Назад

Рав Йеуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Введение в науку Каббала

1) Раби Ханания бен Акашия говорит: «Пожелал Святой, благословен Он, удостоить Израиль, поэтому умножил для них Тору и заповеди, как сказано: “Бог хочет ради справедливости Своей возвеличить Тору и прославить”» (Макот 23 б). Известно, что «заслуга» (достоинство) происходит от слова «утончение». Подобно этому мудрецы сказали: «Заповеди даны лишь для того, чтобы очистить ими Израиль» (Берешит Раба 44). Следует понять идею этой тонкости, которую мы обретаем посредством Торы и заповедей, а также что такое плотность в нас, которую мы должны утончить Торой и заповедями? Мы уже говорили об этом в моих книгах «Лик проясняющий» и «Учение десяти сфирот». Вернемся здесь к этому вкратце. Замысел творения был в том, чтобы насладить сотворенных даром Его щедрой руки. Отсюда в душах запечатлено желание и большая страсть получить Его благо. Ведь желание получать – это сосуд для всей меры наслаждения в этом благе, поскольку согласно величине и силе желания получить благо такова же и мера наслаждения и прелести в самом благе, не больше и не меньше. Они настолько связаны друг с другом, что их никак не разделить, кроме как в том, что наслаждение относится к благу, а большое желание получить благо относится к получающему творению. И то, и другое неизбежно происходит от Творца и неизбежно входит в замысел творения. Но нужно различать между ними упомянутым образом: благо – от Сути Его, то есть оно происходит как «сущее от сущего», а желание получать, заключенное там, – это корень сотворенных, то есть корень нового, что означает происхождение сущего из ничего. Ведь в Сути Его, конечно же, нет желания получать. Поэтому это желание получать определяется как материал творения от начала его и до конца, так что все многочисленные виды существ с их неисчислимыми событиями и путями их поведения, какие уже проявились и еще проявятся в будущем, – это лишь размеры и различные соотношения в желании получать. А все, что есть в этих существах, то есть все, что принимается в желание получать, запечатленное в них, – все это происходит от Сути Его, а вовсе не от вновь созданного как «сущее из ничего» творения. Ведь оно вовсе не создано, а исходит из вечности Творца.

2) Согласно сказанному, желание получать тотчас и неизбежно заключено в замысле творения во всем множестве его соотношений вместе с великим благом, которым Он пожелал насладить их и которое хотел даровать им [сотворенным существам]. И знай, что в этом тайна света и сосуда, которые мы различаем в верхних мирах. Они неизбежно приходят связанными воедино и вместе нисходят по цепочке со ступени на ступень. И в той мере, как эти ступени спускаются от света лица Его и удаляются от Него, таков и размер овеществления желания получать, заключенного в благе. Можно сказать и наоборот: по мере овеществления желания получать в благе оно движется и спускается со ступени на ступень, как мы увидим далее, до самого низкого места, где желание получать овеществляется во всем надлежащем размере. Это место определяется как мир Асия (мир Делания), желание получать определяется как тело человека, а получаемое благо – как мера содержания жизни в этом теле. И точно так же – в остальных существах этого мира. Таким образом, все различие между верхними мирами и этим миром состоит в том, что, пока желание получать, заключенное в Его благе, не овеществилось в своей конечной форме, считается, что оно все еще пребывает в духовных мирах, которые выше этого мира. А после того, как желание получать овеществилось в своей конечной форме, считается, что оно уже находится в этом мире.

3) Порядок нисхождения по цепочке, о котором говорилось, до приведения желания получать к его конечной форме в этом мире – это последовательность четырех стадий, заложенная в четырех буквах Тетраграммы. Ведь четыре буквы הויה (Авая) в Имени Его содержат всю реальность без малейших исключений. С общей точки зрения они расписываются по десяти сфирот: Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Тиферет (Красота), Малхут (Царство) и их корень. И это десять сфирот, так как сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот, называемых ХГТ НЃЕ[1], а корень называется Кетер (Корона). Однако, в основном, их называют ХБТМ, и запомни это. Они же есть четыре мира Ацилут (Эманация), Брия (Творение), Ецира (Формирование), Асия (Делание), а мир Асия включает в себя также и этот мир. Таким образом, нет в нашем мире ни одного существа, которое не возникло бы из Бесконечного, то есть из замысла творения «чтобы насладить сотворенных». И оно неизбежно сразу же состоит из света и сосуда, то есть из некоторого размера блага вместе с желанием получать это благо. Размер блага происходит от Сути Его как «сущее от сущего», а желание получать благо – вновь образованное как «сущее из ничего». И чтобы это желание получать пришло к своему конечному качеству, оно обязано пройти по цепочке вместе с благом через четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия (АБЕА). Тогда существо становится завершенным в свете и сосуде, которые называются телом и светом жизни в нем.

4) Необходимость прохождения желания получать по четырем упомянутым стадиям в АБЕА возникает из-за важного правила в вопросе о сосудах: распространение света и его уход делают сосуд готовым к его функции. Суть в том, что пока сосуд не отделился хотя бы раз от света, он заключен в свете и нивелирован в нем, как свеча перед факелом. И это нивелирование возникает из-за крайней противоположности между ними. Ведь свет – это благо, происходящее от Сути Его как «сущее от сущего», из замысла творения в Бесконечном. Он всецело дающий, и нет в нем ничего от желания получать. Ему противоположен сосуд, который является большим желанием получить это благо, и это весь корень вновь созданного творения. В нем вообще нет качества отдачи. Поэтому из-за того, что они связаны друг с другом воедино, желание получать растворяется в свете и не может утвердить свою форму, пока свет не уйдет из него хотя бы раз. После ухода света из него оно начинает сильно устремляться вслед за ним, и это стремление утверждает и определяет форму желания получать, как следует. Впоследствии, когда свет возвращается и облачается в него, они определяются как два отдельных явления – сосуд и свет, или тело и жизнь. Обрати на это свое внимание, ибо это глубочайшее среди всего глубокого.

5) Поэтому нужны четыре стадии, что в Имени Авая, называемые Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Первая стадия зовется Хохмой, и это на самом деле вся совокупность созданного – свет и сосуд, так как в нем большое желание получать вместе со всей суммой его света, называемого светом Хохма, или светом жизни (Хая). Ведь это весь свет жизни в созданном, облаченный в его сосуд. Однако эта первая стадия рассматривается как «всецело свет», а сосуд в ней почти неразличим. Он смешан со светом и нивелирован в нем, как свеча перед факелом.

Вслед за ней приходит вторая стадия: сосуд Хохма в конце усиливается в уравнивании формы с высшим светом, то есть в нем пробуждается желание отдавать Создателю, подобно природе света, что в нем, который всецело отдающий. И тогда благодаря этому желанию, пробудившемуся в нем, к нему притягивается от Создателя новый свет, называемый светом Хасадим. Из-за этого он почти отделяется от света Хохма, который передавал ему Создатель, поскольку свет Хохма принимается лишь в свой сосуд, то есть в большое желание получать во всем своем размере. Таким образом, свет и сосуд во второй стадии полностью отличаются от первой, так как сосуд в ней – это желание отдавать, а свет в ней определяется как свет Хасадим, то есть свет, притягивающийся в силу сопричастности созданного к Создателю. Желание отдавать вызывает в нем уравнивание формы с Создателем, а уравнивание формы в духовном – это и есть сопричастность, как будет объяснено далее.

Затем идет третья стадия. После того, как свет в созданном уменьшился до света Хасадим совершенно без Хохмы, – а известно, что свет Хохма является основой жизни созданного – вторая стадия в конце пробудилась и привлекла в себя некоторый размер света Хохма, чтобы светить внутри ее света Хасадим. Это пробуждение заново вызвало определенный размер желания получать, и это стало новой формой сосуда, называемой третьей стадией, или Тиферет. Свет в ней называется светом Хасадим со свечением Хохмы. Ведь основой этого света служит Хасадим, а свет Хохма составляет малую часть в нем.

Затем идет четвертая стадия. Сосуд третьей стадии также в конце пробудился привлечь свет Хохма в полной мере, как это было в первой стадии. Получается, что это пробуждение стало стремлением в размере желания получать в первой стадии. Вдобавок, теперь сосуд уже отделен от этого света, и свет Хохма уже не облачен в него, но он стремится вслед за ним. Поэтому форма желания получать устанавливается во всей полноте. Ведь, как уже говорилось, после распространения света и его ухода утверждается сосуд. И когда затем он вновь получит свет, сосуд уже будет предшествовать свету. Вот почему эта четвертая стадия называется завершением сосуда. Она же называется Малхут.

6) Эти четыре упомянутых различения – тайна десяти сфирот, выделяемых в каждом созданном и сотворенном, как во всем целом, то есть в четырех мирах, так и в мельчайшей детали реальности. Стадия 1 называется Хохма или мир Ацилут. Стадия 2 называется Бина или мир Брия. Стадия 3 называется Тиферет или мир Ецира. Стадия 4 называется Малхут или мир Асия. Объясним четыре стадии, характерные для каждой души. Когда душа привлекается из Бесконечного и приходит в мир Ацилут, это первая стадия души. Там она еще не называется этим словом, поскольку слово «душа» (Нешама) указывает на то, что в ней есть какое-то отличие от Создателя. Из-за этого отличия она выходит из состояния Бесконечного и приходит к некоему проявлению в собственном владении. До тех пор, пока в ней нет формы сосуда, ничто не отделяет ее от Сути Его, так чтобы она заслуживала отдельного названия. Ты уже знаешь, что первая стадия сосуда вовсе и не рассматривается как сосуд и всецело растворена в свете. В этом тайна того, что сказано о мире Ацилут: что он всецело божественен, по принципу «Он, жизнь Его и кости Его – единое в них»[2]. Даже души других живых существ, проходя через мир Ацилут, считаются все еще сопричастными Сути Его.

7) В мире Брия уже властвует стадия 2, то есть сосуд желания отдавать. Поэтому, когда душа нисходит и достигает мира Брия, обретая форму сосуда, которая присуствует там, она определяется названием «душа» (Нешама). Это значит, что она уже вышла и отделилась от состояния Сути Его и зовется собственным именем – Нешама. Однако этот сосуд очень тонок, будучи в равенстве формы с Создателем. Поэтому она считается чистой духовностью.

