1) Учили: в тот день, когда раби Шимон собирался покинуть мир и готовил свою речь, собрались друзья в доме раби Шимона. Были перед ним раби Элазар, сын его, а также раби Аба и остальные друзья, и весь дом был полон. Поднял свои глаза раби Шимон и увидел, что дом заполнился. Заплакал раби Шимон и сказал: «В другой раз, когда я был болен, раби Пинхас бен Яир был передо мной. И пока я не выбрал себе место [в раю], мне продлевали время до этого момента. Когда же я вернулся, огонь окружал меня и никогда не исчезал. Никто не мог войти ко мне, не спросив разрешения. Теперь же я вижу, что он исчез, и вот – дом уже полон».
2) Пока садились, открыл глаза раби Шимон и увидел то, что увидел, и огонь окружил дом. Все вышли, остались лишь раби Элазар, сын его, и раби Аба. Остальные же друзья сели снаружи. Сказал раби Шимон раби Элазару, сыну своему: «Пойди и посмотри, есть ли там раби Ицхак. Ведь я поручился за него. Скажи ему, чтобы подготовил свою речь и сел возле меня. Блаженна участь его!»
3) Встал раби Шимон, а затем сел, улыбнулся и возрадовался. Сказал: «Где же наши друзья?» Встал раби Элазар и ввел их. Сели перед ним. Поднял руки раби Шимон и произнес молитву. Он радовался и сказал: «Лишь те друзья, что присутствовали в большом собрании, пусть пребудут здесь». Вышли все, но остались раби Элазар, сын его, раби Аба, раби Йеуда, раби Йоси и раби Хия. Между тем, вошел раби Ицхак. Сказал ему раби Шимон: «Как прекрасна участь твоя! Сколько радости должно прибавиться тебе в этот день!» Сел раби Аба у него за плечами, а раби Элазар спереди.
4) Сказал раби Шимон: «Час благоволения ныне, и хотел бы я без стыда войти в мир грядущий. Святые слова, которые не открывал до сих пор, хочу я открыть перед Шхиной, дабы не сказали, что в ущербности покинул я мир. До сих пор спрятаны были они в моем сердце, чтобы войти с ними в мир грядущий.
5) И так я распределю вас: раби Аба будет записывать, а раби Элазар, сын мой, повторять устно, остальные же друзья пусть произносят в сердце». Встал раби Аба из-за спины у него, а раби Элазар сидел перед ним. Сказал ему [раби Шимон]: «Встань, сын мой, ибо другой сядет на это место». Встал раби Элазар.
6) Закутался [в талит] раби Шимон, сел, открыл и произнес: «”Не мертвые хвалить будут Бога и не сходящие в безмолвие” (Псалмы 115:17). Не мертвые хвалить будут Бога – воистину так. Речь о тех, кто называются “мертвыми”. Ведь Святой, благословен Он, зовется Живым, и пребывает Он среди тех, кто зовутся живыми, а не тех, кто зовутся мертвыми. В конце этой строки написано: “И не сходящие в безмолвие”. Все, кто спускаются к [ангелу] Дума, остаются в аду. Но иначе с теми, кто зовутся живыми. Ведь Святой, благословен Он, желает прославить их».
7) Сказал раби Шимон: «Как отличается этот час от [большого] собрания! В том собрании пребывал Святой, благословен Он, со Своими колесницами. Теперь же Святой, благословен Он, здесь и пришел Он с праведниками, что в райском саду, чего не случилось в том собрании. Святой, благословен Он, желает славы праведников больше, чем собственной славы. Так написано об Йероваме, который воскурял и служил чужим богам, и Святой, благословен Он, продлевал ему время. Но как только он поднял руку на пророка Идо, отсохла рука его, как написано (Книга Царей I, 13:4): “И отсохла рука его…” Не за то, что служил чужим богам, это случилось, а лишь за то, что поднял руку на пророка Идо. А теперь Святой, благословен Он, желает нашей славы, и все пришли вместе с Ним».
8) Сказал [раби Шимон]: «Вот и рав Ѓамнуна Саба здесь, а вокруг него семьдесят праведников, отмеченных венцами, и каждый из них светит блеском сияния Святого Древнего, сокровеннейшего из всех сокрытых. А Он с радостью пришел послушать эти слова, что я произношу». Пока садился [раби Шимон], сказал: «Вот и раби Пинхас бен Яир здесь. Приготовьте место ему». Содрогнулись друзья, бывшие там, встали и сели в дальнем углу дома, а раби Элазар и раби Аба остались перед раби Шимоном. Сказал раби Шимон: «В [большом] собрании все друзья высказывались, и я вместе с ними. Теперь же говорить буду я один, а все – как верхние, так и нижние – будут слушать мои слова. Блаженна моя участь в этот день».
9) Открыл раби Шимон и сказал: «”Я к возлюбленному моему, и ко мне влечение его” (Песнь Песней 7:11). Все дни, пока я был связан с этим миром, одним узлом я был связан со Святым, благословен Он. Поэтому и теперь “ко мне влечение Его”, ибо Он и вся Его священная свита с радостью пришли послушать скрытые слова и хвалу Святого Древнего, сокровеннейшего из всех сокрытых, отделенного и обособленного от всего. Но не отделенного, ибо все к Нему причастно, и Он причастен ко всему. Он и есть Все.
10) Древнейший из всех древних, сокровеннейший из всех сокрытых, утвердился и не утвердился. Утвердился, чтобы поддерживать существование всего, и не утвердился, поскольку недоступен.
11) Когда утвердился, Он произвел девять светов, которые горят от его облачений. Эти света от Него светят и горят, движутся и распространяются во все стороны – как свеча, от которой распространяются лучи во все стороны. Но когда приблизишься к этим распространяющимся лучам, чтобы познать их, не найдешь ничего, кроме одной свечи. Так и Святой Древний есть высшая свеча, сокровеннейшая из сокрытых, но ты не найдешь ничего, кроме светов, которые распространяются, появляются и прячутся. Они называются Святым Именем, и потому все едино.
12) А то, что говорят наши друзья в древних книгах, что это сотворенные уровни, и что Святой Древний проявляется в каждом из них, поскольку это облачения Святого Древнего, – не время сейчас для этих слов, ибо я уже сказал их в святом собрании. И я увидел то, о чем не знал, и до сих пор скрывал в своем сердце слово. Теперь я один свидетельствую перед Святым Царем и всеми этими истинными праведниками, пришедшими послушать эти слова.
Череп
13) Череп белой головы – нет в нем начала и конца. Соединение влияний его распространяется и светит. От него наследуют праведные четыреста вожделенных миров в мире грядущем. От этого соединения влияний, которое есть белый череп, каждый день капает роса к тому Малому Лику (Зеир Анпин) – в место, называемое “небом”. Уготовано мервым быть оживленными ею в будущем, как написано (Берешит 27:28): “И даст тебе Всесильный от росы небесной”. И наполняется голова его, и от этого Малого Лика капает в яблочный сад, и весь яблочный сад светится от этой росы.
14) Этот Святой Древний спрятан и утаен, и верхняя скрытая Мудрость присутствует в этом черепе. Несомненно, в этом Древнем открыта лишь голова, поскольку это – Голова всех голов. Верхняя Мудрость, которая [тоже] есть голова, скрыта в нем и называется “верхним мозгом”, “скрытым мозгом”, “мозгом тихим и спокойным”. Никто не знает его, кроме него [самого].
15) Три головы высечены одна внутри другой и одна над другой. Первая голова – скрытая Мудрость, которая укрыта и не открывается. Мудрость эта скрытая – голова для голов остальных мудростей. Верхняя голова – Святой Древний, сокровеннейший из всех сокрытых. Голова всех голов, голова, которая не голова – не знают и неведомо, что находится в той голове, ибо она не примыкает ни к Мудрости, ни к Пониманию. Об этом написано (Бемидбар 24:11): “Беги себе на свое место”, а также (Ихезкель 1:14): “А существа бегут и возвращаются”.
16) Вот почему Святой Древний называется “Ничто” – ведь от Него зависит Ничто. И все эти волосы, и все эти нити исходят из скрытого мозга. Все они мягкие, расположены равномерно, и не видно затылка.
17) Все едино, ибо этот Святой Древний в одном [состоянии] пребывает – весь в радости и никогда не отступает от милосердия. Он пребывает в тринадцати качествах милосердия, поскольку эта скрытая Мудрость в Нем разделяется на трижды по четыре, а Он, Древний, включает их и властвует над всеми.
18) Один путь светит в середине волос, выходящих из мозга. Это путь, на котором светят праведники в мире грядущем, как написано (Притчи 4:18): “Путь праведных – как свет мерцающий…” Об этом написано (Ишайя 58:14): “Тогда наслаждаться будешь Богом”. От этого пути светятся все остальные пути, ведущие к Малому Лику.
19) Этот Древний – Старец старцев, верхняя Корона наверху, которой увенчиваются все венцы и светят короны. Все светочи от него возгораются и светят, а Он – верхний Светоч, спрятанный и неведомый.
20) Этот Древний проявляется в трех головах, которые заключены в одной голове. Это верхняя голова высоко-высоко, и поскольку Святой Древний запечатлен в трех, то и все остальные светочи, светящие от него, заключены в трех. Кроме того, Древний запечатлен в двух. Принцип Древнего – в двух: высшая из верхних Корона, Голова всех голов, и та, кто находится выше нее и неведома. Так и все остальные светочи скрыты в двух. Кроме того, Святой Древний запечатлен и скрыт в одном, и Он один, и все едино. Так и все остальные светочи освящаются, связываются и возвращаются к единице, они – одно.
Лоб
21) Лоб, открывающийся в Святом Древнем, волей зовется. Ведь эта верхняя голова, скрытая наверху и непознанная, протягивает красивую сладкую власть, которая включена в лоб. И поскольку эта Воля воль утвердилась во лбу и проявляется в образе, сам лоб называется волей.
22) Когда же эта воля открывается, Воля воль присутствует во всех мирах, и все молитвы снизу принимаются, и освещается лицо Малого Лика, и все пребывает в милосердии, а все суды прячутся и подавляются.
23) В шаббат, в час молитвы Минха, – а это время, когда все суды пробуждаются, – открывается этот лоб, и все суды оказываются подавлены, а милосердие присутствует во всех мирах. Вот почему шаббат проходит без суда – нет его ни наверху, ни внизу. Даже адский огонь угасает на своем месте, и грешники отдыхают. Поэтому добавляется в шаббат душа радости.
