч – на [левой] руке, называемых “рукой Бога”. С одной и с другой стороны висит рука, одно и другое зовется Красотой (Тиферет), как написано (Ишайя 63:12): “Направлял Он десницу Моше” – это правая, “прославленной мышцей своей” – это левая, одна в другой.
322) И учили: на левой руке держатся четыреста пятьдесят десятков тысяч щитоносцев, они держатся на каждом пальце. И на каждом пальце десять тысяч щитоносцев пребывают. Выйди и посчитай, сколько их всего на руке. Та правая зовется святой помощью, ибо приходит от правой руки, от трех узлов, как написано (2-я Книга Шмуэля 3:12): “И вот рука Моя с тобой”. И держатся на ней тысяча, и сорок тысяч, и пятьсот восемь тысяч владык помощи во всем мире, и зовутся они “верхней рукой Бога”, “нижней рукой Бога”. И хотя в любом месте “рука Бога” – это левая, если удостоились – это десница Бога, включается рука в руку и становится помощью, и зовется десницей. А если нет – это нижняя рука Бога. Учили: когда тяжкие суды пробуждаются, чтобы спуститься в мир, здесь написано (Псалмы 25:14): “Тайна Бога – трепещущим перед Ним”.
323) Учили в Книге Сокровения: все суды, что появляются от Мужчины, жестки в начале и спокойны в конце. А все суды, что появляются от Женщины, спокойны в начале и жестки в конце. И если бы они не были созданы вместе, мир не смог бы выдержать. Пока Древнейший из древних, сокрытый от всех, не отделил их друг от друга и соединил их, чтобы смягчились вместе.
324) И когда разделял их, навел дремоту на Малый Лик и отделил Женщину с задней стороны его, установил все ее тикуны и припрятал до его дня, чтобы привести ее к Мужчине. Об этом написано (Берешит 2:21): “И навел Бог Всесильный дрему на Адама, и уснул”. Что значит “и уснул”? Это то, о чем написано: “Пробудись, зачем спишь, Бог?” (Псалмы 44:24). “И взял одно из ребер его”. Что значит “одно”? Это Женщина, как написано (Песнь Песней 6:9): “Одна она голубка моя, непорочная моя”. Поднялась и утвердилась, а на место ее погрузилась милость и милосердие, о чем написано (Берешит 2:21): “И закрыл плотью вместо него”. И написано (Ихезкель 36:26): “И устраню сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце из плоти”.
325) А в час, когда должна была наступить суббота, создавал он духов, демонов и бури. Еще не завершил их, как пришла Госпожа в тикунах своих и села перед ним. Когда она сидела перед ним, оставил он этих существ, и они не были завершены. Поскольку Госпожа села с Царем, и соединились лицом к лицу, кто войдет меж ними, и кто приблизится к ним? Когда же соединились, смягчились друг в друге. Это день, в который все смягчается. Поэтому смягчились суды один в другом, и установились верхние и нижние.
326) Учили в Книге Сокровения: Хотел Святой Древний увидеть, смягчились ли суды, и прильнули ли эти двое друг к другу. И вышел со стороны Женщины жесткий суд, как написано (Берешит 4:1): “Адам познал Хаву, жену свою, и забеременела, и родила Каина, и сказала: обрела я [сына от Всесильного]”. И не мог мир выдержать, поскольку не смягчилась она. А сильный змей внедрил в нее скверну жесткого суда, и поэтому не мог смягчиться. И когда вышел этот Каин со стороны Женщины, он вышел прочным и жестким, прочным в судах своих, жестким в судах своих. Когда он вышел, она ослабела и смягчилась. После этого произвела другого, более мягкого, и поднялся первый, бывший прочным и жестким, и все суды смешались с ним.
327) Приди и смотри, что написано? “И было, когда они были в поле” (Берешит 4:8). Поле, известное наверху; поле, называемое “яблочным полем”. И победил этот суд брата своего, поскольку был жестче его, подавил и скрыл его под собой, пока не пробудил [свое внимание] Святой, благословен Он, и устранил его от себя, погрузив в отверстие великой бездны. Тот включает в себя своего брата, погруженного в великое море, смягчающее верхние слезы. От них спустились в мир души, каждый согласно пути его.