8) В мире Ецира уже властвует стадия 3, которая включает немного от формы желания получать. Поэтому, когда душа нисходит и достигает мира Ецира, обретая сосуд в нем, она выходит из состояния духовности Нешамы и зовется словом Руах (дух). Здесь ее сосуд уже смешан с некоторой плотностью, то есть с малым размером желания получать, присутствующим там. Однако он все еще считается духовным, поскольку такой размер желания получать недостаточен, чтобы полностью отделить его от Сути Его, и чтобы он назывался телом в собственном владении.

9) В мире Асия уже властвует стадия 4, то есть завершение сосуда большого желания получать. Поэтому душа обретает отдельное тело, полностью отрезанное от Сути Его и пребывающее в собственном владении. Свет в нем называется Нефеш (низшая душа), что указывает на свет, лишенный собственного движения. И знай, что нет ни малейшей частицы в реальности, которая не включала бы все АБЕА.

10) И вот ты видишь, как эта душа, то есть свет жизни, облаченный в тело, происходит как «сущее от сущего» из Сути Его. И по мере прохождения четырех миров АБЕА она отдаляется от света лица Его, пока не входит в уготованный для нее сосуд, называемый телом. Тогда считается, что сосуд завершился в желаемой форме. И хотя также и свет в нем чрезвычайно уменьшился, так что в нем более неразличим корень его происхождения, все-таки благодаря занятию Торой и заповедями с целью доставить удовольствие Создателю, человек продвигается и утончает свой сосуд, называемый телом, пока тот не становится достоин принять великое благо во всем размере, заключенном в замысле творения на момент, когда был сотворен. Об этом и сказал раби Ханания бен Акашия: «Пожелал Святой, благословен Он, удостоить Израиль, поэтому умножил для них Тору и заповеди».

11) Вместе с этим пойми истинный критерий для различения между духовным и материальным. Все, в чем есть желание получать, завершенное во всех своих стадиях вплоть до 4-й, называется материальным. И оно пребывает в частицах всей реальности, развернувшейся у нас перед глазами в этом мире. А все, что находится выше этого большого размера желания получать, определяется как духовное. Это миры АБЕА, возвышенные над этим миром, и все находящееся в них. С этим ты поймешь, что все подъемы и спуски, о которых говорится в отношении верхних миров, происходят не в воображаемом пространстве, а в четырех стадиях желания получать. Чем дальше от 4-й стадии, тем это более высокое место, а чем ближе к 4-й стадии, тем более низкое.

12) Впрочем, нужно понять: поскольку вся основа сотворенного и всего творения в целом – это лишь желание получать, а все, что сверх этого, вовсе не относится к творению, но происходит как «сущее от сущего» из Сути Его, почему в таком случае мы считаем это желание получать чем-то плотным и мутным? И почему нам заповедано утончить его с помощью Торы и заповедей, так что без этого мы не достигнем возвышенной цели в замысле творения?

13) Идея в том, что как материальные объекты отделяются друг от друга при помощи удаления по месту, так объекты духовные отделяются посредством изменения формы в них. Ты найдешь это и в нашем мире. Например, два человека, близкие по взглядам, любят друг друга, и никакое расстояние не воздействует на них, чтобы отдалить их друг от друга. И напротив, когда они далеки по взглядам, то ненавидят друг друга, и близость по месту нисколько их не сближает. Следовательно, различия формы в их взглядах отдаляют их друг от друга, а близость формы в их взглядах – сближает. Если же, к примеру, натура одного во всех качествах противоположна натуре второго, они далеки друг от друга, как восток далек от запада. Подобным же образом пойми это в духовном: все представления об отдалении, сближении, сочетании и единении, рассматриваемые там, – это лишь степени изменения формы. В меру изменения формы они отделяются друг от друга, а в меру уравнивания формы сливаются друг с другом. С этим ты поймешь, что, хотя желание получать и является непреложным законом в сотворенном, поскольку это и есть все, что сотворено, и это сосуд, достойный получить цель в замысле творения, – все же из-за этого он становится полностью отделен от Создателя. Между ним и Создателем есть различие формы вплоть до противоположности. Ведь Создатель – всецело дающий, и нет в нем ни одной искры получения. А он – всецело получающий, и нет в нем ни одной искры отдачи. Ты не встретишь более резкой противоположности форм, чем эта. Поэтому неизбежно получается, что эта противоположность форм отделяет его от Создателя.

14) И чтобы спасти сотворенных от этого огромного разделения, совершилась тайна первого сокращения. Суть в том, что Творец отделил 4-ю стадию от всех парцуфов святости, так что эта большая мера получения осталась в состоянии пустого пространства, свободного от всего света. Ведь все парцуфы святости вышли в состоянии масаха[3] (завесы), установленного в их сосуде Малхут, чтобы не получать свет в эту 4-ю стадию. И тогда в момент, когда высший свет притягивается и распространяется к созданному, а этот масах отталкивает его обратно, это определяется как соударение между высшим светом и масахом. Оно поднимает обратный свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света. Часть света, отталкиваемая обратно, называется обратным светом и при облачении на высший свет становится впоследствии сосудом получения для высшего света вместо 4-й стадии. Потому что затем расширился сосуд Малхут в размере обратного света, то есть отторгнутого света, который поднялся и облачил высший свет снизу вверх, и распространился также и сверху вниз. Через это света облачились в сосуды, то есть в этот обратный свет. В этом тайна головы и тела на каждой ступени. Ведь соударение между высшим светом и масахом поднимает обратный свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света в виде десяти сфирот головы, то есть как корни сосудов, поскольку там еше не может быть настоящего облачения. А затем, когда Малхут распространяется вместе с этим обратным светом сверху вниз, обратный свет завершается и становится сосудами для высшего света. Тогда происходит облачение светов в сосуды, и оно называется телом этой ступени, то есть завершенными сосудами.

15) Следовательно, после первого сокращения в парцуфах святости возникли новые сосуды вместо 4-й стадии. Они сделаны из света, возвращающегося от соударения с масахом. Впрочем, нужно понять этот обратный свет: как он стал сосудом получения, если изначально это лишь свет, отторгнутый от принятия? Выходит, он исполняет функцию, противоположную его собственной природе. Я объясню тебе это на примере из реалий нашего мира. По природе человек склонен любить и ценить качество отдачи, а качество получения от другого низко и отвратительно в его глазах. Поэтому, когда некто приходит домой к другу, и тот просит его покушать у него, то даже будучи очень голодным, он откажется кушать. Ведь для него презренно и низменно получать подарок от другого. Впрочем, когда друг уговаривает его в достаточной мере, то есть пока тому не станет очевидно, что он сделает большое одолжение, поев у него, тот соглашается и ест. Он уже не чувствует себя получающим подарок, а друга – дающим, но напротив: это он дает и делает одолжение другу, принимая от него добро. Итак, ты видишь, что хотя голод и аппетит – это сосуд получения, уготованный для еды, а у этого человека были голод и аппетит в достаточной мере, чтобы принять трапезу у друга, все же он не мог ничего попробовать у него из-за стыда. Но когда друг начинает уговаривать его, а тот отказывается, в нем начинают формироваться новые сосуды получения для еды. Сила убеждения друга и сила отказа его самого, продолжая умножаться, в итоге соединяются в достаточном размере и превращают качество получения в качество отдачи. И тогда он может представить себе, что сделает одолжение и большое удовольствие другу, поев у него. Тогда у него рождаются сосуды получения для трапезы. Теперь выясняется, что это сила его отказа стала основой сосуда получения для трапезы, а вовсе не голод и аппетит, хотя на самом деле именно они являются привычными сосудами получения.

16) Из этого примера того, что происходит между людьми, можно понять упомянутое соударение и обратный свет, поднимающийся от него и становящийся новыми сосудами получения для высшего света вместо 4-й стадии. Ведь соударение с масахом высшего света, когда он хочет распространиться в 4-ю стадию, можно уподобить убеждению покушать. И как он очень хочет, чтобы его друг принял трапезу, так и высший свет хочет распространиться к получателю. А масах, ударяющий по свету и возвращающий его обратно, можно уподобить отказу и сопротивлению друга принять трапезу, поскольку он отталкивает это добро обратно. И как здесь ты видишь, что именно отказ и сопротивление преобразились и стали правильными сосудами получения, чтобы принять трапезу друга, так же можешь представить себе, что обратный свет, поднимающийся от соударения с масахом и отторжения им высшего света, становится новыми сосудами получения для высшего света вместо 4-й стадии, которая служила сосудом получения до первого сокращения. Но так было установлено только в парцуфах святости в АБЕА, но не в парцуфах клипот и не в нашем мире, где 4-я стадия сама служит сосудом получения. Вот почему они отделены от высшего света, так как изменение формы в 4-й стадии отделяет их. Поэтому клипот, а также грешники, считаются мертвыми – ведь они отделены от Жизни жизней своим желанием получать, как говорилось в п. 13. Поразмысли над этим, ибо невозможно объяснить больше.

Пять уровней в масахе

17) Итак, до сих пор были объяснены три первые основы Науки:

  1. Идея света и сосуда. Свет – это прямое продолжение Сути Его, а сосуд – желание получать, неизбежно заключенное в этом свете, и в меру этого желания он выходит из Создателя и становится созданным. Это желание получать – стадия Малхут, различаемая в высшем свете, и поэтому Малхут называется «Имя Его», согласно тайне слов «Он и Имя Его – одно», так как «Имя Его» (שמו, 346) по гематрии равно слову «желание» (רצון, 346).
  2. Объяснение десяти сфирот и четырех миров АБЕА, которые являются четырьмя ступенями, одна ниже другой. Желание получать обязано снизойти через них, пока сосуд не утвердится в своем качестве.
  3. Идея сокращения и масаха, сделанного на этом сосуде получения, то есть на 4-й стадии. Вместо него возникли новые сосуды получения в десяти сфирот, называемые обратным светом. Пойми и хорошо заучи эти три основы с их аргументами, как они были тебе объяснены, потому что без них в этой Науке не понять ни единого слова.