24) И человек должен радоваться на трех трапезах шаббата, ибо вся вера и весь принцип веры проявляется в этот день. Человеку нужно накрыть стол и вкушать три трапезы веры, радуясь им».
25) Сказал раби Шимон: «Свидетельствую о себе перед всеми, кто здесь, что за все мои дни я не пропустил эти три трапезы. Благодаря им мне не требовалось поститься в шаббат. Даже в другие дни не требовалось, а тем более в шаббат. Ведь тот, кто удостаивается их, обретает совершенную веру. Первая – трапеза Госпожи, вторая – трапеза Святого Царя, третья – трапеза Святого Древнего, сокровеннейшего из сокрытых. [Соблюдающий это правило в нашем мире] в будущем мире удостоится этих [трапез]. Когда эта Воля открывается, все суды подавлены своими цепями.
26) Установление Святого Древнего. Он установился в одном тикуне – совокупности всех тикунов, и это верхняя скрытая Мудрость, совокупность всех остальных [мудростей]. Она называется “верхним скрытым раем”. Это мозг Святого Древнего. Этот мозг распространился во все стороны, от него распространился другой рай и от этого рая был высечен.
27) И эта скрытая голова, что в неведомой голове Древнего, когда протянула одну власть, установленную, чтобы светить, ударила в этот мозг, и он был высечен и засветил многими светами. Он произвел и запечатлел этот образ на этом лбе, и запечатлен был на нем один свет, называемый Волей. Эта Воля распространилась вниз, на бороду – до того места, где располагается на бороде. Оно называется верхней Милостью, и это “хранящий милость”. На эту Волю, когда она открыта, смотрят все владыки суда и покоряются.
Глаза
28) Глаза на голове Святого Древнего – два как один равнозначны. Они взирают постоянно и не дремлют, как написано (Теѓилим 121:4): “Не дремлет и не спит Страж Израиля” – святого Израиля. Вот почему нет у него ни бровей над глазами, ни покровов [век на глазах].
29) Этот мозг был высечен и стал светить в трех видах белизны глаза. В первой белизне омываются глаза Малого Лика, как написано (Песнь Песней 5:12): “Купаются в молоке”. Это первая белизна, а остальные омывают и светят остальным светочам.
30) Мозг называется “источником благословений” – это источник, из которого проистекают все благословения. И поскольку этот мозг горит в трех белых цветах глаза, благословение зависит от глаза, как написано (Притчи 22:9): “Добрый глазом будет благословен”. Ведь белизна глаза зависит от мозга. Когда этот глаз взирает на Малый Лик, все светятся в радости. Этот глаз всецело правый, нет в нем левого. Но глаза внизу – правый и левый, два [глаза] имеют два цвета.
31) В “Книге сокровения” я выучил, что есть верхняя Йуд и нижняя Йуд, верхняя Ѓей и нижняя Ѓей, верхняя Вав и нижняя Вав. Все эти верхние держатся на Древнем, а нижние пребывают в Малом Лике. Они не держатся на нем, но это они сами и есть. А на Древнем они держатся, ибо имя Древнего скрыто от всех и недоступно. Однако эти буквы, что держатся на Древнем, [нужны] для поддержания тех, что внизу, поскольку без них те не могут существовать.
32) Поэтому Святое Имя скрыто и открыто. То, что скрыто, соответствует Святому Древнему, скрытому от всех. А то, что открыто, – в Малом Лике. Вот почему все благословения должны быть скрытыми и явными. Эти скрытые буквы, что держатся на Святом Древнем [другая версия: Для чего они там? Йуд держится, чтобы поддерживать нижнюю Йуд. другая версия: Воистину, в черепе, во лбу, в глазах держится Йуд. Для чего она там держится? Чтобы поддерживать нижнюю Йуд].
Нос
33) В этом носу, из отверстия окна в нем, веет дух жизни к Малому Лику. И в этом носу, в отверстии окна, держится [буква] Ѓей, чтобы поддерживать другую Ѓей, что внизу. Этот дух исходит из скрытого мозга и называется “духом жизни”. Благодаря этому духу будут познавать мудрость во времена царя Машиаха, как написано (Ишайя 11:2): “И упокоится на нем дух Божий, дух мудрости и понимания…” Этот нос – жизнь со всех сторон, совершенная радость, блаженство, исцеление. Но о носе Малого Лика написано (Шмуэль 2, 22:9): “Поднялся дым в носу его”. Здесь же написано (Ишайя 48:9): “Хвалу мою возвещу носом Тебе”.
34) В “Книге сказаний” из дома рава Ейвы Сабы ставят [букву] Ѓей в рот, но здесь так не получается, и она не соединяется, несмотря на то, что речь идет об одном. От Ѓей зависит суд, а суд связан с носом, как написано: “Поднялся дым в носу его”. Если же скажешь, что написано: “Огонь из уст Его поедает”, все же основной гнев связан с носом.
35) Все уготовления Святого Древнего в скрытом и тихом мозге уготовлены, а все уготовления Малого Лика в нижней мудрости уготовлены, как написано (Псалмы 104:24): “Всех в мудрости сделал Ты”. И Ѓей – это несомненно принцип всего. В чем различие между одной Ѓей и другой? От Ѓей, которая здесь, пробуждается суд, а там – милосердие внутри милосердия.
Борода
36) От бороды Святого Древнего зависит слава всего. Она называется “Мазаль всего”. От этой бороды – Мазаля славы всех славных – наливаются верхние и нижние. Все смотрят на этот Мазаль. От этого Мазаля зависит жизнь всего и питание всего, от этого Мазаля зависят небо, земля и дожди благоволения. На этом Мазале – взор всех. От этого Мазаля зависят верхние и нижние воинства.
37) Тринадцать каналов доброго масла помазания держатся на бороде этого славного Мазаля, и все они выходят к Малому Лику. [Впрочем] нельзя сказать, что все, но лишь девять из них пребывают в Малом Лике, чтобы подавить суды.
38) Этот Мазаль свисает равномерно до пупка. Вся святость святых святости от него зависит. С помощью этого Мазаля протянула протяжение верхнего узла та Голова всех голов, которая неизвестна и непознана, и которую не ведают ни верхние, ни нижние. Вот почему все от этого Мазаля зависит.
39) В этой бороде три головы, о которых я говорил, распространяются, и все они соединяются в этом Мазале и пребывают в нем. Вот почему вся слава от этого Мазаля зависит. Все эти буквы, что держатся на этом Древнем, все зависят от этой бороды. Они соединяются в этом Мазале и держатся на нем, чтобы поддерживать другие буквы. Если бы не поднялись эти буквы в Древнем, не существовали бы те другие. Поэтому, когда понадобилось, Моше сказал: “Бог, Бог” два раза. Между [этими двумя словами “Бог”] есть разделительный знак, ибо от Мазаля все зависит. Перед этим Мазалем стыдятся верхние и нижние и склоняются перед ним. Счастлива участь того, кто удостоится его.
40) Этот Древний Святой, скрытый из скрытых, не упомянут и не проявлен, поскольку Он – голова, высшая из верхних. Упоминается лишь одна голова без тела, которая поддерживает все.
41) И она утаена, скрыта и спрятана от всех. Уготовления сделаны в этом скрытом от всех мозге, который распространяется и утверждает все. Выходит верхняя и нижняя милость. Верхняя милость распространяется и утверждается, и все включается в этот скрытый мозг. Когда утвердилась эта белизна в этом свете, ударил тот, кто ударил, по этому мозгу, и засветил. И спустился со славного Мазаля другой мозг, который распространился и стал светить в тридцать два пути, когда засветился от славного Мазаля. Засветились три верхние головы – две голова и одна, включающая их. Они держатся на Мазале и включены в него.
42) Отсюда начинает раскрываться слава бороды, то есть скрытый Мазаль, и они утверждаются. И как в Святом Древнем увенчиваются три головы, так и все – в трех головах. И когда светятся, держатся все один на другом в трех головах: две – с двух сторон, и одна включает их.
43) А если спросишь: “Кто такой Святой Древний?”, приди и смотри: высоко-высоко есть Тот, кто неведом, и непознан, и не запечатлен. Он включает всех, и две головы в Него включены, и тогда все так утверждается. Он не постижим ни числом, ни обобщением, ни счетом, но лишь желанием сердца. Об этом сказано (Псалмы 39:2): “Сказал я: буду беречь пути мои, чтобы не согрешить языком”.
44) Место, где находится начало от Святого Древнего, которое светится от Мазаля, – это свет Мудрости, распространяющийся в тридцать две стороны. Он выходит из этого скрытого мозга, от его света. А то, что Святой Древний светит вначале, – это начало того, что открывается. И делается тремя головами, и одна голова включает их. Эти три распространяются в Малый Лик, и от них светит все.
45) Проявилась эта Мудрость и произвела одну реку, которая протягивается, выходит и орошает сад. Она входит в голову Малого Лика, и создается один мозг, а оттуда она протягивается и течет по всему телу, орошая все эти посадки. Об этом написано (Берешит 2:10): “И река выходит из рая, чтобы орошать сад”.
46) Вновь проявилась эта Мудрость, протянулась и вошла в голову Малого Лика, и создался другой мозг. Этот другой – свет, протянувшийся от нее. Два эти потока проявились, соединились в одной голове глубокого колодца, как написано (Притчи 3:20): “Знанием Его разверзлись бездны”. Он входит в голову Малого Лика, и возникает еще один мозг. Оттуда он протягивается и входит внутрь тела, наполняя все комнаты и веранды тела. Об этом написано (там же 24:4): “Знанием комнаты заполнились”.
47) И они светят от света этого верхнего скрытого мозга, который светит через Мазаль. И все одно на другом держится, связываясь одно с другим, а другое – с третьим, пока не познается, что все одно, и все есть Древний, и ничего не отделено от Него. Эти три света светят трем другим, называемым “отцами”, а те светят “сыновьям”. И все светит из одного места – когда открывается этот Древний, Воля воль, все светит, и все пребывает в совершенной радости.
48) Эта мудрость называется раем, и этот рай протягивается от верхнего рая, скрытого из скрытых. [То, что находится] от этого рая [и далее,] называется началом, ибо в Древнем ничто так не называется и нет начала и конца. И поскольку нет в Нем начала и конца, Он не называется “Ты”. Ведь Он скрыт и не открывается, и зовется “Он”. Но от того места, где находится начало, [и далее] зовется “Ты”. И также называется “Отец”, как написано (Ишайя 63:16): “Ибо Ты – Отец наш”.