328) И хотя спрятаны они, распространяются друг в друга, становясь одним телом, и от этого тела спускаются души злодеев-грешников, прочных духом. От них обоих, думаешь? Но этот – в свою сторону, а этот – свою сторону. Блаженны праведники, что извлекают свои души из этого святого тела, включающего все, места, где соединяются святые венцы и короны, подобно грозди винограда.
329) Блаженны праведники, ибо все эти святые слова, что сказаны в верхнем святом духе – в духе, в котором заключены все верхние святые, – открылись вам. Слова, которых слушаются верхние и нижние. Блаженны вы, владыки владык, жнецы поля, ибо познаете и узреете эти слова, познаете Господа вашего лицом к лицу, глазами в глаза. С этими словами удостоитесь вы мира грядущего, как написано (Дварим 4:39): “И узнаешь сегодня, и поместишь на сердце свое…” Бог – Древний Днями, и есть Всесильный, и все едино. Благословенно имя Его навсегда и на веки веков».
330) Сказал раби Шимон: «Я видел верхних внизу, нижних наверху. Верхние внизу – образ человека, который есть верхний тикун, совокупность всего».
331) Учили, написано (Притчи 10:25): “Праведник – основа мира”, ибо включает шесть в одной связке. Об этом и написано (Песнь Песней 5:15): “Голени его – столбы мраморные”.
332) Учили в Книге Сокровения: в Человека включены верхние короны в общем и в частном, и в Человека включены нижние короны в частном и в общем. Верхние короны в общем – как сказано об Образе всех этих образов. В частном – в пальцах рук, пять напротив пяти. Нижние короны – в пальцах ног, которые в частном и в общем, поскольку тело не видится вместе с ними, так как они снаружи тела. Поэтому они не в теле, а тело отстранено от них.
333) Если так, что значит “И встанут ноги его в тот день” (Захария 14:4)? Это ноги тела – владыки судов, чтобы вершить возмездия, и зовутся они “обладателями ног”. Среди них – суровые. И держатся владыки судов, что внизу, за нижние короны.
334) Учили: все эти верхние тикуны в святом теле, составе Человека, протягиваются друг из друга, держатся друг за друга и орошают друг друга, подобно тому как протягивается кровь по каналам вен от одной к другой, туда и сюда, из одного места в другое место, и они орошают тело. И орошают друг друга, и освещают друг друга, пока не осветят все миры, и те благословятся от них.
335) Учили: все эти короны, что не включены в тело, все далекие и оскверненные, и оскверняют каждого, кто приближается к ним, чтобы узнать у них слова.
336) Учили: в чем их вожделение к ученикам мудрецов? В том, что видят у них святое тело и желают приобщиться к этому телу. А если скажешь: коли так, вот ведь ангелы святы, но вовсе без тела? – нет, ибо если бы пребывали они вне состава святого тела, не были бы святы и не уцелели бы. Написано: “Туловище его – как хризолит” (Даниэль 10:6), и написано: “Ободья их полны глаз” (Ихезкель 1:18), “А человек Гавриэль” (Даниэль 9:21). Все они – в составе Человека, кроме этих, которых нет в составе тела, и которые осквернены и оскверняют каждого, кто приближается к ним.
337) И учили: все они являются от духа левой стороны, что не смягчен в Человеке. И вышли из состава святого тела, и не прильнули к нему. Поэтому все они осквернены, идут и летят по миру, входят в отверстие великой бездны, чтобы прильнуть к тому первому суду, что зовется Каином, вышедшему в состав нижнего тела. Блуждают и летят по всему миру, порхают и не примыкают к составу тела. Вот почему они снаружи всех станов наверху и внизу. Осквернены они, о них написано (Ваикра 13:46): “Снаружи стана место сидения его”.
338) А в духе, что зовется Эвель, который больше смягчился в составе святого тела, выходят другие, более смягченные, они примыкают и не примыкают к телу. Все они висят в воздухе и выходят из состава тех оскверненных. Они слышат то, что слышат, наверху, и от них знают внизу, ибо говорят им.