18) А теперь объясним пять уровней в масахе, по которым меняются высоты во время соударения, совершаемого с высшим светом. Сначала нужно хорошо понять, что хотя после сокращения 4-я стадия стала непригодной, чтобы быть сосудом получения для десяти сфирот, а обратный свет, поднимающийся от масаха благодаря соударению, стал сосудом получения вместо нее, все-таки она вынуждена сопровождать обратный свет со своей силой получения. Без этого обратный свет совершенно не был бы способен стать сосудом получения. Ты поймешь это из того же примера, приведенного в п. 15. Там мы доказали, что сила отказа и сопротивления принять трапезу стала сосудом получения вместо голода и аппетита. Ведь голод и аппетит, являющиеся привычными сосудами получения, здесь стали непригодны быть сосудами получения из-за неловкости и стыда принимать подарок от друга. И лишь силы отказа и сопротивления стали сосудами получения вместо них, так как в виду отказа и сопротивления получение превратилось в отдачу. И через них он обрел сосуды получения, пригодные для того, чтобы принять трапезу друга. Тем не менее, нельзя сказать, что теперь уже не нужны привычные сосуды получения, то есть голод и аппетит. Ведь ясно, что без аппетита к еде он не сможет исполнить желание друга и доставить ему удовольствие, поев у него. Но дело в том, что голод и аппетит, которые стали непригодны в своей обычной форме, трансформировались здесь из-за силы отказа и сопротивления и приняли новую форму – получение с целью отдачи. Благодаря этому стыд превратился в почесть. Выходит, привычные сосуды получения все еще действуют теперь, как и всегда, но они обрели новую форму. Проведи параллель к нашей теме: правда в том, что 4-я стадия стала непригодна как сосуд получения для десяти сфирот из-за своей плотности, то есть изменения формы относительно дающего, что отделяет от дающего, как говорилось выше. Однако благодаря установлению масаха в 4-й стадии, соударяющегося с высшим светом и возвращающего его обратно, видоизменилась ее прежняя негодная форма, и она обрела новую форму, называемую обратным светом, – наподобие трансформации получения в отдачу в приведенном примере, при которой содержание первой формы не изменилось, ведь и теперь он не ест без аппетита. Так и здесь: вся плотность, то есть сила получения, бывшая в 4-й стадии, трансформировалась и вошла в обратный свет. Поэтому обратный свет стал пригоден быть сосудом получения. Осознай это хорошо. Вот почему в масахе нужно всегда различать две силы: 1. Жесткость, то есть сила отталкивания относительно высшего света. 2. Плотность, то есть размер желания получать из 4-й стадии, заключенный в масахе. Благодаря соударению с силой его жесткости плотность его превращается в тонкость, что означает превращение получения в отдачу. Две эти силы в масахе действуют на пяти уровнях, то есть в стадиях ХБТМ и в их корне, называемом Кетер.

19) Хотя мы и объяснили, что три первые стадии еще не считаются сосудом, но лишь 4-я стадия считается сосудом (см. п. 5), все же, поскольку три первые стадии – это причины, ведущие к завершению 4-й, они соединяются с ней, так что когда 4-я стадия завершилась, в ней остались запечатлены четыре размера в качестве ее получения. Сначала – 1-я стадия, то есть наиболее слабый размер получения; затем – 2-я стадия, которая слегка плотнее 1-й в получении; затем – 3-я стадия, которая плотнее 2-й в получении; а в конце – 4-я стадия, то есть ее собственное качество, самое плотное из всех, мера получения в котором завершена полностью. Также нужно различать, что и корень четырех стадий заключен в ней, и он тоньше всех. Таковы пять уровней получения, заключенных в 4-й стадии, и называются они именами десяти сфирот КХБТМ, поскольку четыре стадии – это ХБТМ, как говорилось в п. 5, а корень называется Кетер.

20) А то, что пять уровней получения в 4-й стадии называются именами сфирот КХБТМ, это потому, что у 4-й стадии до сокращения, то есть когда она еще была сосудом получения для десяти сфирот, заключенных в высшем свете по принципу «Он и Имя Его – одно» (поскольку все миры заключены там, как говорится в «Учении десяти сфирот», ч. 1), ее облачение на десять сфирот определялось по этим пяти уровням. Каждый из пяти ее уровней облачал соответствующую стадию в десяти сфирот высшего света. Корневой уровень 4-й стадии облачал свет Кетера в десяти сфирот; 1-й уровень в 4-й стадии облачал свет Хохмы в десяти сфирот; 2-й уровень в ней облачал свет Бины; 3-й уровень в ней облачал свет Тиферета; ее собственный уровень облачал свет Малхут. Поэтому и теперь, после первого сокращения, когда 4-я стадия стала непригодной в качестве сосуда получения, пять уровней ее плотности называются именами пяти сфирот КХБТМ.

21) Ты уже знаешь, что материал масаха в целом передается понятием «жесткость», что можно представить, как очень твердый предмет, который не позволяет чему-либо вторгнуться хоть немного в свои границы. Так и масах не позволяет никакой части высшего света пройти через него к Малхут, то есть к 4-й стадии. Вместе с этим определяется, что весь размер света, который должен был облачиться в сосуд Малхут, был удержан масахом и возвращен обратно. Также было объяснено, что эти пять уровней плотности в 4-й стадии включены и входят в масах, соединяясь с его качеством жесткости. Поэтому в масахе различаются пять видов соударений согласно пяти мерам его плотности. Соударение с масахом, полным во всех пяти уровнях плотности, поднимает обратный свет, достаточный, чтобы облачить все десять сфирот, то есть до высоты Кетера. При соударении с масахом, которому недостает 4-го уровня плотности, и есть в нем только плотность 3-го уровня, обратный свет, им поднимаемый, достаточен, чтобы облачить десять сфирот только до высоты Хохмы, а Кетера не хватает. Если же в нем есть только плотность 2-го уровня, его обратный свет еще меньше и достаточен, чтобы облачать десять сфирот только до высоты Бины, а Кетера и Хохмы не хватает. Если же в нем есть только плотность 1-го уровня, его обратный свет еще более уменьшен и достаточен, чтобы облачить только до высоты Тиферет, и не хватает КХБ. А если ему не хватает также и плотности 1-го уровня, и остается в нем только плотность корневого уровня, соударение с ним чрезвычайно слабое – достаточное, чтобы облачить только до высоты Малхут, а девяти первых сфирот, то есть КХБТ, не хватает.

22) Итак, ты видишь, как пять высот десяти сфирот выходят с помощью пяти видов соударения с масахом, измеряемых по пяти уровням его плотности. А теперь я сообщу тебе причину этого. Известно, что свет непостижим без сосуда. Ты также знаешь, что эти пять уровней плотности происходят от пяти уровней плотности в 4-й стадии, поскольку до сокращения в ней были пять сосудов, облачавших десять сфирот КХБТМ, как говорилось в п. 18. А после первого сокращения они были включены в пять уровней масаха, и вместе с обратным светом, который он поднимает, они становятся пятью сосудами обратного света для десяти сфирот КХБТМ вместо пяти сосудов, бывших в самой 4-й стадии до сокращения. Согласно этому само собой понятно, что если в масахе присутствуют все пять этих уровней плотности, то у него есть пять сосудов для облачения десяти сфирот. Но когда в нем нет всех пяти уровней, поскольку ему не хватает плотности 4-й стадии, то у него есть лишь четыре сосуда. Поэтому он может облачить только четыре света ХБТМ, и не хватает ему одного света – Кетера, как не хватает и одного сосуда, то есть плотности 4-й стадии. Точно так же, когда в нем не хватает еще и 3-й стадии, и есть в нем лишь три уровня плотности, то есть до 2-й стадии, то у него есть только три сосуда. Поэтому он может облачить лишь три света, то есть Бину, Тиферет и Малхут, и этой высоте недостает двух светов – Кетера и Хохмы, как недостает и двух сосудов 3-й и 4-й стадии. Когда же в масахе есть лишь два уровня плотности, то есть уровень корня и 1-й стадии, у него есть всего два сосуда. Поэтому он облачает лишь два света – свет Тиферет и свет Малхут, и оказывается эта высота лишенной трех светов КХБ, как лишена она и трех сосудов 2-й, 3-й и 4-й стадии. Когда же в масахе есть лишь один уровень плотности, то есть только корень плотности, у него есть всего один сосуд. Поэтому он может облачить только один свет, то есть свет Малхут, и этой высоте недостает четырех светов КХБТ, как недостает и четырех сосудов 4-й, 3-й, 2-й и 1-й стадии. Следовательно, высота каждого парцуфа в точности зависит от размера плотности в масахе. Масах 4-й стадии выводит уровень Кетер, 3-й стадии выводит уровень Хохма, 2-й стадии выводит уровень Бина, 1-й стадии выводит уровень Тиферет, а корневой стадии выводит уровень Малхут.

23) Однако остается еще объяснить, почему при нехватке сосуда Малхут в масахе, то есть 4-й стадии, ему недостает света Кетера, а при нехватке еще и сосуда Тиферет – недостает света Хохмы и т. д. На первый взгляд, должно было быть наоборот: пусть при нехватке сосуда Малхут в масахе, то есть 4-й стадии, в этой высоте не будет только света Малхут, а будут четыре света КХБТ. И также при нехватке двух сосудов 3-й и 4-й стадии пусть не будет светов Тиферет и Малхут, а будут три света КХБ и далее таким же образом (см. выше п. 20).

24) Ответ в том, что между светами и сосудами всегда есть обратное соотношение. Принцип сосудов в том, что вначале в парцуфе растут верхние сосуды. Сначала вырастает Кетер, за ним – сосуд Хохма и т. д., пока сосуд Малхут не вырастет в последнюю очередь. Поэтому мы называем сосуды в порядке КХБТМ сверху вниз, ибо такова природа их роста. Им противоположны света, поскольку из них вначале в парцуф входят нижние. Сначала входит Нефеш, то есть свет Малхут, затем – Руах, то есть свет Зеир Анпина и т. д., пока свет Ехида не входит последним. Поэтому мы называем света в порядке НРНХЕ снизу вверх, ибо таков порядок их вхождения. Таким образом, в то время, когда в парцуфе вырос лишь один сосуд, а это, как было сказано, неизбежно будет высший сосуд – Кетер, в этот парцуф входит не свет Ехида, относящийся к этому сосуду, но лишь самый низкий из всех светов – Нефеш. И этот свет Нефеш облачается в сосуд Кетер. Когда же вырастают два сосуда в парцуфе, а это два верхних – Кетер и Хохма, входит в него также и свет Руах. Свет Нефеш спускается тогда из сосуда Кетер в сосуд Хохма, а свет Руах облачается в сосуд Кетер. И так же, когда вырастает третий сосуд в парцуфе, то есть сосуд Бина, входит в него [в парцуф] свет Нешама, и тогда спускается свет Нефеш из сосуда Хохма в сосуд Бина, свет Руах – в сосуд Хохма, а свет Нешама облачается в сосуд Кетер. Когда в парцуфе вырастает четвертый сосуд, то есть сосуд Тиферет, в парцуф входит свет Хая, и тогда спускается свет Нефеш из сосуда Бина в сосуд Тиферет, свет Руах – в сосуд Бина, свет Нешама – в сосуд Хохма, а свет Хая – в сосуд Кетер. Когда же в парцуфе вырастает пятый сосуд, то есть сосуд Малхут, в него [в парцуф] входит свет Ехида, и тогда все света приходят в соответствующие им сосуды: свет Нефеш спускается из сосуда Тиферет в сосуд Малхут, свет Руах – в сосуд Тиферет, свет Нешама – в сосуд Бина, свет Хая – в сосуд Хохма, а свет Ехида – в сосуд Кетер.