49) В Сказаниях из дома рава Ейвы Сабы [приводится] общее правило: Малый Лик называется “Ты”, Святой Древний, который скрыт, называется “Он”. И это хорошо. Но теперь мы называем то место, где находится начало, – “Ты”. Несмотря на сокрытие, оттуда возникает начало, и оно называется “Отец”. Это Отец отцов. Этот Отец вышел из Святого Древнего, как написано (Иов 28:12): “Мудрость из ничто найдешь”, и потому не познается.
50) Приди и смотри. Написано (там же 23): “Всесильный понял ее путь” – буквально ее путь. Однако “Он знал ее место” – буквально ее место и тем более путь. И тем более эту Мудрость, скрытую в Святом Древнем.
51) Эта Мудрость – начало всего, от нее распространяются тридцать два пути, и Тора заключена в них в двадцати двух буквах и десяти речениях. Эта Мудрость (Хохма) – Отец отцов. В этой Мудрости находятся начало и конец. Поэтому есть верхняя Мудрость и нижняя Мудрость. Когда распространилась Мудрость, она назвалась Отцом отцов, и все было заключено в ней, как написано: “Всех мудростью сделал Ты”».
52) Поднял раби Шимон руки и возрадовался, сказав: «Несомненно, сейчас – момент откровения, и все необходимо [раскрыть] в этот час. Учили, в час, когда Святой Древний, скрытый из всех скрытых, пожелал утвердиться, Он установил все наподобие мужчины и женщины. В месте, где заключены мужское и женское, можно существовать лишь в другом бытии мужского и женского. Эта Мудрость – совокупность всего. Когда она вышла и засветилась от Святого Древнего, то засветилась лишь в виде мужского и женского. Ибо эта Мудрость распространилась и произвела из себя Понимание, и получились мужчина и женщина: Мудрость – Отец, Понимание – Мать. Мудрость и Понимание на одних весах взвешены, мужчина и женщина. Благодаря им все было установлено в виде мужского и женского, ибо если не так – не смогло бы существовать.
53) Начало – это Отец всего, Отец для всех отцов. Соединились друг с другом и засветили друг в друга. Когда соединились – родили, и распространилась вера. В сказании рава Ейвы Сабы так учили: что такое Понимание? Когда соединились друг с другом Йуд и Ѓей, забеременела, и произвела сына, и родила. И потому она называется Пониманием (Бина, בינה) – это сын Йуд-Ѓей (בן י-ה), совершенство всего. Получается оба соединенные и сын внутри них. Общий принцип: при их становлении возникло совершенство всего – Отец и Мать, Сын и Дочь.
54) Эти слова не дано раскрывать никому, кроме как высшим святым, которые вошли и вышли и знают пути Святого, благословен Он, не отклоняются ни вправо, ни влево, как написано (Ѓошеа 14:10): “Ибо прямы пути Бога – праведные пойдут ими…” Счастлив удел того, кто удостоился познать Его пути, не отклоняется и не ошибается на них. Ведь эти слова – скрытые, и высшие святые светятся в них, как тот, кто светится от света свечи. Эти слова переданы лишь тому, кто вошел и вышел, ибо тому, кто не вошел и не вышел, лучше бы и не быть созданным. Ведь известно Святому Древнему, скрытому из всех скрытых, что эти слова светят в моем сердце в совершенстве любви и трепета перед Святым, благословен Он. И об этих детях моих, что находятся здесь, я знаю, что они вошли и вышли и засветились в этих словах, но не во всех. Теперь же они засветились в совершенстве, как следует. Счастлив мой удел вместе с ними в том мире».
55) Сказал раби Шимон: «Все, что сказал я о Святом Древнем, и все, что сказал я о Малом Лике, – все одно. Все это – одно целое, нет в нем разделения. Благословен Он, и благословенно Имя Его навсегда и во веки веков.
56) Приди и взгляни: это начало, называемое Отцом, заключено в Йуд, свисающей со святого Мазаля. Поэтому Йуд включает другие буквы. Йуд скрывает в себе все остальные буквы. Йуд – начало и конец всего.
57) А эта река, что протягивается и выходит, называется миром грядущим, ибо она постоянно грядет [приходит] и не прекращается. И это блаженство праведников – удостоиться такого в мире грядущем. Она постоянно орошает сад и не прекращается, и о ней написано (Ишайя 58:11): “Как исток воды, вода которого не иссякает”. Этот мир грядущий был создан [буквой] Йуд, о чем написано (Берешит 2:10): “И река выходит из рая, чтобы орошать сад”. Йуд включает в себя [еще] две буквы – Вав и Далет.
58) В сказании из дома рава Ейвы Сабы учили: почему Вав и Далет заключены в Йуд? Посадки этого сада называются Вав, но есть еще и другой сад, и это Далет. От этой Вав орошается Далет, и в этом тайна написанного: “И река выходит из рая…” Что это за рай? Верхняя Мудрость, и это Йуд. “Орошать сад” – это Вав. “И оттуда разделяется и образует четыре главных реки” – это Далет. И все это заключено в Йуд.
59) Вот почему она называется Отцом всего, Отцом для отцов, началом всего, домом всего, как написано (Притчи 24:3): “Мудростью построится дом”. И написано: “Всех мудростью сделал Ты”. На своем месте он не раскрылся и не стал известен. С того момента, как соединился с Матерью, на него содержится намек в Матери. Вот почему Мать – совокупность всего, в ней он известен, и в ней есть намек на него, начало и конец всего, ибо в ней сокрыто все.
60) Совокупность всего – святое Имя. До сих пор я лишь намекал, но не говорил прямо все эти дни. А теперь определяются стороны: Йуд заключена в этой Мудрости, Ѓей – это Мать, и мы называем ее Пониманием. Вав и Ѓей – это два ребенка, получающие венцы от Матери. Мы учили, что Понимание включает в себя все. Йуд соединяется с Матерью, и они производят Сына. Так образуется “Бина” (בן י-ה). Отец и Мать – это Йуд и Ѓей, а Сын – внутри них.
61) Теперь нужно посмотреть: Понимание (Бина) называется Разумением (Твуна). И почему оно называется Разумением, а не Пониманием? Разумением называется в тот момент, когда кормит двух детей – Сына и Дочь, то есть Вав и Ѓей. В тот момент она называется Разумением, так как все заключено в этих буквах: Сын (בן) и Дочь (בת) – это Вав и Ѓей, и все это – одно целое, то есть Разумение (תבונה).
62) В книге рава Ѓамнуны Сабы сказано, что первый тикун, который открыл царь Шломо, сказав (Песнь 1:16): “Ты красива, ближняя моя”, – от этого [от Матери]. А второй тикун называется “невеста”, и это нижняя Женщина (Нуква). А те, кто говорят, что оба они [относятся] в нижней Женщине, – не так это. Ибо первая Ѓей не называется “невестой”, а последняя Ѓей называется “невестой” в известные моменты. Ведь есть много времен, когда Мужчина не соединяется с ней и уходит от нее. О таком времени написано (Ваикра 18:19): “И к женщине в отлучении нечистоты ее не приближайся”. Когда Женщина очищается, и Мужчина хочет соединиться с ней, тогда она называется “невестой” и буквально как невеста приходит.
63) Но эта Мать – не прекращается близость их обоих никогда. Вместе выходят, вместе располагаются, не отрываются друг от друга и не отходят друг от друга. Поэтому написано: “И река исходит из рая” – постоянно исходит и не прекращается. Об этом написано: “Как исток воды, вода которого не иссякает”. И поэтому написано: “Ближняя моя” – в братской близости пребывают, в совершенном единстве. Но здесь [во втором тикуне] названа “невестой”, ибо когда Мужчина приходит соединиться с ней, она невеста, и буквально как невеста приходит.
64) Поэтому два тикуна Женщины изложил Шломо. Первый тикун – сокрытый, поскольку и она сокрыта. Второй тикун он объяснил подробнее – он не настолько скрыт. А затем он связал всю хвалу с той, что наверху, как написано (Песнь 6:9): “Одна она у Матери своей, ясна она у родительницы своей”. И поскольку эта Мать увенчивается венцом невесты, и близость Йуд не отходит от нее никогда, в ее власть отдана вся свобода рабов, вся свобода всего, вся свобода грешников, чтобы очистить все, как написано (Ваикра 16:30): “Ибо в этот день искупит вас”, и написано (там же 25:10): “И освятите пятидесятый год, йовель это”. Что такое йовель? Это как сказано (Ирмия 17:8): “Пускающее корни свои у протока (йуваль)” – у той реки, что приходит, протягивается и выходит. Она грядет постоянно и не прекращается.
65) Написано (Притчи 2:3): “Но только если к Пониманию воззовешь, к Разумению возвысишь голос свой”. Поскольку сказано “только если к Пониманию воззовешь”, почему к Разумению? Но все как я сказал: что из них выше? Понимание выше Разумения. Понимание (Бина) – это Отец, Мать и Сын. Йуд и Ѓей – это Отец и Мать, а Сын – внутри них. Разумение (Твуна) – вся совокупность детей, Сын и Дочь – Вав и Ѓей. Но Отец и Мать заключены только в Понимании, а в Разумении несомненно Мать возлежит на них [детях] и не раскрывается. Получается, что совокупность двух детей называет Разумением, а совокупность Отца, Матери и Сына называется Пониманием. И когда хочет [Писание] включить их всех, в него они включаются.
66) Эти Отец, Мать и Сын называются Мудростью, Пониманием и Знанием. Поскольку этот Сын берет признаки своих Отца и Матери, он зовется Знанием (Даат), и это свидетельство их обоих. Этот Сын [также] называется первенцем, как написано (Шмот 4:22): “Сын Мой первенец Израиль”. И поскольку он зовется первенцем, то берет две доли. Когда же он возрастает в своем венце, берет три доли. Но и в том, и в другом случае – будь то две доли или три доли – все это одно и то же. И то, и другое одинаково: наследие своих Отца и Матери он получает.
67) Что это за наследие? Это сбережения его Отца и Матери. Два венца, что были скрыты внутри них, они передали в наследство этому Сыну. Со стороны Отца был скрыт в нем один венец, называемый Милостью (Хесед). Со стороны Матери – один венец, называемый Силой (Гвура). И все они увенчивают его голову, и он удерживает их. И когда светят эти Отец и Мать ему, все они называются тфилин для головы. И все это берет этот Сын – он наследует все, и это распространяется по всему телу. Этот Сын дает Дочери, и Дочь от него питается. В любом случае отсюда видно, что Сын наследует, а не Дочь. Сын – наследник Отца и Матери, а не Дочь, и от него питается Дочь, как написано (Даниэль 4:18): “И питание всего в нем”.