339) Учили в Книге Сокровения: когда смягчился наверху состав Человека, святое тело, Мужчина и Женщина соединились в третий раз, и вышло смягчение всего. Смягчились верхние и нижние миры. Отсюда усовершенствовался мир наверху и внизу, со стороны святого тела. Соединяются миры, и держатся друг за друга, и становятся одним телом. Извлекается дух и входит в одно тело, и во всем видно лишь одно. “Свят, свят, свят Бог Воинств, полна вся земля славой Его” (Ишайя 6:3), так как все – одно тело.
340) Учили: поскольку смягчились друг в друге, связались суд и милосердие. Смягчается Женщина в Мужчине, поэтому не поднимается одно без другого, как у той пальмы, что не поднимается одна без другой. Об этом учили: кто выводит себя в этом мире из состава Человека, потом, когда уйдет из этого мира, не войдет в состав Человека, что зовется святым телом, но [останется] среди тех, кто не зовется Человеком и кто выходит из состава тела.
341) Учили: “Золотые подвески сделаем тебе с серебряными точками” (Песнь Песней 1:11) – ибо смягчился суд в милосердии. Нет такого суда, в котором не было бы милосердия. Об этом написано: “Прекрасны щеки твои в подвесках, шея твоя – в ожерельях” (Песнь Песней 1:10). В подвесках – как написано: “Золотые подвески сделаем тебе…” В ожерельях – как написано: “С серебряными точками”. “Шея твоя”: значит, Женщина – это Госпожа, что пребывает в Храме наверху и в Иерусалиме внизу. И все это – как смягчается в Мужчине, и создается состав Человека. Это и есть сумма веры. Что такое “сумма веры”? То, внутри чего пребывает вся вера.
342) Учили: того, кто зовется человеком, когда душа выходит из него, и он умирает, запрещено оставлять на ночь в доме, устраивать ему ночлег на земле из-за почета этого тела, чтобы не доставлять ему позора, как написано (Псалмы 49:13): “Человек в славе не проведет ночь”. Человек, который есть слава всех славных, пусть не остается на ночь. В чем причина? Потому что, если сделают так, “будет немой скотине подобен”. Как скоты не были в составе человека, и не являлся в них святой дух, так и здесь, подобно скотам, тело без духа. И это тело, наиболее славное среди всех, пусть не будет опозорено.
343) Учили в Книге Сокровения: всякий, кто оставляет на ночь это святое тело без духа, наносит вред телу миров. Ведь именно поэтому не делают ночлега в святом месте – на земле, где “справедливость ночует”, так как это славное тело называется образом Царя. И если оставит его на ночь, оно будет, как один из скотов.
344) Учили: “И увидели сыны Всесильного дочерей человеческих” (Берешит 6:2). Это те, кто скрылись и пали в отверстие великой бездны. “Дочерей человеческих” – того самого Человека. “И родили им: это могучие, которые от мира…” – от того, что зовется “миром”, как учили: “Дни мира”. “Именитые люди” – от них вышли духи и демоны в мир, чтобы прильнуть к злодеям.
345) “Исполины были на земле” (Берешит 6:4) – это исключает тех других, что были не на земле. Исполины Аза и Азаэль были на земле. Сыны Всесильного не были на земле, но это тайна, и все уже сказано.
346) Написано: “И пожалел Бог, что сделал человека на земле” (там же 6) – это исключает верхнего человека, который не был на земле. “И пожалел Бог” – это о Малом Лике сказано. “И опечалился к сердцу Своему” – сказано не “опечалил”, а “опечалился”. Сам он опечалился, поскольку он него зависит дело. Это исключает того, кто не печалится. “К сердцу” – написано не “в сердце”, а “к сердцу”: как тот, кто печалится перед своим господином, показывая это сердцу всех сердец.
347) “И сказал Бог: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли” (там же 7) – это исключает верхнего человека. А если скажешь, что это лишь нижний человек, не нужно исключать вообще, поскольку не существует один без другого.