25) Вот и получается, что до тех пор, пока не выросли все пять сосудов КХБТМ в парцуфе, света находятся не на принадлежащих им местах. Более того, они состоят в обратном соотношении. Без сосуда Малхут там не хватает света Ехида, без двух сосудов ТМ там не хватает Ехида и Хая и т. д. И это по причине того, что среди сосудов сначала растут верхние, а среди светов сначала входят нижние, как было сказано ранее. Ты также увидишь, что каждый вновь приходящий свет облачается в сосуд Кетер. Так происходит из-за того, что каждый получающий обязан получать в свой наиболее тонкий сосуд, а это сосуд Кетер. По этой причине света, уже облаченные в парцуф, обязаны спуститься со своих мест на одну ступень в момент прихода любого нового света. Например, с приходом света Руах обязан свет Нефеш спуститься из сосуда Кетер в сосуд Хохма, чтобы освободить место в сосуде Кетер, и чтобы он смог принять новый свет – Руах. И так же, если новый свет – это Нешама, то и Руах обязан спуститься из сосуда Кетер в сосуд Хохма, освобождая свое место в Кетере для нового света Нешамы. Из-за этого Нефеш, бывший в сосуде Хохма, обязан спуститься в сосуд Бина и т. д. Все это нужно, чтобы освободить сосуд Кетера для нового света. Храни это правило у себя, и ты сможешь всегда и в любом вопросе различить, ведется ли разговор с позиции сосудов или с позиции светов. Тогда ты не запутаешься, поскольку между ними всегда существует обратное соотношение. Итак, было тщательно объяснено понятие пяти уровней в масахе и то, как из-за них изменяются высоты, одна ниже другой.

Пять парцуфов Адама Кадмона

26) После того, как было тщательно объяснено понятие масаха, установленного в сосуде Малхут, то есть в 4-й стадии после ее сокращения, и понятие пяти видов соударения с ним, выводящих пять высот десяти сфирот одна ниже другой, разберем теперь пять парцуфов Адама Кадмона, предшествующие четырем мирам АБЕА. Ты уже знаешь, что этот обратный свет, поднимающийся снизу вверх благодаря соударению и облачающий десять сфирот высшего света, достаточен лишь для корней сосудов, называемых десятью сфирот головы парцуфа. Но чтобы завершить сосуды, Малхут головы расширяется благодаря этим десяти сфирот обратного света, облачившим десять сфирот головы. Она распространяется внутрь себя сверху вниз на ту же высоту, что и у десяти сфирот головы, и с этим распространением завершаются сосуды, которые называются телом парцуфа (см. п. 14). Таким образом, нужно всегда различать два вида десяти сфирот в каждом парцуфе – голову и тело. И запомни это.

27) Сначала вышел первый парцуф Адама Кадмона. Тотчас после первого сокращения, когда 4-я стадия сократилась, перестав быть сосудом получения для высшего света, и утвердилась с масахом, как говорилось выше, протянулся высший свет, чтобы облачиться в сосуд Малхут согласно своему обыкновению. Но масах в сосуде Малхут задержал его и вернул этот свет обратно. Благодаря этому соударению с масахом 4-й стадии поднялся обратный свет до уровня Кетер в высшем свете. И этот обратный свет стал облачением и корнями сосудов для десяти сфирот в высшем свете, называемыми десятью сфирот головы первого парцуфа Адама Кадмона. Затем расширилась и распространилась эта Малхут вместе с обратным светом в силу десяти сфирот головы внутрь себя в виде новых десяти сфирот сверху вниз, и тогда завершились сосуды в качестве тела. И вся высота, вышедшая в десяти сфирот головы, облачилась также и в десять сфирот тела. На этом был завершен первый парцуф Адама Кадмона – голова и тело.

28) Затем вновь повторилось это соударение с масахом, установленным в сосуде Малхут, у которого была лишь плотность 3-й стадии. Тогда вышла на это только высота Хохма с головой и телом. Ведь, поскольку в масахе недоставало плотности 4-й стадии, у него было только четыре сосуда КХБТ. Поэтому в обратном свете нашлось место облачить лишь четыре света, то есть НРНХ, а света Ехида не хватало. Это называется парцуфом АБ Адама Кадмона. Затем повторилось это соударение с масахом в сосуде Малхут, у которого была лишь плотность 2-й стадии. И вышли на это десять сфирот головы и тела на высоте Бина. Это называется парцуфом САГ Адама Кадмона, в котором не хватает двух сосудов – Зеир Анпин и Малхут, и двух светов – Хая и Ехида. Затем вышло соударение с масахом, у которого была лишь плотность 1-й стадии. И тогда вышли десять сфирот головы и тела на высоте Тиферет, и не хватало в ней трех сосудов – Бина, Зеир Анпин и Малхут, и трех светов – Нешама, Хая и Ехида. Там были только Руах и Нефеш из светов, облаченные в Кетер и Хохму из сосудов. Это называется парцуфом МА и БАН Адама Кадмона. Вспомни здесь об обратном соотношении между сосудами и светами, о котором говорилось в п. 24.

29) Итак, объяснен способ появления пяти парцуфов Адама Кадмона, называемых Гальгальта (Череп), АБ, САГ, МА и БАН, один ниже другого. Каждому низшему не хватало верхнего уровня от высшего над ним. У парцуфа АБ не хватало света Ехида, в парцуфе САГ не хватало еще и света Хая, который был у высшего над ним – АБ. В парцуфе МА и БАН не хватало также и света Нешама, который был у высшего над ним – САГ. Так происходит потому, что все зависит от размера плотности в масахе, с которым совершается соударение, как объяснено в п. 18. Однако нужно понять, кто или что привело к тому, что масах уменьшается уровень за уровнем по своей плотности, пока не делится на пять высот в пяти этих видах соударений.

 

Утончение масаха для создания парцуфа

30) Чтобы понять идею нисхождения ступеней по пяти высотам, одна ниже другой, которые ранее распределились в пяти парцуфах Адама Кадмона, а также по всем ступеням, распределяющимся в пяти парцуфах каждого из четырех миров АБЕА до Малхут Асия, мы должны хорошо понять идею утончения масаха тела, происходящего в каждом из парцуфов Адама Кадмона, мира Некудим и мира Восстановления.

31) Суть в том, что нет ни одного парцуфа или какой-либо ступени, у которой не было бы двух светов, называемых «окружающим светом» и «внутренним светом». Объясним их в Адаме Кадмоне. Окружающий свет первого парцуфа Адама Кадмона – это свет Бесконечного, заполняющий всю реальность. После первого сокращения и установления масаха в Малхут произошло соударение света Бесконечности с этим масахом, и благодаря обратному свету, поднятому им, он вновь привлек высший свет в мир сокращения в виде десяти сфирот головы и десяти сфирот тела, как объяснялось в п. 25. Однако это привлечение из Бесконечного в парцуфе Адама Кадмона не заполняет всю реальность, как было до сокращения, но определяется как голова и окончание – как сверху вниз, поскольку его свет прервался над точкой этого мира, то есть оканчивающей Малхут, по принципу «И встанут ноги его на Масличной горе»; так и изнутри наружу, поскольку, как сверху вниз есть десять сфирот КХБТМ, и Малхут оканчивает Адама Кадмона внизу, так и изнутри наружу есть десять сфирот КХБТМ, называемые мозгом, костями, жилами, плотью и кожей, которая есть Малхут, оканчивающая парцуф снаружи. В таком соотношении парцуф Адама Кадмона в сравнении с Бесконечным, заполняющим всю реальность, считается лишь тонкой линией. Ведь парцуф кожи оканчивает его и ограничивает его снаружи со всех сторон, и он не может расшириться, чтобы заполнить все пространство сокращения, но остается лишь тонкой линией, стоящей посредине этого пространства. Размер света, принятого Адамом Кадмоном, то есть тонкая линия, называется «внутренним светом». А вся большая разница между внутренним светом в Адаме Кадмоне и светом Бесконечного, каким он был до сокращения, зовется «окружающим светом», поскольку он остался в состоянии окружающего вокруг парцуфа Адама Кадмона, так как не смог облачиться во внутреннюю часть парцуфа.