68) Эти Отец и Мать заключены и соединяются друг с другом, но Отец более скрыт. Все держится на Святом Древнем и зависит от святого Мазаля – славного из славных. Эти Отец и Мать устраивают дом, как я сказал, и как написано (Причти 24:3): “Мудростью построится дом и Разумением уготовится, Знанием комнаты наполнятся, всяким богатством драгоценным и приятным”. И написано (там же 22:18): “Ибо приятно, если сбережешь их во чреве своем”. Это совокупность всего, как я сказал, и зависит от славного святого Мазаля».
69) Сказал раби Шимон: «В Собрании (Идра Раба) я не открыл всего. Все эти слова были скрыты в моем сердце до сих пор, и я хотел приберечь их для будущего мира, поскольку там задают нам вопрос, как написано (Ишайя 33:6): “И будет вера времен твоих, прибежище спасения, мудрость и знание…” Мудрость будут просить у меня. Но теперь воля Святого, благословен Он, в этом (в раскрытии мудрость в этом мире), и без стыда войду я в Его дворец.
70) Написано (Шмуэль 1, 2:3): “Ибо Бог знаний Авая”. Конечно “знаний”! Это Даат, которым все Его дворцы наполняются, как написано (Причти 24:4): “Знанием комнаты наполнятся”. Поэтому другое знание не раскрывается, ибо оно скрытое и движется внутри него, включаясь в него. Даат светит в мозгу и распространяется во всем мозгу.
71) В “Книге сказаний” мы учили: “Ибо Бог знаний Авая” – читай не “знаний” (דעות), а “свидетельства” (עדות), ибо это свидетельство всего, свидетельство двух частей, как говорится (Псалмы 78:5): “И поставил свидетельство в Яакове”. И хотя это понятие мы объяснили в “Книге сокровения” иным образом, в том месте все правильно, и здесь все верно. Все так, когда это слово нераскрыто.
72) Эти Отец и Мать оба в него включены, оба в нем скрыты. Они скрыты в святом Мазале, Древнем из всех древних – в нем скрыты, в него включены. Все это он. Он является всем. Благословен Он, благословенно Имя Его навсегда и во веки веков.
73) Все слова Собрания верны. Все они – святые слова. Это слова, которые не отклоняются ни вправо, ни влево. Все это – слова скрытые, которые открываются тем, кто вошел и вышел. Все так, и до сих пор эти слова были скрываемы, ибо я боялся их открыть. Теперь же они открылись и явились перед Святым Древним. Ведь не ради славы своей и дома отца своего я это сделал, но только чтобы не войти со стыдом во дворец Его я это сделал. К тому же, я видел, что Святой, благословен Он, и все эти истинные праведники, что пребывают здесь, – все они согласны со мной. Ибо я видел, что все они радуются моему торжеству, и все приглашены в том мире на мое веселье. Блаженна участь моя».
74) Сказал раби Аба: «Когда Святой Светоч, Верхний Светоч закончил эту речь, он поднял руки, заплакал и засмеялся, желая открыть кое-что еще. Сказал: “Из-за этого я страдал все мои дни, и теперь мне не дают разрешения”». Собрался с силами и сел, стал шептать губами, поклонился три раза, и ни один человек не мог смотреть в его сторону, а тем более – на него самого. Сказал он: «Уста, уста, удостоившиеся всего этого! Да не иссохнет ваш ручей. Пусть этот ручей течет и не прекращается. О тебе мы читаем (Берешит 2:10): “Река выходит из рая”, и написано (Ишайя 58:11): “Как исток воды, вода которого не иссякнет”.
75) Сегодня я свидетельствую о себе, что все дни моей жизни я стремился увидеть этот день. И мое желание не исполнялось до этого момента. Ведь этим венцом увенчан этот день, и сейчас я хочу открыть слова перед Святым, благословен Он, ибо все они становятся венцами на Его голове. Этот день не будет спешить уйти в свое место, как другой, ибо весь этот день пребывает в моем распоряжении. Теперь я начинаю открывать слова, чтобы не войти со стыдом в мир грядущий. И вот что я скажу вначале.
76) Написано (Псалмы 89:15): “Справедливость и правосудие – оплот престола Твоего, милость и истина пойдут перед лицом Твоим”. Кто тот мудрец, кто посмотрит на это, увидит пути Высшего Святого, суды истины, суды, увенчивающиеся верхними венцами. Ведь я сказал, что все светочи зажигаются от верхнего светоча, скрытого из всех скрытых. Все это ступени для свечения, и в этом свете, что на каждой ступени, открывается то, что открывается. Все света связаны один с другим, а второй – с третьим. Они светят друг другу и не отделяются друг от друга.
77) Свет всех светочей, называемых облачениями Царя или коронами Царя, – каждый светит и держится на том светоче, что глубоко внутри, и не отделяется наружу. Поэтому все одной ступенью считается, и все одним словом увенчивается, и не отделяются друг от друга – Он и Имя Его едины. Открывающийся свет называется “одеждой Царя”. Свет, что глубоко внутри, – скрытый свет, и в нем пребывает тот, кто не упоминается напрямую и не открывается.
78) Все светочи и все света светят от Святого Древнего, Скрытого из всех скрытых, Верхнего Светоча. И когда смотрят на все распространяющиеся света, не находят ничего, кроме Верхнего Светоча, который скрыт и непроявлен.
79) В этих славных одеяниях, одеждах истины, тикунах истины, светочах истины находятся два светоча – тикуны престола Царя, и называются они “справедливостью и правосудием”. Это начало и завершение всей веры. Ими увенчиваются все суды наверху и внизу. Все скрыто в правосудии, а справедливость от этого правосудия питается. Иногда мы называем ее (Берешит 14:18): “Малки Цедек, царь Шалема”.
80) Когда пробуждаются суды от правосудия, все они милосердие, все в совершенстве, ибо оно смягчает эту справедливость. И суды исправляются, и все они спускаются в мир в совершенстве и в милосердии. Это час, когда сочетаются Мужчина и Женщина, и все миры пребывают в милосердии и в радости.
81) Когда же умножаются грехи мира, и святилище оскверняется, а Мужчина отдаляется от Женщины, и сильный Змей начинает пробуждаться, – горе миру, питающемуся в то время от этой справедливости. Много жалящих отрядов пробуждаются в мире, много праведных уходят из мира. И все это почему? Потому что отдалился Мужчина от Женщины, и правосудие не сближается с этой справедливостью. Об этом написано (Мишлей 13:23): “Бывает гибнущий без правосудия”, ибо правосудие отдалилось от справедливости, и она не смягчается. Справедливость питается от другого места.
82) Об этом сказал царь Шломо (Коэлет 7:15): “Все видел я во дни суеты моей, бывает, что праведник гибнет в своей праведности…” Этот пар (или суета) – один из верхних паров, называемых “лицом Царя”. Это святое Царство (Малхут). Когда оно пробуждается в своих судах, об этом написано: “Бывает, что праведник гибнет в своей праведности”. В чем причина? Потому что правосудие отдалилось от справедливости, и поэтому говорят: “Бывает гибнущий без правосудия”.
83) Приди и смотри: когда верхний праведник находится в мире, любимый Святым, благословен Он, то даже когда пробуждается одна лишь справедливость, мир может спастись благодаря ему. И Святой, благословен Он, желает его славы, и тот не боится суда. Но когда этот праведник не выстаивает в своей праведности, то боится даже правосудия и не может устоять в нем, а тем более в справедливости.
84) Царь Давид вначале сказал (Псалмы 26:2): “Испытай меня, Боже, и проверь” – ведь я не боюсь никаких судов, даже этой справедливости, тем более что сам за нее держусь. О чем это написано (там же 17:15): “Я в справедливости узрю лицо Твое” – конечно, в справедливости. Я не боюсь выдержать ее суд. После того, как согрешил, он даже правосудия стал бояться, как написано (там же 143:2): “Не вступай в правосудие с Твоим рабом”. Приди и смотри, когда эта справедливость (цедек) смягчается благодаря правосудию, она называется “милостыней” (цдака). И мир смягчается милостью, наполняясь ею, как написано (там же 33:5): “Любит милостыню и правосудие, милость Божья наполняет землю”.
85) Свидетельствую о себе, что все свои дни я переживал из-за мира, как бы он не подвергся суду со стороны справедливости, и как бы не сгорел мир в ее пламени, о чем написано (Притчи 30:20): “Поела и вытерла рот”. Отсюда и далее – согласно каждому, и по колодцу глубина. А в этом поколении есть праведные, но мало тех, кто встанет защищать мир и стадо с четырех сторон.
86) До сих пор слова были связаны друг с другом, и разбирались скрытые слова о Древнем Святом, сокровеннейшем из всех скрытых, и как они связаны друг с другом. Отсюда и далее – слова о Малом Лике, те, что не были явлены в Собрании, что были скрыты в моем сердце, и там [в Большом Собрании] не утвердились. Теперь они утвердятся и проявятся, и все они – слова скрытые и ясные все. Блажен удел мой и тех, кто обретет это наследие, как написано (Псалмы 144:15): “Счастлив народ, у которого такое…”
87) Так я установил: Отец и Мать держатся за облачения Древнего. Это так, ибо от сокровеннейшего из всех скрытых мозга они зависят и за него держатся. И когда посмотришь на все сказанное, все есть один лишь Древний. Он был, и Он будет, и все эти облачения на нем держатся. Отец и Мать из этого мозга вышли, включились в Мазаль, на нем висят, на нем держатся. Малый Лик на Святом Древнем висит и держится, и так установил я слова в Собрании. Блажен удел того, кто вошел и вышел, кто знает пути, чтобы не отклоняться ни вправо, ни влево. А тот, кто не вошел и не вышел, – лучше бы ему не быть сотворенным. И написано (Ошеа 14:10): “Ибо прямы пути Бога”».
88) Сказал раби Шимон: «Все свои дни я смотрел на эту фразу (Псалмы 34:3): “В Боге восхвалится моя душа, услышат смиренные и возрадуются”. А сегодня вся эта фраза исполняется: в Боге моя душа восхвалится непременно. Ведь моя душа за Него держится, в Нем полыхает, к Нему примыкает и трудится. И в этих трудах восходит на свое место. “Услышат смиренные и возрадуются” – все эти праведники, и все сыны святого училища, и праведные, пришедшие ныне со Святым, благословен Он, – все они слышат мои слова и радуются. Поэтому (там же 4) “возвеличьте Бога со мной, и вознесем Имя Его вместе”.