348) И если бы не скрытая Мудрость всего, все утвердилось бы, как вначале. Об этом написано (Притчи 8:12): “Я мудрость, обитаю с хитростью”. Читай не “обитаю”, а “поселяю”.
349) И если бы не этот тикун Человека, мир не устоял бы. Об этом написано (там же 3:19): “Бог мудростью основал землю”, и написано (Берешит 6:8): “А Ноах снискал милость в глазах Бога”.
350) И учили: все мозги зависят от этого мозга, а Мудрость – это сумма всего. И это скрытая Мудрость, в которой упрочился и утвердился тикун Человека, чтобы разместилось все на своих тикунах, каждый на своем месте. Об этом написано (Коэлет 7:19): “Мудрость усилит мудрого больше, чем десять властителей”, которые есть совершенный тикун Человека. Человек – это тикун внутри, от него существует дух.
351) И в этом тикуне Человека видно совершенство веры всего, ибо стоит на троне, как написано (Ихезкель 1:26): “И подобие, как вид человека, на нем сверху”. И написано (Даниэль 7:13): “И видел с облаками небесными будто человек пришел, и дошел до Древнего Днями, и перед ним привели его”. До сих пор скрыты слова, но ясны смыслы. Блаженна участь того, кто узнает и посмотрит в них, и не ошибется в них. Ведь слова эти даны лишь владыкам мер и жнецам поля, что вошли и вышли, как написано (Ошеа 14:10): “Ибо прямы пути Бога: праведные пойдут ими, а преступники споткнутся на них”».
352) Учили, плакал раби Шимон, возвысил голос свой и произнес: «Если бы с нашими словами, что открылись здесь, товарищи укрылись бы в собрании мира грядущего, и покинули бы этот мир, хорошо и прекрасно это было бы, поскольку они не открылись никому из обитателей мира». Вновь сказал: «Отказываюсь от ранее сказанного, ибо открыто перед Древнейшим из древних, сокровеннейшим из скрытых, что не ради своей славы я делал, и не ради славы отчего дома, и не ради славы этих товарищей, но чтобы не ошибались в путях Его, и не входили со стыдом во врата чертогов Его, и никто не мешал им. Блаженна участь моя вместе с ними в мире грядущем».
353) Учили: до того, как вышли товарищи из этого Собрания, умерли раби Йосей бар Яаков, раби Хизкия и раби Йейса. И увидели товарищи, как забирали их святые ангелы к той завесе. Раби Шимон произнес слово, и они утихли. Воскликнул он и сказал: «Быть может, не дай Бог, приговор постановлен над нами в наказание нам, так как через нас раскрылось то, что не открывалось с того дня, как Моше стоял на горе Синай, как написано (Шмот 34:28): “И был там с Богом сорок дней и сорок ночей…” Кто же я здесь, если из-за этого они наказаны?»
354) Услышал голос: «Блажен ты, раби Шимон, блаженна участь твоя и этих товарищей, что стоят с тобой, ибо открылось вам то, что не открывалось всему верхнему воинству. Но приди и узри, что написано (Йеошуа 6:26): “На первенце своем обоснует его и на младшем своем поставит врата его”. Тем более [ваши товарищи], у которых с большой и сильной волей прильнули души в этот час, когда были взяты. Блаженна участь их, ибо в совершенстве вознеслись».
355) Учили: пока открывались эти слова, взволновались верхние и нижние, и голос пробудился в двухстах пятидесяти мирах, так как древние слова открылись внизу. И пока эти услаждали души свои этими словами, вышли души их с поцелуем и связались с той завесой. Взяли их верхние ангелы и подняли кверху. Почему эти? Потому что они вошли, но не выходили в другой раз прежде, а все остальные входили и выходили.
356) Сказал раби Шимон: «Как блаженна участь этих троих, и от этого блаженна моя участь в мире грядущем». Вышел голос повторно и сказал: «А вы, прильнувшие к Богу Всесильному вашему, живы все сегодня» (Дварим 4:4). Встали и пошли. В каждом месте, куда они смотрели, поднимался аромат. Сказал раби Шимон: «Отсюда видно, что мир благословляется через нас». И лица всех их светились, и не могли обитатели мира смотреть на них.