32) Мы тщательно объяснили тайну окружающего света Адама Кадмона, величине которого нет конца и предела. Однако речь не идет о том, что Бесконечное, заполняющее всю реальность, само является окружающим светом для Адама Кадмона. Но имеется в виду следующее. В тот момент, когда совершилось соударение с Малхут головы Адама Кадмона, и Бесконечное ударило по масаху, стоящему там, то есть пожелало облачиться в 4-ю стадию Адама Кадмона, как это было до сокращения, масах в Малхут головы Адама Кадмона ударил в него, то есть удержал его от распространения в 4-ю стадию, и вернул обратно, как объяснялось в п. 14. На самом деле этот обратный свет, вышедший благодаря возвращению света назад, также стал сосудами для облачения высшего света, как уже говорилось. Однако есть очень большая разница между тем, что получала 4-я стадия до сокращения, и тем, что получает обратный свет после сокращения. Ведь он облачил лишь тонкую линию в виде головы и окончания, и все это сделал масах по причине соударения с высшим светом. Этот размер, отторгнутый от Адама Кадмона из-за масаха, то есть весь тот размер высшего света из Бесконечного, который желал облачиться в 4-ю стадию, если бы не задержавший его масах, – он и стал окружающим светом вокруг Адама Кадмона. А причина в том, что в духовном не бывает изменений и исчезновений. И поскольку свет Бесконечного протягивается к Адаму Кадмону, чтобы облачиться в 4-ю стадию, это так и должно осуществиться. Поэтому, хотя сейчас масах задержал его и вернул обратно, все-таки это не противоречит протяжению из Бесконечного, но напротив утверждает его, разве что иным способом – с помощью множества соударений в пяти мирах Адам Кадмон и АБЕА. И так до окончательного восстановления, когда 4-я стадия будет восстановлена с их помощью во всем совершенстве. Тогда Бесконечное облачится в нее, как вначале. Следовательно, из-за соударения масаха с высшим светом не произошло никакого изменения или исчезновения. В этом тайна того, о чем написано в Зоѓаре: «Бесконечное не прекращает свое единение с ним, пока не отдают Ему супругу Его». А тем временем, то есть до того момента, считается, что этот свет Бесконечного стал окружающим светом: он ждет, чтобы облачиться в него воследствии, а сейчас окружает и светит ему лишь снаружи определенным свечением. Это свечение приспосабливает его, заставляя распространяться по таким законам, которые смогут привести его к получению этого окружающего света в том размере, в каком Бесконечное протянулось к нему изначально.

33) А теперь разберем идею столкновения внутреннего света и окружающего друг с другом, приводящего к утончению масаха и к потере последнего уровня плотности. Поскольку два эти света противоположны друг другу, и оба они связаны вместе с масахом в Малхут головы Адама Кадмона, они сталкиваются и ударяют друг в друга. Это означает, что соударение, совершившееся во рту головы Адама Кадмона, то есть в масахе в Малхут головы, называемой «ртом», и ставшее причиной облачения внутреннего света Адама Кадмона благодаря поднятому обратному свету (см. п. 14), – оно же было и причиной выхода окружающего света Адама Кадмона. Ведь из-за того, что [масах] удержал свет Бесконечного от облачения в 4-ю стадию, свет вышел наружу в виде окружающего. Иными словами, вся та часть света, которую обратный свет, как и сама 4-я стадия, не может облачить, вышла и стала окружающим светом, как говорилось в соседнем абзаце. Следовательно, масах во рту в равной мере служит причиной как для окружающего света, так и для внутреннего.

34) Итак, выяснилось, что внутренний и окружающий света оба связаны с масахом, но в противоположных друг другу действиях. В той же мере, насколько масах привлекает часть высшего света внутрь парцуфа благодаря облачающему его обратному свету, настолько же он отдаляет окружающий свет от облачения в парцуф. И поскольку часть света, оставшаяся снаружи в виде окружающего, чрезвычайно велика из-за масаха, удерживающего его от облачения в Адама Кадмона (см. п. 32), то определяется, что он, желая облачиться внутрь парцуфа, ударяет в масах, отталкивающий его. С другой стороны, определяется также, что сила плотности и жесткости в масахе ударяет по окружающему свету, желающему облачиться внутрь, и задерживает его подобно тому, как она ударяет по высшему свету в момент соударения. Эти соударения, когда окружающий свет и плотность масаха ударяют друг в друга, называются «столкновением окружающего света с внутренним». Однако такое столкновение происходит между ними только в теле парцуфа, так как там различимо облачение света в сосуды, оставляющее окружающий свет снаружи сосуда. Но все иначе в десяти сфирот головы: там это столкновение не действует, поскольку там вообще нет [такого] обратного света, который можно считать сосудами, но лишь тонкие корни. Поэтому свет в них не считается внутренним, ограниченным светом, чтобы оставшийся снаружи свет можно было определить как окружающий. А поскольку нет этого различения между ними, то невозможно и столкновение внутреннего и окружающего светов в десяти сфирот головы. Лишь после того, как света распространились от рта вниз, в десять сфирот тела, где света облачаются в сосуды, то есть в десяти сфирот  обратного света от рта и ниже, совершилось там соударение между внутренним светом в сосудах и окружающим светом, оставшимся снаружи.

35) Это столкновение продолжается, пока окружающий свет не утончит масах от всей его плотности и не поднимет его к его верхнему корню во рту головы, то есть утончит в нем всю плотность «сверху вниз», называемую масахом и плотностью тела, и останется в нем лишь корень тела, то есть масах Малхут головы, называемой «ртом». Это значит, что он очистится от всей плотности «сверху вниз», разделяющей между внутренним и окружающим светами, и останется только плотность «снизу вверх», где еще не возникло разделения на внутренний и окружающий света, как говорилось в соседнем абзаце. Известно, что уравнивание формы приводит к слиянию духовных объектов, делая их одним целым. Поэтому после того, как масах тела очистился от всей телесной плотности, и в нем осталась лишь плотность, равная масаху во рту головы, и форма его стала равной масаху головы, он включился в него, буквально став с ним одним целым. Ведь теперь между ними нет того, что разделит их надвое. Это называется, что масах тела поднялся в рот головы. И поскольку масах тела включился в масах головы, оказалось, что он снова вступил в соударение в масахе рта головы, и соударение произошло с ним снова. И вышли десять сфирот на новой высоте, называемой АБ Адама Кадмона, или парцуф Хохма Адама Кадмона. Он считается сыном и порождением первого парцуфа Адама Кадмона.

36) А после того, как парцуф АБ Адама Кадмона вышел и завершился в виде головы и тела, повторилось и в нем явление столкновения окружающего света с внутренним подобно тому, как было объяснено выше в отношении первого парцуфа Адама Кадмона. И его масах тела также очистился от всей телесной плотности, пока не сравнялся по форме с его масахом головы. Тогда оказалось, что он включился в соударение во рту его головы, и с ним заново совершилось соударение, выведшее новую высоту десяти сфирот на уровне Бины. Это называется САГ Адама Кадмона, и он считается сыном и порождением парцуфа АБ Адама Кадмона, поскольку вышел от соударения во рту его головы. Подобным же образом вышли и все парцуфы от САГ Адама Кадмона и ниже.

37) Итак, объяснен выход парцуфов, один ниже другого, происходящий в силу столкновения окружающего света с внутренним, которое утончает масах тела, пока не возвращает его к состоянию масаха во рту головы. Тогда он вступает там в соударение, происходящее во рту головы, и через это выводит новую высоту десяти сфирот. Эта новая высота считается сыном и порождением предыдущего парцуфа. Таким образом АБ вышел из парцуфа Кетер, САГ – из парцуфа АБ, а МА – из парцуфа САГ, и так же следующие ступени в Некудим и АБЕА. Но нужно еще понять, почему десять сфирот АБ вышли только на 3-ю стадию, а не на 4-ю, а САГ – только на 2-ю и т. д. То есть почему каждый нижний на один уровень ниже того, что над ним? Почему все они не вышли один из другого на равной высоте?

38) Но сначала нужно понять, почему десять сфирот АБ считаются порождением первого парцуфа Адама Кадмона? Ведь если он вышел от соударения во рту головы первого парцуфа, как и десять сфирот его собственного тела, то за счет чего он вышел из состояния первого парцуфа и стал считаться вторым и порождением первого? Здесь ты должен понять большую разницу между масахом головы и масахом тела. Ведь в парцуфе есть два вида Малхут: 1 – Малхут, соударяющаяся с высшим светом в силу установленного в ней масаха; 2 – Малхут, оканчивающая высший свет в десяти сфирот тела в силу установленного в ней масаха. Различие между ними подобно расстоянию от Создателя до создания. Ведь Малхут головы, участвующая в соударении с высшим светом, считается создателем для тела, так как установленный в ней масах не отдалил высший свет, ударив по нему, а напротив – благодаря обратному свету, поднятому им, облачил и привлек высший свет в виде десяти сфирот головы. И он распространился сверху вниз, пока не облачились десять сфирот высшего света в сосуд обратного света, называемый телом. Поэтому масах и Малхут головы определяются как создатель для десяти сфирот тела. И в этом масахе и Малхут все еще неразличимы какие-либо ограничение и отторжение. Но все иначе с масахом и Малхут тела: когда десять сфирот распространились от рта головы сверху вниз, они распространяются только до Малхут этих десяти сфирот. Ведь высший свет не может распространиться внутрь Малхут тела из-за установленного там масаха, который удерживает его от распространения в Малхут. Поэтому там парцуф прерывается, и возникает конец и завершение для него. Следовательно, вся сила сокращения и ограничения проявляется только в этих масахе и Малхут тела. Поэтому и все упомянутое столкновение окружающего света с внутренним происходит только в масахе тела. Ведь это он, а вовсе не масах головы, ограничивает и отдаляет окружающий свет от того, чтобы светить во внутренней части парцуфа. Потому что масах головы лишь привлекает и облачает света, а сила ограничения не проявляется в нем нисколько.

39) Так прояснилось, что в силу столкновения окружающего света с внутренним масах оканчивающей Малхут вернулся к состоянию масаха соударяющейся Малхут (см. п. 35), потому что столкновение с окружающим светом очистило оканчивающий масах от всей телесной плотности, что была в нем. И остались в нем лишь тонкие отпечатки (решимот) от этой плотности, равные плотности масаха головы. Известно, что уравнивание формы слепляет и соединяет духовные объекты друг с другом. Поэтому после того, как масах тела сравнялся по форме своей плотности с масахом головы, он тотчас включился в него и стал с ним как один масах. Тогда он получил такую же силу для соударения, как и масах головы, и от него вышли десять сфирот новой высоты, как уже говорилось. Однако вместе с этим соударением в масахе тела обновились решимот телесной плотности, бывшие в нем изначально. И тогда снова проявилось в нем отличие формы в какой-то мере от масаха головы, в который он включен. Проявление этого отличия отделило и вывело его из рта головы верхнего [парцуфа]. Ведь после того, как вновь стал различим его первоначальный источник – что он происходит из места ниже рта верхнего – он уже не может более стоять выше рта верхнего, так как изменение формы отделяет духовные объекты друг от друга. Получается, что он вынужден спуститься оттуда в место ниже рта верхнего. Поэтому он неизбежно определяется как другое тело относительно верхнего, и даже голова этой новой высоты считается относительно верхнего лишь как тело его, поскольку происходит от масаха его тела. Поэтому такое изменение формы разделило их на два отдельных тела, и поскольку новая высота всецело является порождением масаха тела предыдущего парцуфа, то и сама она считается сыном для него и подобна ветви, от него исходящей.