89) Открыл и сказал, написано (Берешит 36:31): “Это цари, которые царствовали в стране Эдома”. Об этом написано (Псалмы 48:5): “Ибо вот цари собрались, прошли вместе”. Собрались в каком месте? В стране Эдома – в месте, за которое держатся суды. “Прошли вместе”, как написано (там же): “И умер… и воцарился вместо него”. “Они увидели, так и удивились, испугались, содрогнулись”, то есть не устояли на своих местах, поскольку уготовления Царя не утвердились, и Святой Град с его стенами не был готов.
90) Об этом написано: “Как услышали мы, так и увидели…”, ибо все не утвердились. И она пребывает ныне на мужской стороне, которая располагается с ней, как об этом написано (там же): “И воцарился вместо него Адар, а имя города его – Пау, а имя жены его – Меэйтавэль, дочь Матреда, дочь Мей Заава”. Это буквально “мей заав” (золотая вода), как мы установили в Собрании.
91) В “Книге сказаний” рава Амнуны Сабы говорится: “И воцарился вместо него Адар” – это буквально “адар” (великолепие), как сказано (Ваикра 23:40): “Плод великолепного дерева”. “Имя жены его – Меэйтавэль”, как сказано: “Ветви пальм”. И написано (Псалмы 92:13): “Праведник как пальма расцветет”, ибо это мужчина и женщина. Она названа “дочерью Матреда” (מטרד). Это дочь из того места, к которому все стараются (טרדין) прильнуть. Оно называется Отцом, и написано (Иов 28:13): “Не знает человек цены ей, и не найти ее в земле живых”. Другое объяснение. Дочь от Матери, со стороны которой держатся суды, угнетающие (טרדין) всех. “Дочь Мей Заава” – ибо она питается от двух лиц и светит двумя цветами – милосердием и судом.
92) Пока не был создан мир, не смотрели лицом к лицу. И потому древние миры разрушились. Древние миры без тикуна были сделаны, а тот, у кого нет тикуна, называется искрами огня, наподобие того кузнеца-ремесленника – когда ударяет он молотом по железу, высекает искры во все стороны. И эти выходящие искры вылетают пылающими и светящимися, но тотчас гаснут. Они называются древними мирами. Поэтому они были разрушены и не устояли, пока не был утвержден Святой Древний, и тогда вышел ремесленник к своему ремеслу.
93) Об этом мы учили в нашей Мишне: светило выбросило горящие искры в трехсот двадцати направлениях. Эти искры называются древними мирами, и они тотчас умерли. Затем вышел ремесленник к своему ремеслу, и утвердился в виде мужчины и женщины. А эти искры, что погасли и умерли, теперь все обрели существование. Из темного светила вышел луч – могучий молот, который ударил и произвел искры – древние миры. Они смешались с тонким воздухом и смягчились друг в друге.
94) Когда соединились Отец и Мать – а этот Отец происходит из духа, скрытого в Древнем Днями, в нем скрыт этот воздух и включает искру, вышедшую из темного светила, скрытого во чреве Матери – и когда соединились оба они и включились друг в друга, вышел один могучий череп и распространился в стороны: одно – в одну сторону, другое – в другую. Как в Святом Древнем три головы пребывают в одной, так и все [остальное] проявилось в трех головах, как я сказал.
95) На этот череп Малого Лика капает роса с белой головы, и эта роса видится в двух цветах. От нее питается поле священных яблок, и из этой росы с этого черепа перемалывают манну для праведников к миру грядущему. Посредством нее уготовано мертвым ожить. И не случалось такого, чтобы выпадала манна из этой росы, кроме как в то время, когда евреи шли по пустыне. И кормил их Древнейший из всех из этого места, чего уже не случалось впоследствии. Об этом написано (Шмот 16:4): “Вот Я проливаю на вас хлеб с неба”, и как говорится (Берешит 27:28): “И даст тебе Всесильный от росы небесной…” Так было в то время. А о другом времени мы учили: “Трудно пропитание человека перед Святым, благословен Он”. Но ведь это зависит от Мазаля? Конечно, от Мазаля! Поэтому “дети, жизнь и пропитание – от не заслуг зависит, а от Мазаля”. Все зависит от этого Мазаля, как я установил.
96) Девяносто миллионов миров берут и опираются на этот череп. А этот тонкий воздух включен во все. И поскольку он заключает все, и все включено в него, распространяется лицо его в две стороны – в двух светах, заключающих все. И когда смотрит его лицо в лицо Святого Древнего, все называется Длинным Ликом. Что значит “Длинный лик”? Так мы учили: поскольку он долготерпелив к грешникам, но [на самом деле] Длинный лик – это “исцеление от лица”. Ведь не бывает в мире исцеления, кроме как в то время, когда смотрят лицо в лицо.
97) В пространстве черепа светят три света. А если скажешь “три” – четыре их, как я сказал: наследие Отца и Матери и две их скрытые [части], которые все увенчиваются у него на голове. Потом они становятся тфилин на голове, соединяются по сторонам и светят, и входят в три полости черепа, выходят каждая со своей стороны и распространяются по всему телу.
98) И они соединяются в двух мозгах, а третий мозг включает их и держится за одну сторону и за другую, распространяясь по всему телу, и возникают из него два цвета, заключенные вместе. От него светит лицо его, и свидетельствуют об Отце и Матери цвета его лица. Он [третий мозг] называется Знанием (Даат). О Знании написано (Шмуэль 1, 2:3): “Ибо Бог знаний Авая”. Поскольку Он в двух цветах, Ему подобают замыслы. Но скрытому Святому Древнему не подобают. Почему же они подобают этому? Потому что он наследует две части, и написано (там же 2, 22:26): “С милосердным Ты милосердствуешь…”
99) Правильно установили друзья – написано (Берешит 29:12): “И сообщил Яаков Рахели, что брат отца ее он”. “И сообщил” – уже установили, что все это – тайна Мудрости. “И что сын Ривки он” – сын Ривки, но не написано, что сын Ицхака. Это намек, и все намекает на Мудрость.
100) Поэтому он называется “совершенным во всем”, и в нем проявляется вера. Вот почему написано: “И сообщил Яаков”, но не написано “сказал”.
101) Эти цвета, как они светят в венце головы и входят в полости черепа, так и распространяются по всему телу, и тело держится на них. Для скрытого Святого Древнего они не годятся и не подобают ему, ибо все в одном пребывает – радость всему, жизнь всему. Не зависит от него суд, а у этого – «Ему подобают замыслы» непременно.
102) На черепе головы висят все эти тысячи и десятки тысяч пучков волос. Они черные и спутываются друг с другом, цепляются друг за друга, ибо держатся на верхнем свете, что увенчивается на голове его от Отца, и на мозге, который светится от Отца. Потом выходят нити за нитями от света, что увенчивается на голове его от Матери, и от остальных мозгов. Все они цепляются и переплетаются с теми волосами, что держатся за Отца, поскольку эти смешиваются друг с другом и спутываются друг с другом.
103) И все мозги держатся за череп и верхний мозг. И все потоки протягиваются от трех пространств мозга, держатся за мозги, смешиваются друг с другом – чистота с нечистотой во всех этих смыслах [Торы] и тайнах скрытых и явных. Поэтому на все мозги намекают слова (Шмот 20:2): “Я Бог Всесильный твой…” Как светят на венце головы и входят в пространства черепа.
104) Все эти пучки черные. Они покрывают и свисают со стороны ушей. Я уже установил, что поэтому написано (Млахим 2, 19:16): “Склони, Бог, ухо Свое и услышь”. Отсюда я утверждаю: кто хочет, чтобы Царь склонил ухо к нему, пусть завивает волосы на голове Царя. Пусть уберет волосы с ушей, и Царь услышит его во всем, что он просит.
105) В середине волос располагается один путь наподобие [того, что описывалось] у Святого Древнего, и от него распространяются все пути повелений Торы. Все Владыки завывания и плача держатся на каждом пучке. Они расставляют сети для грешников, которые не знают этих путей. Об этом написано (Притчи 4:19): “Путь грешников – как темнота”. Все они держатся на жестких пучках, а потому и сами они жесткие. И я установил: на мягких [волосах] держатся Владыки милосердия, как написано (Псалмы 25:10): “Все пути Бога – милость и истина”. И все это так, потому что они притягивают [свет] от скрытых мозгов в пространства мозга.
106) Потому каждый соответствует своему пути. От одного мозга через эти мягкие пучки [волос] протягиваются Владыки равновесия, как написано: “Все пути Бога – милость и истина”.
107) От второго мозга через эти жесткие пучки протягиваются и свисают Владыки завывания и плача, о которых написано: “Путь грешников – как темнота, не знают они, обо что споткнутся”. Что это значит? Они не знают и не хотят знать. “Обо что спотнутся”. Читай не “обо что” (бе-ма), а “о Мать” (бе-има). [Они споткнутся] из-за тех, кто держится за сторону Матери. А что такое сторона Матери? Это жесткая Сила, за которую держатся Владыки завывания и плача.
108) От третьего мозга через эти пучки, что посередине, протягиваются и свисают Владыки мер. Они называются светлыми и несветлыми лицами. О них написано (Притчи 4:26): “Прокладывай круг для ног твоих”. Все находится на этих пучках волос на голове.
Лоб на черепе
109) Лоб – чтобы наказывать грешников за их поступки. Когда этот лоб открывается, пробуждаются Владыки суда против тех, кто не стыдится своих действий. Этот лоб красный, как роза. И в час, когда открывается лоб Древнего для этого лба, он вновь становится белым, как снег. Этот час называется временем благоволения для всех.
110) В «Книге сказаний» из дома рава Ейвы Сабы сказано: «Если удостоится – будет лоб Древнего, а если нет – бросают [букву] Хет между двух [других] букв, как сказано (Бемидбар 24:17): “Сокрушил края Моава”».
111) И я установил, что он называется Нецах при последовательно идущих буквах. Есть несколько Нецахов, и хотя другой Нецах в другое место ушел, есть и другие Нецахи, распространяющиеся по всему телу. И поэтому в шаббат во время молитвы Минха, чтобы не пробудились суды, открывает Святой Древний свой лоб, и все суды склоняются, утихают и не совершаются.
112) На этом лбе висят 24 суда – для всех, кто дерзок в своих поступках, как написано (Псалмы 73:11): «И сказали: откуда знать Богу, и есть ли знание у Высшего?» Но ведь их двадцать, еще четыре откуда? В соответствии с четырьмя казнями, [совершаемыми] судом внизу, которые зависят от того, что наверху. Остаются двадцать, и поэтому не наказывает верхний суд, пока не дорастет до двадцати лет – в соответствии с двадцатью судами. В нашей скрытой мишне учили: это соответствует 24 книгам, включенным в Тору.