357) Учили: десять вошли, семь вышли. Раби Шимон радовался, а раби Аба грустил. Однажды сидел раби Шимон и раби Аба с ним, и произнес раби Шимон слово, и увидели этих троих, которых привели верхние ангелы. И показывали им сокровищницы и комнаты наверху ради их славы, и приводили их на горы чистого афарсемона. Успокоился разум раби Абы.
358) Учили: с того дня не отходили товарищи от дома раби Шимона. И когда раби Шимон открывал тайны, не было там никого, кроме них. Раби Шимон называл их: «Семеро нас, глаз Божьих, как написано (Захария 4:10): “Семь этих – глаза Божьи”, и это о нас сказано». Сказал раби Аба: «Мы – шесть свечей, светящих от седьмой, а ты – седьмая для всех. Ведь не существует шести без седьмой, ибо все зависит от седьмой». Раби Йеуда называл его шаббатом, от которого благословляются все шесть, как написано: «Шаббат для Бога» (Шмот 20:10), «Святое для Бога» (там же 16:23). Как шаббат для Бога – святое, так и раби Шимон – святой шаббат для Бога.
359) Сказал раби Шимон: «Удивляюсь я этому волосатому с препоясанными бедрами: почему не явился он на наше Собрание в то время, когда открывались эти святые слова?» Тем временем пришел Элияѓу с тремя лучами, сияющими на лице его. Сказал ему раби Шимон: «Почему господин не присутствовал на пиршестве, приготовленном для Владыки, в день торжества?»
360) Сказал ему [Элияѓу]: «Жизнью твоей [клянусь], раби, за семь дней до того, как вошли вы на ваше Собрание, были выбраны перед Святым, благословен Он, все те, кто войдет и пребудет с Ним. И я был готов там и просил перед Ним присутствовать. Тогда привязали меня за плечо, и я не смог, ибо в тот день послал меня Святой, благословен Он, совершить чудеса для рава Ѓамнуны Сабы и его товарищей, которые были доставлены в царский дворец. Я сделал для них чудо и свалил для них стену царского чертога. Сорок пять князей оказались заточены в нем и погибли. А я вытащил раби Ѓамнуну Сабу с его товарищами и перенес их в долину Оно, и они спаслись. И приготовил для них хлеб и воду, так как не ели три дня. Весь тот день я не отходил от них.
361) А когда я вернулся, то обнаружил завесу, которую держали все эти столбы, и троих из товарищей на ней. И я спросил их, и сказали: “Это доля Святого, благословен Он, от торжества раби Шимона и его товарищей”. Блажен ты, раби Шимон, и блаженна участь твоя и участь тех товарищей, что сидят с тобой. Сколько ступеней уготовлено вам в мире грядущем! Сколько светлых свечей будут светить вам!
362) Приди и узри: в этот день ради тебя было возложено пятьдесят корон на голову раби Пинхаса бен Яира, твоего тестя. А я шел с ним по всем этим рекам в горах чистого афарсемона, и он выбрал себе место и утвердился». Сказал ему [раби Шимон]: «Праведники связаны с источником венцов в начале месяца, в [праздничные] времена и шаббаты больше, чем в остальные дни».
363) Сказал ему [Элияѓу]: «Также и все те, кто снаружи, как написано (Ишайя 66:23): “И будет из месяца в месяц и из шаббата в шаббат…” Если уж эти приходят, то тем более праведники. Из месяца в месяц – почему? Потому что увенчиваются отцы, святая колесница. Из шаббата в шаббат – так как увенчивается седьмой среди всех этих шести дней, как написано (Берешит 2:3): “И благословил Всесильный день седьмой…”
364) И ты, раби Шимон, седьмой для шести, будешь увенчан и освящен больше всех. Тремя наслаждениями, пребывающими в седьмом, будут эти праведные товарищи наслаждаться благодаря тебе в мире грядущем. И написано (Ишайя 58:13): “И назовешь шаббат наслаждением для почтенного святого Божьего”. Кто такой “святой Божий”? Это раби Шимон бен Йохай, что зовется почтенным в этом мире и в мире грядущем.