40) Есть еще кое-что в различиях низшего и высшего. Каждый низший выходит с другой высотой среди пяти уровней в масахе, как говорилось в п. 22 и 24. И каждому низшему не хватает верхнего уровня светов высшего и нижнего уровня сосудов высшего. Причина в том, что для столкновения окружающего света с масахом характерно уничтожать из масаха последний уровень плотности. Например, в первом парцуфе Адама Кадмона, где в масахе есть все пять уровней плотности, то есть до 4-й стадии, посредством столкновения с масахом тела окружающий свет полностью утончает плотность 4-й стадии и не оставляет от нее даже решимы. Только решимот плотности 3-й стадии и выше остаются в масахе. Поэтому, когда этот масах включается в голову и там принимает соударение на плотность, которая осталась в его решимот из тела, получается, что соударение выходит только на 3-ю стадию плотности в масахе. Ведь решима плотности 4-й стадии пропала, и больше ее там нет. Значит, высота, которая выходит от этого масаха, будет лишь высотой Хохма, называемой Авая АБ Адама Кадмона, или парцуфом АБ Адама Кадмона. Выше в п. 24 было объяснено, что у высоты Хохма, выходящей от масаха 3-й стадии, не хватает Малхут сосудов и Ехиды светов, то есть света Кетер. Следовательно, парцуф АБ лишен последнего уровня сосудов высшего и верхнего уровня светов высшего. Из-за этого значительного изменения формы низший считается отдельным от высшего парцуфом.

41) Таким же образом после того, как парцуф АБ распространился в виде головы и тела, и произошло столкновение окружающего света с масахом тела (а это масах 3-й стадии), это столкновение скрыло и уничтожило из него решиму плотности последней стадии в масахе, то есть 3-й. Следовательно, во время подъема масаха в рот головы, когда он включился там в соударение, оно совершилось лишь на плотность 2-й стадии, остававшуюся в этом масахе, поскольку 3-я стадия исчезла из него, и ее больше нет. Поэтому он выводит десять сфирот лишь на высоте Бина, и это называется Авая САГ Адама Кадмона, или парцуф САГ. В нем не хватает сосудов Зеир Анпин и Малхут и светов Хая и Ехида. Таким же образом, когда этот парцуф САГ распространился в виде головы и тела, и произошло столкновение окружающего света с масахом тела (а это масах 2-й стадии), это столкновение скрыло и уничтожило из него последнюю стадию плотности в масахе, то есть 2-ю, и остались в нем только решимот плотности 1-й стадии и выше. Поэтому во время подъема масаха в рот головы, когда он включился в соударение там, оно совершилось только на 1-ю стадию, остававшуюся в масахе, так как 2-я стадия уже исчезла из него. Вот почему он выводит только десять сфирот на высоте Тиферет, и это называется высотой Зеир Анпина. В ней не хватает сосудов Бина, Зеир Анпин и Малхут и светов Нешама, Хая и Ехида; и далее таким же образом.

42) Итак, хорошо прояснилась причина спуска высот, одна ниже другой, во время выхода по цепочке парцуфов друг из друга. Это из-за столкновения окружающего света с внутренним, происходящего в каждом парцуфе и всегда уничтожающего последнюю стадию решимы плотности в нем. Впрочем, следует знать, что в этих решимот, остающихся в масахе после его утончения, есть две составляющие. Первая называется решимой плотности, а вторая – решимой облачения. Например, мы сказали, что после того, как утончился масах тела первого парцуфа Адама Кадмона, последняя стадия решимы плотности (т. е. 4-я) исчезла из него. В масахе осталась лишь решима плотности 3-й стадии. Но решима 4-й стадии включает две упомянутые составляющие – облачение и плотность, а из масаха по причине его утончения пропала лишь решима плотности 4-й стадии, тогда как решима облачения 4-й стадии осталась в этом масахе и не исчезла. Эта решима облачения объясняется как тончайший уровень решимы 4-й стадии, в котором нет плотности, достаточной для соударения с высшим светом. Такая решима оставалась от последней стадии в каждом парцуфе во время его утончения. А когда мы говорили, что последняя стадия исчезла из каждого парцуфа при утончении, имелась в виду только решима плотности.

43) Сохранение решимы облачения от последней стадии, остающейся в каждом масахе, привело к появлению двух высот, мужской и женской, в головах всех парцуфов, начиная от АБ Адама Кадмона, а также в САГ, в МА и БАН и во всех парцуфах Ацилута. В парцуфе АБ, в масахе которого есть лишь 3-я стадия плотности, выводящая десять сфирот на высоте Хохма, решима облачения от 4-й стадии, оставшаяся там в масахе, совершенно непригодна для соударения с высшим светом из-за своей тонкости. Она включается в плотность 3-й стадии и становится с ней одной решимой. Тогда решима облачения обретает силу для соударения с высшим светом, и на нее совершается соударение, выводящее десять сфирот, приближенных к высоте Кетер. Это от того, что в ней есть уровень облачения от 4-й стадии. Такое включение называется включением женского в мужское, поскольку решима плотности 3-й стадии называется женской, будучи носителем плотности, а решима облачения 4-й стадии называется мужской, так как приходит с большей высоты и потому что чиста от плотности. Следовательно, хотя одна лишь мужская решима недостаточна для соударения, благодаря включению в нее женской она становится пригодна для этого.

44) После этого есть также включения мужского в женское – решима облачения включается в решиму плотности. Тогда происходит соударение только на женской высоте, то есть на высоте 3-й стадии, Хохма, называемой Авая АБ. Верхнее соударение, когда женское включилось в мужское, определяется как мужская высота, приближенная к Кетеру. А нижнее соударение, когда мужское включилось в женское, определяется как женская высота, и это высота Хохма. Однако хотя мужская высота, плотность которой идет не от нее самой, а от включения в женское, достаточна для выхода десяти сфирот снизу вверх, называемых головой, все же такая высота не может распространиться сверху вниз в виде тела, то есть до облачения светов в сосуды. Ведь соударение на плотность, идущую от включения, недостаточно для распространения в сосуды. Поэтому у мужской высоты есть только голова без тела. Тело же парцуфа происходит от женской высоты, у которой есть собственная плотность. Вот почему мы зовем парцуф только по женской высоте, то есть «парцуф АБ». Ведь основа парцуфа – это его тело, то есть облачение светов в сосуды, а выходит оно, как уже сказано, только от женской высоты. Поэтому и парцуф называется ее именем.

45) И подобно тому, как две высоты мужская и женская были объяснены для головы парцуфа АБ, в точности таким же путем выходят они и в голове САГ. Но там мужская высота приближается к Хохме, поскольку идет от решимы облачения 3-й стадии, включенной в плотность 2-й стадии. А женская высота – это высота Бина, идущая от плотности 2-й стадии. Здесь также парцуф называется только по женской высоте, так как мужская – это голова без тела. И таким же образом – в парцуфе МА Адама Кадмона. Там мужская высота приближается к высоте Бина, называемой «Исраэль Саба и Твуна», поскольку идет от решимы 2-й стадии облачения, куда включается плотность 1-й стадии. А женская высота – это только высота Зеир Анпина, так как в ней есть лишь 1-я стадия плотности. И здесь парцуф тоже называется только по женской высоте, то есть парцуф МА или парцуф «шести концов», поскольку мужская – это голова без тела. Точно так же пойми это во всех парцуфах.

 

Знаки кантилляции, точки, коронки и буквы

46) Было объяснено столкновение окружающего света с внутренним, происходящее после распространения парцуфа в виде тела. Из-за этого масах тела утончается, и все света тела удаляются, а масах вместе с оставшимися в нем решимот поднимается в рот головы и обновляется там в новом соударении, выводя  новую высоту в размере плотности, заключенной в решимот. Теперь разберем четыре вида светов – знаки кантилляции (Теамим), точки (Некудот), коронки (Тагин) и буквы (Отийот)[4] – возникающие от столкновения с окружающим светом и подъема масаха в рот головы.

47) Уже объяснялось, что окружающий свет посредством столкновения с масахом тела очищает его от всей телесной плотности, пока он не утончается и не сравнивается с масахом во рту головы. Уравнивание формы с ртом головы соединяет его с ним в одно целое, и он включается в соударение в нем. Однако определяется, что масах утончается не за один раз, а в порядке ступеней, то есть сначала от 4-й стадии к 3-й, затем от 3-й стадии к 2-й, затем от 2-й стадии к 1-й, а потом – от 1-й стадии до корневой, пока не очищается от всей своей плотности и становится таким же тонким, как и масах во рту головы. Высший свет не прекращает светить ни на мгновенье. Он соударяется с масахом в каждом состоянии по мере его утончения. После того, как он утончился от 4-й стадии, вся эта высота Кетер ушла, а масах перешел к плотности 3-й стадии, высший свет соударяется с масахом на плотности остающейся в нем 3-й стадии и выводит десять сфирот на высоте Хохма. Затем, когда масах утончается также и от 3-й стадии, и высота Хохма тоже уходит, а в масахе остается лишь 2-я стадия, высший свет соударяется с ним на 2-й стадии и выводит десять сфирот на высоте Бина. Затем, когда он утончается также и от 2-й стадии, и эта высота уходит, оставляя лишь плотность 1-й стадии, высший свет соударяется с масахом на плотности 1-й стадии, оставшейся в нем, и выводит десять сфирот на высоте Зеир Анпина. А когда он утончается также и от 1-й стадии, и высота Зеир Анпина уходит, оставляя лишь корень плотности, соударяется высший свет также и с плотностью корня, остающейся в масахе, и выводит десять сфирот на высоте Малхут. Когда же масах утончается также и от корневой плотности, и высота Малхут уходит оттуда, не оставляя более никакой телесной плотности, считается, что масах и решимот поднялись и соединились с масахом головы и включились там в соударение. От этого выходят новые десять сфирот, называемые сыном и порождением первого парцуфа. Итак, объяснено, что явление столкновения окружающего света с внутренним, утончающее масах тела первого парцуфа Адама Кадмона и поднимающее его в рот головы, из-за чего рождается и выходит второй парцуф АБ Адама Кадмона, происходит не за один раз, а в порядке ступеней. И высший свет соударяется с ним в каждом состоянии из четырех ступеней, на которые он восходит за время своего утончения, пока не сравнивается с ртом головы. И таким же образом, как был объяснен выход четырех высот за время утончения тела первого парцуфа ради АБ, так выходят три высоты за время утончения масаха тела парцуфа АБ, когда он создает парцуф САГ, и так же – на всех ступенях. Ибо таков принцип: масах не утончается за один раз, но лишь по порядку ступеней, а высший свет, который не прекращает распространяться к нижним, оказывается в соударении с ним на каждой ступени по пути его утончения.