Глаза на голове
113) Это глаза, от которых не укроются грешники. Глаза дремлющие и недремлющие. Поэтому они называются (Песнь песней 5:12) «глаза его как голуби». Что это за «голуби» (יונים)? Как сказано (Ваикра 25:17): «Не обманывайте (לא תונו) каждый товарища своего». Об этом написано (Теилим 94:7): «И сказали: не увидит Бог», и написано (там же): «Посаждающий ухо разве не услышит?»
114) Облачение на глазу – волосы, отмеренные совершенным размером. На этих волосах висят тысяча семьсот Владык провидения, чтобы вести битвы. И тогда освобождаются все они от своих цепей, и открываются глаза.
115) Покровы на глазах – брови держатся на них, и десять миллионов Владык щитов держатся на них. Они называются «покровами глаз», и все, кто называются «глазами Авая» не открываются и не пробуждаются, кроме как в то время, когда эти покровы бровей отделяются нижние от верхних. И когда отделяются нижние брови от верхних и дают место для провидения, открываются глаза, и выглядит он [Малый лик] как тот, кто пробудился ото сна. Поворачиваются глаза и видят Зрячее Око, и омываются его белизной. И когда омываются, склоняются Владыки судов перед Израилем. Поэтому написано (там же 44:24): «Пробудись, почему спишь, Господь, проснись…»
116) Четыре цвета видны в этих глазах. От них светятся четыре отдела тфилина, которые светят в полости мозга. Семь называются «глазами Бога», и провидение исходит из черного цвета глаза, как было установлено в Собрании и как написано (Захария 3:9): «На одном камне семь глаз». А эти [остальные] цвета пламенеют по сторонам.
117) Из красного исходят другие – владыки провидения для суда. Они называются (Книга Хроник 2, 16:9) «глазами Бога, бродящими по всей земле». Они бродят (в женском роде, а не в мужском), поскольку все они – суд. Из зеленого исходят другие, готовые раскрыть поступки – хорошие или плохие, как написано (Иов 34:21): «Ибо глаза Его – на путях человека». Они называются (Захария 4) «глаза Бога бродящие». Они бродят в мужском роде, а не в женском, поскольку они [обращены] в обе стороны – к хорошему и к плохому. Из белого исходят все силы милосердия, все блага, какие есть в мире, чтобы творить добро для Израиля. Тогда омываются все эти три цвета, чтобы явить милосердие к ним.
118) Эти цвета смешиваются друг с другом и сливаются друг с другом. Каждый из них одалживает другому нечто от своего цвета, кроме белого, в который все включаются, когда нужно, и он покрывает их все. Не могут люди обратить все нижние цвета в белый – черный, красный и зеленый. А здесь при одном взгляде все они сцепляются и омываются белым.
119) Веки его не успокаиваются, кроме как когда желает (белый) цвет смотреть, поскольку веки позволяют смотреть всем цветам. И если они не позволят, те не смогут смотреть и наблюдать. Веки не останавливаются и не пребывают в покое ни одного целого часа, но открываются и закрываются, закрываются и открываются из-за зоркого ока, стоящего над ними. Об этом написано (Ихезкель 1:14): «И животные бегут и возвращаются». Уже объяснили это.
120) Написано (Ишайя 33:20): «Глаза твои увидят Иерусалим, убежище безмятежное», и написано (Дварим 11:12): «Всегда глаза Бога Всесильного твоего на ней от начала года…» Ведь Иерусалим нуждается в этом, как написано (Ишайя 1:21): «Справедливость ночует в нем». Вот почему это Иерусалим, а не Цион, как написано (там же 27): «Цион правосудием выкупится…» Ибо все – милосердие.
121) «Глаза твои»? Написано «глаз твой». Это глаз Святого Древнего, скрытого от всех. «Глаза Бога Всесильного твоего на ней» – к добру и к злу, как подобает. Поэтому они не останавливаются в постоянном положении. А там [написано] «Глаз твой увидит Иерусалим» – все к добру, все к милосердию, как написано (там же 54:7): «С великим милосердием соберу тебя».
122) «Всегда глаза Бога Всесильного твоего на ней от начала года». «Начало» написано без буквы Алеф. Что это такое? Нижняя Ѓей. А наверху написано (Эйха 2:1): «Сбросил с неба на землю красу Израиля». В чем причина того, что сбросил с неба на землю? Поскольку написано (Ишайя 50:3): «Одену небо чернотой». И глаза черным цветом покрылись.
123) «От начала года» – из какого места смотрят на Иерусалим эти глаза Бога? Вернулся и объяснил: «От начала года». Ведь суд – без Алеф, и суд держится за ее сторону, хотя это и не настоящий суд. «И до конца года» – воистину, конец года, суд пребывает [в мире], как написано (Ишайя 1:21): «Справедливость ночует в ней», так как это и есть конец года.
124) Приди и смотри, одна лишь Алеф называется «первым», мужским. В Алеф скрыто и утаено то, что неведомо. Когда эта Алеф соединяется с другим местом, то называется «началом» (решит). Если скажешь «соединяется» – нет, но лишь проявляется в нем и светит ему. Тогда и называется «началом». И даже с этим началом не взирает на Иерусалим. Ведь если бы было так, он стоял бы всегда. Но написано «от начала» без Алеф. А о будущем мире написано (там же 41:27): «Первый для Циона вот…»
Нос Малого Лика…
125) …это тикун лица. Всякое лицо по нему распознается. Этот нос – не такой, как нос Святого Древнего, скрытого из всех скрытых. Нос Древнего – жизнь жизни, ибо из двух отверстий исходит дух жизни для всех. Об этом Малом Лике написано (Шмуэль 2, 22:9): «Поднялся дым из носа его».
126) В этом дыме присутствуют все цвета, и в каждом цвете держатся владыки жестокого суда, которые держатся за этот дым. И не смягчаются все они, кроме как от дыма жертвенника внизу. Об этом написано (Берешит 8:21): «И учуял Бог приятный запах». Что значит «приятный»? Смягчение владык суда, удовольствие (нахат руах). «И учуял Бог приятный запах». Здесь написано не «запах жертвы», а «приятный запах», ибо все суровости привязаны к носу, и все, кто привязаны к ним, смягчаются. Много суровостей связаны вместе, как написано (Псалмы 106:2): «Кто расскажет о силах Бога, озвучит всю хвалу Его?» Из одного отверстия этого носа исходит огонь, поедающий все остальные огни, из другого отверстия – дым. И то, и другое успокаивается от огня и дыма жертвенника, и открывается Святой Древний, и все успокаивается. Об этом и сказано (Ишайя 48:9): «Хвалу Тебе носом произнесу».
127) Нос Святого Древнего – длинный и вытянутый, и он называется «долготерпеливым». А этот нос маленький, и когда возникает дым, он выходит поспешно, и вершится суд. Кто может задержать его? Нос Древнего. И все – как говорил я в Собрании, и уже обратили внимание товарищи.
128) В книге рава Ѓамнуны Сабы объясняются два эти отверстия: из одного – дым и огонь, из другого – удовольствие и добрый дух. Ибо есть в нем правое и левое, и написано (Ѓошеа 14:7): «И запах у него – как у Ливана». А о Женщине написано (Песнь 7:9): «Запах ноздрей твоих – как яблоки». Если уж у Женщины так, то тем более у него. И верно это сказано.
129) А сказанное «Учуял Бог приятный запах» означает приятное с двух сторон. Во-первых, удовольствие от того, что открывается Святой Древний, скрытый из всех скрытых, ибо это удовольствие и смягчение для всех. Во-вторых, смягчение снизу – от дыма и огня жертвенника. И поскольку оно с двух сторон, написано «нихоах» (ניחח), и все это о Малом Лике сказано.
Два уха…
130) …чтобы слышать хорошее и плохое, и оба они восходят к одному, как написано (Млахим 2, 19:16): «Преклони, Боже, ухо Свое и услышь». Ухо глубоко внутри сделано в виде кривых проходов, чтобы звук задержался, поднимаясь к мозгу, и чтобы мозг различал его без спешки. Ведь все, что делается поспешно, не может относиться к совершенной мудрости.
131) От этих ушей зависят все владеющие крыльями, которые берут звук из мира. Все они называются (Бемидбар 11:1) «ушами Бога». О них написано (Коэлет 10:20): «Ибо птица небесная понесет голос». Этот стих трудно понять. О каком голосе здесь идет речь? Ведь в начале стиха написано: «Даже в уме у себя царя не проклинай». «В уме у себя» написано, и «в комнатах, где лежишь» и т. д. Что значит «ибо птица небесная понесет голос»? Ведь здесь нет голоса.
132) Но воистину все, о чем думает человек, и все, на что смотрит он в сердце своем, не производит ничего, пока не произнесет он это устами. И даже если он не имел этого в виду, это произнесенное слово пробивается через воздух, идет, поднимается и летит по миру, и создается из него голос. А голос этот берут крылатые и поднимают его к Царю, и он входит в уши Его. Об этом написано (Дварим 5:25): «И услышал Бог голос слов ваших», (Бемидбар 11:1) «И услышал Бог, и возгорелся гнев Его».
133) Поэтому для всякой молитвы и просьбы, которую имеет человек к Святому, благословен Он, нужно произнести слова устами. Ибо если не произнесет их, молитва его – не молитва, и просьба – не просьба. Когда же слова вышли, они пробиваются через воздух, поднимаются, летят и становятся голосом. И берет его тот, кто берет, и привязывает его к святой короне на голове Царя.
134) Из трех полостей мозга стекают капли в уши, и это называется «поток Крит», как сказано (Книга Царей 1, 17:3): «Поток Крит», то есть углубление (крута) ушей. Голос входит в это искривленное углубление и абсорбируется в этот поток. Тогда он задерживается там, и различается хорошее от плохого. Об этом написано (Иов 34:3): «Ибо ухо слова различит». В чем причина того, что «ухо слова различит»? Поскольку голос задержался в том потоке, в искривлениях ушей, и не вошел поспешно. Вот почему в нем отличают хорошее от плохого. «И нёбо вкусит, чтобы есть» (там же). В чем смысл того, что «нёбо вкусит, чтобы есть»? Поскольку задерживается там и не входит поспешно в тело. Поэтому ощущает вкус и отличает сладкое от горького.