48) Впрочем, эти высоты, выходящие от масаха за время его утончения по порядку ступеней, не считаются распространением настоящих ступеней – таких, как первая высота, вышедшая до начала утончения. Они считаются «точками», называемыми обратным светом и судом, поскольку сила суда от ухода светов уже примешана к ним. Ведь в первом парцуфе тотчас, как только столкновение начало воздействовать и очистило масах тела от 4-й стадии, считается, словно он уже полностью утончился. Ведь в духовном не бывает частичного, и если уж начал он утончаться, то вынужден утончиться целиком. Но поскольку для масаха характерно утончаться в порядке ступеней, у высшего света есть время соудариться с ним на каждой ступени плотности, которую масах обретает за время своего утончения, пока не утончается полностью. Поэтому к этим высотам, выходящим за время его утончения, примешана сила удаления, и они считаются лишь точками, обратным светом и судом. Вот почему мы различаем в каждом парцуфе два вида высот: Теамим и Некудот. Десять сфирот тела, вышедшие изначально в каждом парцуфе, называются Теамим (знаки кантилляции), а те высоты, что выходят в парцуфе по мере его утончения, то есть после того, как масах уже начал утончаться, и пока он не достигает рта головы, называются Некудот (точки).

49) Те решимот, что остаются внизу в теле после ухода светов Теамим, называются коронками. А решимот, остающиеся от высот Некудот, называются буквами, и это сосуды. Коронки, то есть решимот от светов Теамим, покрывают сверху буквы и сосуды, поддерживая их. Так объяснены четыре вида светов, называемые знаками кантилляции, точками, коронками и буквами. Первая высота, выходящая в каждом из пяти парцуфов Гальгальта, АБ, САГ, МА и БАН, называется Теамим. Высоты, выходящие в каждом парцуфе после того, как он уже начал утончаться и пока не утончился полностью, называются Некудот. Решимот, оставшиеся от светов Теамим на каждой высоте после их ухода, называются коронками (Тагин). А решимот, оставшиеся от светов высот Некудот после их ухода, называются буквами (Отийот) или сосудами. Запомни это для всех пяти парцуфов Гальгальта, АБ, САГ, МА и БАН, поскольку во всех них есть утончение, и в каждом имеются эти четыре вида светов.

 

Понятие головы, середины и окончания в каждом парцуфе и порядок облачения парцуфов друг на друга

50) Ты уже знаешь различение, согласно которому в парцуфе есть два вида Малхут. Это соударяющаяся Малхут и оканчивающая Малхут. От масаха в соударяющейся Малхут выходят вверх десять сфирот обратного света, облачающие десять сфирот высшего света, и они называются десятью сфирот головы, то есть всего лишь корнями. Оттуда вниз распространяются десять сфирот тела парцуфа в виде облачения светов в завершенные сосуды. Эти десять сфирот тела делятся на две составляющие, называемые десятью сфирот середины и десятью сфирот окончания. Десять сфирот середины располагаются от рта до пупка, и там место облачения светов в сосуды. А десять сфирот завершения и окончания парцуфа располагаются от пупка вниз до конца ног. Это значит, что Малхут оканчивает каждую сфиру, пока не доходит до самой себя и уже неспособна получать никакого света, поэтому там парцуф прерывается. Это прерывание называется концом пальцев ног парцуфа, ниже которого – свободное и пустое пространство без света. И знай, что два эти вида десяти сфирот происходят от десяти сфирот корней, называемых головой. Ведь оба они заключены в соударяющейся Малхут, поскольку там есть сила облачения, то есть обратный свет, поднимающийся и облачающий высший свет; и также есть там сила задержки масаха над Малхут, чтобы она не получала свет. Благодаря ему совершается соударение, поднимающее обратный свет. Две эти силы в голове являются всего лишь корнями, но когда они распространяются сверху вниз, то первая сила (облачение) реализуется в десяти сфирот середины от рта вниз до пупка, а вторая сила (задержка, чтобы Малхут не получила свет) реализуется в десяти сфирот завершения и окончания от пупка вниз до конца пальцев ног. Два эти вида десяти сфирот всегда называются ХГТ НЃЕМ. Десять сфирот середины от рта до пупка все вместе называются именем ХГТ, а десять сфирот окончания от пупка вниз называются все вместе именем НЃЕМ, и запомни это.

51) Еще нужно знать, что явление сокращения было только в отношении света Хохма, сосуд которого – желание получать, завершившееся в 4-й стадии. Это в ней возникло сокращение и масах, тогда как в отношении света Хасадим никакого сокращения вообще не было. Ведь его сосуд – это желание отдавать, в котором нет никакой плотности и изменения формы относительно Создателя, и он не нуждается ни в каких исправлениях. Тем не менее, поскольку в десяти сфирот высшего света два эти света – Хохма и Хасадим – пребывают связанными вместе, без какого-либо различения между ними, будучи одним светом, распространяющимся по своим качествам, поэтому, когда они приходят и облачаются в сосуды после сокращения, свет Хасадим тоже прерывается над Малхут, хотя для него сокращения не совершалось. Ведь если бы свет Хасадим распространялся в то место, куда свет Хохма даже в малейшей мере не может распространиться, то есть в оканчивающую Малхут, произошло бы разбиение в высшем свете, и свет Хасадим был бы вынужден полностью отделиться от света Хохма. Поэтому оканчивающая Малхут стала свободным пространством, совершенно пустым даже от света Хасадим.

52) С этим ты поймешь содержание десяти сфирот окончания парцуфа от пупка вниз. Ведь никак нельзя сказать, что это только свет Хасадим совсем без Хохма, поскольку свет Хасадим никогда не отделяется полностью от света Хохма. Но в них неизбежно имеется малое свечение также и от света Хохма. И знай, что это малое свечение мы всегда зовем «шесть концов без головы». Итак, объяснены три составляющие в десяти сфирот парцуфа, называемые головой (началом), серединой и окончанием.

53) Теперь разберем порядок облачения парцуфов Гальгальта, АБ и САГ Адама Кадмона друг на друга. Ты знаешь, что каждый нижний выходит из масаха тела верхнего после того, как он утончился и стал равным по форме с Малхут и масахом в голове. Тогда, как уже говорилось, он включается в масах в голове и в соударение на нем. И после того, как с ним совершается соударение вместе с двумя решимот плотности и облачения, оставшимися в масахе тела, становится заметно, что его плотность относится к плотности тела, и из-за такого различения определяется, что эта высота выходит из головы первого парцуфа Адама Кадмона и спускается, облачаясь на его тело, то есть на место своего корня, так как она – из масаха тела. По правде говоря, масах вместе с соударяющейся Малхут нового парцуфа должен был спуститься на место пупка первого парцуфа, потому что там начинается масах тела с оканчивающей Малхут первого парцуфа, и там корень нового парцуфа и место его крепления. Но поскольку последняя стадия плотности пропала из масаха по причине столкновения окружающего света с внутренним (см. п. 40), а в масахе осталась лишь 3-я стадия плотности, и эта 3-я стадия называется «грудью», у масаха и соударяющейся Малхут нового парцуфа нет никакого крепления и корня в пупке верхнего, но лишь в его груди, и к ней примыкает он, как ветвь к корню.

54) Поэтому получается, что масах нового парцуфа спускается на место груди первого парцуфа и там с помощью соударения с высшим светом выводит десять сфирот головы от себя вверх – до рта верхнего, то есть до Малхут головы первого парцуфа. Но десять сфирот самой головы верхнего парцуфа нижний нисколько не может облачить, происходя лишь от масаха тела верхнего, как уже говорилось. Затем он выводит десять сфирот сверху вниз, называемые десятью сфирот тела в виде середины и окончания нижнего. Их место – от груди верхнего парцуфа вниз до его пупка, поскольку ниже пупка находится место десяти сфирот завершения верхнего, то есть 4-я стадия. А у нижнего нет крепления к последней стадии верхнего, так как она пропала у него во время утончения (см. п. 40). Поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуфом Хохма Адама Кадмона или парцуфом АБ, вынужден завершиться над пупком первого парцуфа Адама Кадмона. Итак, хорошо разъяснено, что все голова, середина и окончание парцуфа АБ Адама Кадмона, который является нижним для первого парцуфа, стоят от места под ртом первого парцуфа до места его пупка – таким образом, что грудь первого парцуфа является местом рта головы парцуфа АБ, то есть соударяющейся Малхут, а пупок первого парцуфа – это место завершения ног парцуфа АБ, то есть оканчивающая Малхут.

55) И как это объяснено в порядке выхода парцуфа АБ из первого парцуфа Адама Кадмона, так это и во всех парцуфах до конца мира Асия: каждый нижний выходит из масаха тела своего верхнего после того, как он утончился и включился в масах Малхут головы верхнего и в соударение там. Затем он спускается оттуда к месту его крепления в теле верхнего и посредством соударения с высшим светом выводит также и на этом месте десять сфирот головы снизу вверх, а также распространяется сверху вниз в десять сфирот тела в виде середины и окончания подобно тому, как было объяснено с парцуфом АБ Адама Кадмона, с теми же смыслами и аргументами. Однако по поводу окончания парцуфов существуют различия, как будет сказано в нужном месте.

 

Второе сокращение, называемое сокращением НЃЕ Адама Кадмона

56) Итак, хорошо прояснилось понятие первого сокращения, совершенного в сосуде Малхут, то есть 4-й стадии, чтобы она не получала внутрь высший свет; а также понятие масаха и его соударения с высшим светом, поднимающего обратный свет. Этот обратный свет становится новыми сосудами получения вместо 4-й стадии. Также [прояснилось] понятие утончения масаха тела, происходящего в телах всех парцуфов из-за столкновения окружающего света с внутренним и выводящего четыре составляющие ТНТО в теле каждого парцуфа. Оно поднимает масах тела к состоянию масаха головы и приспосабливает его к соударению с высшим светом, от которого рождается второй парцуф, на одну ступень ниже предыдущего. И также [прояснился] выход трех первых парцуфов Адама Кадмона, называемых Гальгальта, АБ и САГ, как и порядок их облачения друг на друга.