135) От этого отверстия ушей зависят другие отверстия – отверстие глаз, отверстие рта, отверстие носа. [Часть] от того звука, что входит в отверстие ушей, если нужно, попадает и в отверстие глаз, и текут слезы от этого звука. Если нужно, входит в отверстие окна носа, и выводит дым и огонь от этого звука. Об этом написано (Бемидбар 11:1): «И услышал Бог, и возгорелся гнев Его, и воспылал на них огонь Божий». А если нужно, входит этот звук в отверстие рта, говорит и делает постановления. От этого звука – все. Этот звук от ушей входит во все тело, и оно наполняется чувствами от него. Все зависит от этого уха. Счастлив тот, кто следит за своими словами. Об этом написано (Псалмы 34:14): «Оберегай свой язык от зла и губы свои – от речей лживых».
136) С этим ухом связан слух, а в слух включены эти мозги. Мудрость (Хохма) заключена в нем, как написано (Книга Царей 1, 3:9): «И дашь рабу Твоему сердце слышащее». Бина – как сказано (Шмуэль 1, 3:10): «Говори, ибо слышит раб Твой», а также (Книга Царей 2, 18:26): «Ибо слышим мы». Даат – как сказано (Мишлей 4:10): «Услышь, сын мой, и возьми мои речения», а также (там же 2:1): «И заповеди мои спрячь у себя». Выходит, все зависит от ушей. От этого уха зависят молитвы и просьбы, как и зоркость глаз, как написано (Млахим 2, 19:16): «Склони, Б-же, ухо Свое и услышь, открой глаза Свои и узри». Выходит, все от него зависит.
137) От этого уха зависят верхние тайны, которые не выходят наружу. Поэтому оно искривлено внутри, и тайна тайн скрыта в нем. Горе тому, кто открывает тайны! И поскольку это ухо вбирает тайны, и кривизна внутри него берет их, тайны не открываются тем, чьи пути кривы, но лишь тем, у кого они не кривы. Об этом написано (Псалмы 25:14): «Тайна Бога – трепещущим перед Ним, и союз Его – чтобы сообщить им». Они принимают Его путь и берегут слова.
138) А те, кто идет кривыми путями, берут слова и принимают их поспешно, и нет для них места, чтобы задержаться. И все другие отверстия открываются от этого, так что выходят слова из отверстия рта. Такие зовутся грешниками поколения, ненавидимыми Святым, благословен Он. В нашей Мишне учили: такой словно убил человека и словно служил иному богу. И все это – из одного Писания, как написано (Ваикра 19:16): «Не ходи сплетником в народе своем, не стой над кровью ближнего своего, Я Бог». Кто нарушил то, что в начале предложения, – словно нарушил его целиком.
139) Блаженна участь праведников, о которых написано (Причти 11:13): «Верный духом скрывает слово». Воистину, верный духом, ибо их дух из верхнего святого места извлечен. Вот почему они зовутся «верными духом». И такой признак я установил: если некто открывает тайны, заведомо ясно, что душа его – не из тела Святого Царя. Поэтому в нем нет тайны, и сам он не из места тайны. И когда выйдет душа его, не прильнет она к телу Царя, ибо это не его место. Горе такому человеку, горе ему, горе душе его. Блаженна участь праведников, скрывающих тайны – тем более, высшие тайны Святого, благословен Он. О таких написано (Ишайя 60:21): «Народ Твой – все праведники, навеки унаследуют землю».
Щеки его…
140) …словно две клумбы благовоний. Это свидетельство того, о чем я говорил, поскольку свидетельство от них зависит. От всего зависит свидетельство, но эти клумбы благовоний – белая и красная – свидетельство Отца и Матери. Свидетельство наследия, которое он получает и держит. В нашей Мишне я установил, каково расстояние между белым и красным. В нем они включены друг в друга на стороне белого.
141) Когда он светится от белого света Древнего, этот белый покрывает собой красный, и все пребывает в свете. О таком состоянии написано (Бемидбар 6:25): «Осветит Бог лицо Свое для тебя». Когда грешников много, над миром нависают суды, и во всем происходит закрытие. Красное распространяется по лицу и покрывает собой белое. Тогда все пребывает в суде, и об этом написано (Псалмы 34:17): «Лицо Бога – на вершащих зло». И все от этого зависит, поэтому свидетельство – во всем этом.
142) Многие щитоносцы ждут этих цветов, ожидают их. Когда цвета озаряются, все миры пребывают в радости. В то время, когда светит белый, все видится в этом цвете. Когда показывается красный – все также видится в этом цвете.
143) На этих клумбах благовоний начинает виднеться борода – от начала ушей спускается и поднимается на клумбы благовоний. Это черные волосы бороды, в красивом и хорошем порядке. Он словно красивый могучий богатырь. Елей помазания с верхней бороды Древнего виднеется и светит на этой бороде Малого Лика.
144) Красота этой бороды в девяти тикунах явлена. И когда елей помазания тринадцати протоков бороды Святого Древнего светит на эту бороду, появляются 22 тикуна. Тогда благословляются все, и Старец Израиль благословляется этим. Знак этого – «Тобой благословит Израиль» (Берешит 48:20). Все тикуны этой бороды, как я уже установил в святом Собрании, – все они от тикунов Святого Древнего утвердились. А здесь хочу открыть то, что не открыл там, чтобы войти без стыда.
145) Их шесть, но называются они девятью. Первый тикун: выходит та искра, темное светило, и ударяет под волосами головы, под прядями, которые на ушах, и спускается перед входами ушей до начала рта. Этот тикун от Святого Древнего не возникает, пока не протянется мазаль Святого Древнего, и от него зависит поток Мудрости. Когда Мать протягивается и включается в чистый воздух, эту белизну берет Мать, и искра входит и выходит, и соединяется одно с другим, и возникает один тикун.
146) Когда нужно, поднимается одно над другим, и скрывается одно перед другим. Поэтому все необходимо: одно – чтобы вершить отмщение, другое – для милосердия. Поэтому вожделел царь Давид этой бороды, как я уже говорил.
147) В этой бороде присутствуют девять тикунов. Шестьдесят тысяч [волос] свисают с нее и распространяются по всему телу. И это шесть [тикунов], которые висят в волосах под клумбами благовоний – три с одной стороны и три с другой стороны. А в славе бороды висят три другие: один – наверху, на губах, и два – в тех волосах, что свисают до пупка. Все эти шесть – три тут и три там – протягиваются и висят все на этих свисающих волосах и распространяются по всему телу.
148) И поскольку эти три относятся к славе бороды больше всех, на них написано святое имя, как написано (Псалмы 118:5): «Из теснин воззвал я к Богу», «Бог со мной, не убоюсь». Ведь я уже установил в Собрании: «Из теснин воззвал я к Богу» – из того места, где борода начинает распространяться. Это узкое место перед ушами, и это верно.
149) В книге сказаний из дома рава Ейвы Сабы так сказано, и утверждается, что начало бороды – от верхней Милости (Хесед), как написано (Книга Хроник 1, 29:11): «Твое, Боже, величие, и сила, и красота…» Все так, и так начинается. Девять протягиваются и свисают на бороде, и перед ушами так начинаются. Но утверждаются они в другом месте, как я сказал.
150) И когда мир нуждается в милосердии, открывается святой мазаль. И все эти тикуны славной бороды Малого Лика оказываются милосердием. А когда нуждается в суде, проявляется суд, и тогда вершится возмездие над ненавистниками Израиля – над теми, кто притесняет его. Вся слава бороды – в тех волосах, что свисают с нее, потому что все от них зависит.
151) Все эти волосы бороды Малого Лика жесткие и сильные, поскольку все они подавляют суды в час, когда открывается святой мазаль. И когда хочет [Малый Лик] вести битву, с этой бородой он выглядит как могучий богатырь, победитель сражений. Тогда он вырывает тех, кого вырывает, и сбривает тех, кого сбривает.
152) Эти девять тикунов Моше произнес во второй раз в час, когда понадобилось вернуть их все к милосердию. И хотя тринадцать тикунов он не сказал в этот раз, все зависит от намерения. Ведь он не [просто так] станет упоминать эти тикуны – он был сосредоточен на мазале и упомянул его, как написано (Бемидбар 14:17): «А теперь возрастет же сила Божья». Что такое «сила Божья»? Это то, что называется святым мазалем, скрытым из всех скрытых. Этот страх и этот свет зависят от мазаля. И поскольку Моше произнес это и упомянул его, настроился на него, он произнес эти девять тикунов, зависящих от Малого Лика, чтобы все они осветились, и чтобы не было суда. Поэтому все от Мазаля зависит.
153) С этой бородой, когда начинают волосы пробуждаться, он выглядит как могучий богатырь – как богатырь, побеждающий в сражениях. По этой бороде течет елей помазания от скрытого Древнего, как сказано (Псалмы 133:2): «Словно добрый елей на голове спускается на бороду, бороду Аарона».
154) Эти волосы не покрывают губы. А губы целиком красные, как роза, как написано (Песнь Песней 5:14): «Губы его – розы». Губы шепчут силу (Гвура), шепчут мудрость (Хохма). От этих губ зависят добро и зло, жизнь и смерть. От этих губ зависят Владыки пробуждения, ибо когда губы шепчут, все пробуждается, чтобы постанавливать приговоры во всех судах, которые называются ирами, как написано (Даниэль 4:14): «По постановлению иров приговор и по речению [кадишей]…»
155) Кто такой ир? В книге сказаний [говорится]: это как сказано (Шмуэль 1, 28:16): «И стал врагом твоим», ибо возбуждают суд против тех, кто нелюбим наверху. Поэтому пробуждаются те, кто есть Владыки вражды, но все-таки в двух цветах – в милосердии и в суде, и потому называются «ир» и «кадиш», суд и милосердие.
156) Посредством этих губ становится виден рот, когда открывается. В дух, выходящий из рта, облачаются многие тысячи и десятки тысяч. И когда он распространяется, облачаются в него верные пророки, и все они «устами Бога» зовутся. Когда слова выходят из рта и произносятся губами, они светят всем восемнадцати тысячам миров, пока не связываются они все воедино через восемнадцать известных путей и стезей.
157) Все ожидают этот рот, язык, говорящий великое, в узле чистоты, с венцом. И об этом написано (Песнь Песней 5:16): «Нёбо его – сладость». Воистину, сладость! Что такое «нёбо его»? Это как сказано (Иов 34:2): «Нёбо вкусит пищу». «И весь он – прелесть»: огонь и вода, установленные в его образе и прекрасные, поскольку цвета соединяются вместе.
158) «Нёбо его» в отмеченных буквах, запечатленных в его венцах. Алеф-Хет-Ѓей-Аин в горле. Алеф изгоняет царей (Даниэль 2:21): «Ниспровергает царей и утверждает царей».
Хет – изгоняет и опускается, поднимается и коронует, покоряет огнем, высекает в воздухе.
Ѓей – вскармливание от Матери, сторона Женщины. Распространяется в великое отверстие, в вожделении к святому граду, где связываются места друг с другом, как сказано (Песнь 4:7): «Гора мирры, холм ладана».
Аин – свечение пламени, запечатлена на губе, ветви держатся на его стороне, запечатленные в духах.
159) В тайнах букв царя Шломо увенчиваются эти четыре буквы к четырем Гимел-Йуд-Каф-Куф, как сказано: «И нёбо отведает вкус пищи» (Иов 34:2), «Разве будут есть пресное без соли?» (там же 6:6). И написано: «И будет действием праведности – мир» (Ишайя 32:17), «Вожделеннее золота, большого червонного золота, слаще [меда]…» (Псалмы 19:11) Воистину, они сладки.
160) Царь Давид сказал: «Также и раб Твой осторожен в них». Свидетельствую о себе, что все мои дни я был осторожен в них, чтобы не ошибиться в них, кроме одного дня, когда я возлагал венцы Царя в пещере Мирона и увидел огненное светило, пламенеющее на просторах Мирона. Я содрогнулся. С того дня я осторожен в своем познании их и не оставляю их все свои дни. Блаженна участь того, кто осторожен в сладостях Царя и вкушает их, как положено. Об этом написано (там же 34:9): «Вкусите и увидите, как добр Бог». И написано (Притчи 9:5): «Идите, ешьте хлеб Мой».
161) Распространяется Мужчина в Знании (Даат), и наполняются веранды и комнаты. От начала черепа начинается и распространяется по всему телу – в грудь, в руки и во все. Сзади к нему примыкает искра темного светила. Она пылает и производит один череп, закрытый со всех сторон. Свет двух мозгов запечатлен в нем. И он примыкает к стороне Мужчины и потому называется (Песнь Песней 5:2) «Голубка моя, непорочная моя». Читай не «непорочная моя» (тамати), а «близнец мой» (теумати).
162) Волосы Женщины включает цвета, как написано (там же 7:6): «Коса на голове твоей как пурпур». Суровость связывается с пятью суровостями, и распространяется Женщина по своей стороне, и примыкает к стороне Мужчины.
163) Пока не отделяется от его стороны и приходит соединиться с ним лицом к лицу. И когда соединяются, они выглядят буквально как одно тело. Отсюда я выучил, что один мужчина выглядит как половина тела, и весь он – милосердие. И так же женщина. А когда соединяются, все вместе выглядит как одно настоящее тело. И это так. Так и здесь, когда Мужчина соединяется с Женщиной, все вместе – одно тело. И все миры пребывают в радости, поскольку все они от совершенного тела получают благословение.
164) Это и есть тайна (Шмот 20:11): «Поэтому благословил Бог день шаббата и освятил его», поскольку все оказалось в одном совершенном теле. Ведь Госпожа примыкает к Царю, и возникает одно тело. Вот почему благословения присутствуют в этот день. Следовательно, кто не является мужчиной и женщиной, называется половиной тела. А благословение не приходит на ущербную и неполноценную вещь, но лишь в совершенное место, на совершенную вещь, а не на половину вещи. Половина вещи не будет существовать вечно и никогда не будет благословлена.
165) Красота Женщины – вся от красоты Мужчины. И я объяснил эти слова, и они известны среди товарищей. За эту Женщину держатся все те, кто внизу. От нее питаются и к ней возвращаются (и благословляются), а она зовется Матерью для всех. Так же, как другая – мать для тела, и все тело от нее питается, так эта – мать для всех других, кто внизу.
166) Написано (Притчи 7:4): «Скажи мудрости: сестра моя ты». Есть Мудрость, и есть [другая] Мудрость. Эта Женщина называется малой Мудростью относительно другой. И об этом написано (Песнь Песней 8:8): «Сестра у нас маленькая, и грудей нет у нее». Ведь она вовлекается в изгнание. «Сестра у нас маленькая» – воистину, она кажется маленькой, но она большая и великая. Ведь она – завершение, берущее от всех, как написано (там же 10): «Я стена, и груди мои как башни». «Груди мои» – они наполнены, чтобы кормить всех. «Как башни» – это большие реки, исходящие от верхней Матери.
167) Еще распространился Мужчина вправо и влево, в полученное наследие. И когда цвета соединяются, он называется Красотой (Тиферет), и выстраивается все тело, и становится большим и могучим древом, красивым и прекрасным. Под ним укрываются звери полевые, а на ветвях его гнездятся птицы небесные, и пища для всех на нем. Руки его – правая и левая. В правой – жизнь и милость, в левой – смерть и суровость. Внутренности его утвердились в знании (Даат), и заполнились все веранды и комнаты, как я сказал и как написано (Притчи 24:4): «Знанием комнаты наполнятся».
168) Еще распространилось тело в две ноги, а между ними расположены две почки и два мужских яичка. Весь елей, и масло, и сила всего тела в них собирается. Все воинства, что выходят, – из них выходят и располагаются в отверстии полового члена. Поэтому они называются Цваот (Воинства). Это Вечность (Нецах) и Великолепие (Ѓод). Тиферет – Йуд-Ѓей-Вав-Ѓей, Нецах и Ѓод – Цваот. Поэтому «Бог Воинств» (ЙЃВЃ Цваот).
169) Половой член Мужчины – окончание всего тела. Он называется Основой (Есод), и это та ступень, которая услаждает Женщину. Все вожделение Мужчины к Женщине – в этой Основе. Она входит в Женщину, в место, называемое Ционом, ибо там находится место, которым Женщина покрывает его, как влагалище у [обычной] женщины. Вот почему ЙХВХ Цваот называется Есод.
170) Написано (Псалмы 132:13): «Ибо избрал Бог Цион, возжелал его в обитель Себе». Когда Госпожа отделилась и соединилась с Царем лицом к лицу с наступлением шаббата, все стало одним телом. Тогда Святой, благословен Он, сел на Свой трон, и все называется полным именем, святым именем. Благословенно Имя Его всегда и во веки веков. Все эти слова я хранил до сего дня, чтобы увенчаться ими в мире грядущем. А теперь они открылись здесь. Блажен удел мой.
171) Когда эта Госпожа соединяется с Царем, все миры получают благословение и пребывают в радости всего. Как Мужчина состоит из трех, и начало – из трех, так и все остальное. И окончание всего тела так же, и Госпожа получает благословение лишь от совокупности этих трех, которые есть Нецах, Ѓод и Есод. Она услаждается и благословляется в месте, называемом «святое святых» внизу, как написано (Псалмы 133:3): «Ибо там заповедал Бог благословение». Ведь это две ступени – наверху и внизу.
172) Поэтому право входить туда есть лишь у верховного жреца, приходящего со стороны Милости (Хесед). Ведь в это место наверху входит лишь тот, кто зовется Милостью. Он входит в святое святых, и услаждается Женщина, и благословляется это святое святых глубоко внутри – место, называемое Цион. Цион и Иерусалим – это две ступени. Одна – милосердие, вторая – суд. О Ционе написано (Ишайя 1:27): «Цион правосудием искупится». А об Иерусалиме написано (там же 21): «Справедливость будет ночевать в нем», как я объяснил.
173) Все вожделение Мужчины к Женщине находится здесь. И мы называем их «благословением», ибо оттуда исходят благословения для всех миров, и все они благословляются. Это место зовется «святостью», и все святости Мужчины входят туда, в ту ступень, о которой я сказал. Все они приходят от верхней головы черепа Мужчины, со стороны высших мозгов, расположенных в нем. И струится это благословение по всем органам тела до тех, что называются «Воинствами». И весь этот поток, что протягивается со всего тела, собирается там. Поэтому они и называются Воинствами, ибо все верхние и нижние воинства исходят оттуда. А этот поток после того, как собирается там, изливается в эту святую Основу (Есод). Он весь белый и потому называется Милостью (Хесед). Эта Милость входит в святое святых, как написано: «Ибо там заповедал Бог благословение, жизнь до века».
174) Сказал раби Аба: «Еще не закончил святой светоч произносить “жизнь”, как смолкли слова его. А я, пишущий, хотел записывать дальше, но ничего не слышал и не поднимал головы, поскольку свет был ярким, и я не мог смотреть. Тем временем я содрогнулся и услышал голос, который провозглашал (Притчи 3:2): «Долгота дней и годы жизни…» И услышал другой голос (Псалмы 21:5): «Жизнь просил у Тебя…»
175) Весь тот день огонь не отходил от дома, и не было никого, кто приблизился бы к нему, поскольку не могли – свет и огонь были вокруг него весь тот день. Я упал на землю и возопил. Когда ушел огонь, я увидел святого светоча – святое святых – который покинул этот мир. Он был закутан [в талит], лежал на правом боку, а лицо его улыбалось.
176) Встал раби Элазар, сын его, взял его руки и поцеловал их, а я облизал землю под его ногами. Товарищи хотели плакать и не могли ничего вымолвить. Начали товарищи плакать, а раби Элазар, сын его, трижды припал [к лицу раби Шимона] и не мог открыть рта. Потом открыл и сказал: «Папа, папа, три было, одним стало. Теперь уйдут животные, птицы улетят, погрузятся в отверстия великого моря, а все товарищи будут пить кровь».
177) Встал раби Хия на ноги и сказал: «До сих пор святой светоч смотрел на нас, а теперь нет времени, но нужно заняться почетом его». Встали раби Элазар и раби Аба и взяли его на переносном кресле. Кто видел такое столпотворение товарищей! Весь дом источал ароматы. Вынесли его на ложе, а занимались им только раби Элазар и раби Аба.
178) Пришли воины и щитоносцы из деревни Ципори, и толкали их, а жители Мирона кричали вместе и думали, как сделать, чтобы он не был похоронен там. Когда вышло ложе, оно поднялось в воздух, и огонь полыхал перед ним. Услышали голос: «Войдите, придите и соберитесь на торжество раби Шимона». «Придет с миром, упокоятся на ложах своих» (Ишайя 57:2).
179) Когда вошли в пещеру, услышали голос в пещере: «Это человек, сотрясающий землю, раздражающий царства! Сколько обвинений утихает в этот день благодаря тебе! Это раби Шимон бар Йохай, Владыка которого прославляется через него каждый день. Блаженна участь его наверху и внизу! Много верхних сокровищ хранятся для него. О нем сказано (Даниэль 13:13): “А ты иди к концу, и упокойся, и встанешь к судьбе своей в конце дней”».