57) И знай, что в этих трех парцуфах Гальгальта, АБ и САГ Адама Кадмона нет еще даже корня четырех миров АБЕА. Ведь даже места для трех миров БЕА здесь еще не было, поскольку внутренний парцуф Адама Кадмона протягивался до точки этого мира. И также еще не раскрылся корень желаемого исправления, ради которого и совершилось сокращение. Ведь все, чего желали от сокращения, совершенного в 4-й стадии, – это исправить ее, чтобы в ней не было никакого изменения формы из-за получения высшего света (см. п. 10). Иными словами, сотворить тело человека из этой 4-й стадии, чтобы с помощью своего занятия Торой и заповедями ради доставления удовольствия Создателю он преобразовал силу получения в 4-й стадии, направив ее «ради отдачи». Этим он сравняет форму получения с полной отдачей, и тогда наступит окончательное исправление, так как через это 4-я стадия снова станет сосудом получения для высшего света, а также будет пребывать в полном слиянии со светом, без какого-либо отличия формы. Однако до сих пор еще не раскрылся корень этого исправления, поскольку для этого человек должен включать также и верхние стадии, которые выше 4-й, чтобы иметь готовность совершать добрые акты отдачи. Если бы человек вышел из состояния парцуфов Адама Кадмона, он весь принадлежал бы принципу пустого пространства, потому что 4-я стадия, которая должна стать корнем для тела человека, вся находилась под ногами Адама Кадмона, в состоянии свободного и пустого пространства без света, будучи противоположной по форме высшему свету. Из-за этого она определяется как «отделение» и «смерть». Если бы человек был сотворен из нее, он вообще не мог бы исправить свои действия, поскольку в нем не было бы никаких искр отдачи, и он был бы подобен скотам, у которых нет ничего от отдачи, и вся жизнь их – исключительно ради себя. Это подобно злодеям, погруженным в вожделение получения для себя, и «даже милосердие, что творят, – для себя творят». О них сказано: «Злодеи при жизни называются мертвыми», будучи противоположны по форме Жизни жизней.

 58) В этом тайна сказанного мудрецами (Берешит Раба, гл. 12): «Сначала родилось в замысле сотворить мир качеством суда. Увидел, что мир не выстоит, и предварил качество милосердия, сочетав его с качеством суда». Смысл в том, что всякое «сначала» и «потом» применительно к духовному означает причину и следствие. Об этом и говорится, что первой причиной миров, то есть парцуфов Адама Кадмона, созданных в начале всех миров, было качество суда, то есть принцип Малхут, называемой «качеством суда». Это 4-я стадия, которая сократилась и вышла в состояние пустого пространства в окончании ног Адама Кадмона. В этом тайна точки этого мира, находящейся ниже окончания ног Адама Кадмона в состоянии пустого пространства, свободного от всякого света. И увидел [Творец], что мир не выстоит, то есть, как сказано выше, что таким образом не было никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой 4-й стадии, овладеть актами отдачи, благодаря чему мир утвердится в желаемой мере исправления. Поэтому Он предварил качество милосердия и сочетал его с качеством суда. Смысл в том, что сфира Бина называется качеством милосердия, а сфира Малхут – качеством суда, так как на нее было сделано сокращение. И Создатель поднял качество суда, то есть силу окончания в сфире Малхут, в Бину – в качество милосердия – и сочетал их вместе друг с другом. Благодаря такому сочетанию 4-я стадия, то есть качество суда, также будет включать в себя искры отдачи из сосуда Бины (см. п. 5). Через это совершится подготовка для тела человека, выходящего из 4-й стадии, чтобы оно включало также и качество отдачи. Тогда он сможет совершать добрые поступки с целью доставить удовольствие Создателю, пока не преобразует в себе качество получения, чтобы оно стало всецело ради отдачи. Благодаря этому мир утвердится в таком исправлении, как пожелал Создатель при его сотворении.

59) Это сочетание Малхут с Биной совершилось в парцуфе САГ Адама Кадмона и привело ко второму сокращению в мирах, расположенных ниже. С ним возникло новое окончание для высшего света – на месте Бины. Следовательно, оканчивающая Малхут, которая стояла в конце ног САГ Адама Кадмона, над точкой этого мира, поднялась и стала оканчивать высший свет на месте середины Бины в теле САГ, называемой Тиферет. Ведь КХБ тела называются ХГТ, и получается, что Тиферет – это Бина тела. И также соударяющаяся Малхут, стоявшая на месте рта головы САГ Адама Кадмона, поднялась на место отверстий глаз Адама Кадмона, то есть в середину Бины головы. И там совершилось соударение для МА Адама Кадмона, называемого «миром Некудим», в месте отверстий глаз.

60) Это также называется «сокращением НЃЕ Адама Кадмона», поскольку САГ заканчивался наравне с парцуфом Гальгальта Адама Кадмона над точкой этого мира. Из-за сочетания и подъема Малхут на место Бины он стал оканчиваться над пупком внутреннего Адама Кадмона, то есть в месте середины Тиферет – середины Бины тела внутреннего Адама Кадмона, потому что туда поднялась оканчивающая Малхут, задержав высший свет, чтобы он не распространился оттуда вниз. Поэтому там возникло пустое и свободное пространство без света, и получилось, что ТНЃЕ САГ сократились и опустошились от высшего света. Поэтому второе сокращение называется «сокращением НЃЕ Адама Кадмона», так как из-за нового окончания, возникшего на месте пупка, опустошились НЃЕ САГ Адама Кадмона от своих светов. Также определяется, что уши, нос и рот головы САГ вышли со ступени головы САГ и стали его телом. Ведь соударяющаяся Малхут поднялась в отверстия глаз, и десять сфирот головы вышли от масаха в отверстиях глаз вверх. А все, что от отверстий глаз вниз, уже называется телом парцуфа, поскольку может принимать лишь свечение от отверстий глаз, что и является принципом тела. Высота этих десяти сфирот, вышедшая в отверстиях глаз САГ Адама Кадмона, – это десять сфирот, называемые миром Некудим. Они спустились от отверстий глаз САГ и пришли на свое место – под пупком внутреннего Адама Кадмона, распространившись там в виде головы и тела. И знай, что упомянутое новое окончание, возникшее на месте Бины тела, называется словом «завеса» (парса). Здесь имеется внутреннее и внешнее, и только десять внешних сфирот называются миром Некудим, тогда как десять внутренних называются МА и БАН самого Адама Кадмона.

61) Впрочем, нужно понять: если десять сфирот Некудим и МА Адама Кадмона были созданы и вышли из отверстий глаз головы САГ, они должны были облачить САГ от рта головы вниз, как было в предыдущих парцуфах, где каждый нижний облачал свой верхний от рта головы вниз. Почему же здесь было не так? Почему они спустились облачиться на место под пупком Адама Кадмона? Чтобы понять это, нужно хорошо знать, как возникло упомянутое сочетание, при котором Бина и Малхут соединились вместе.

62) Суть в том, что в момент выхода парцуфа САГ весь он заканчивался над пупком внутреннего Адама Кадмона, как было объяснено с парцуфом АБ Адама Кадмона. Они не могли распространиться ниже пупка, потому что там начинается власть 4-й стадии внутреннего Адама Кадмона в виде десяти сфирот ее окончания, а в парцуфах АБ и САГ нет ничего от 4-й стадии (см. п. 54). Однако, когда начали выходить точки САГ Адама Кадмона, то есть после того, как утончился масах САГ (2-я стадия плотности) из-за столкновения с ним окружающего света и пришел ко 2-й стадии облачения и 1-й стадии плотности, Теамим САГ удалились, и вышла высота Некудот на оставшуюся в масахе плотность, с «шестью концами без головы». Ведь десять сфирот, выходящие на 1-ю стадию плотности, – это высота Зеир Анпина, которому недостает трех первых. Да и на мужской высоте – 2-й стадии облачения – имеется лишь приблизительный уровень Бины, определяемый как «шесть концов от Бины». Поэтому эта высота точек САГ уравнивается по форме с десятью сфирот окончания под пупком Адама Кадмона, которые тоже находятся в состоянии «шести концов без головы» (см. п. 52). Известно, что уравнивание формы сближает духовные объекты, поэтому спустилась эта высота под пупок Адама Кадмона и смешалась там с Зеир Анпином и Нуквой Адама Кадмона, и они стали работать вместе, как одно целое, будучи равными по высоте.

63) И нечего возражать, что между ними все еще есть большое расстояние из-за их плотности. Ведь точки САГ пришли от плотности 2-й стадии, а от 4-й стадии в них ничего нет. И хотя это высота Зеир Анпина, это еще не похоже на высоту Зеир Анпина, которая под пупком Адама Кадмона, поскольку там – Зеир Анпин от 4-й стадии. А значит, между ними есть большое различие. Ответ в том, что плотность незаметна в парцуфе во время облачения света, но лишь после ухода света. Поэтому, когда появился парцуф точек САГ на высоте Зеир Анпина, он спустился и облачился в высоту ЗН под пупком Адама Кадмона. И тогда 2-я и 4-я стадии смешались друг с другом, что привело к упомянутому второму сокращению, и возникло новое окончание на месте Бины тела этого парцуфа. Это также привело к изменению места соударения, и рот головы оказался на месте отверстий глаз.

64) Итак, ты видишь, что источник сочетания Малхут с Биной, называемого вторым сокращением, возник лишь под пупком Адама Кадмона благодаря распространению там парцуфа точек САГ. Поэтому эта высота десяти сфирот Некудим, идущая от второго сокращения, не могла распространиться выше пупка Адама Кадмона. Ведь никакая сила и власть не может проявиться выше источника своего происхождения. А поскольку место возникновения второго сокращения начинается от пупка вниз, то и высота Некудим была вынуждена распространиться там же.

 

Место для четырех миров АБЕА и понятие завесы между Ацилутом и БЕА

65) Итак, прояснилось, что, в основном, все упомянутое второе сокращение совершилось в парцуфе точек САГ, место которого – от пупка Адама Кадмона вниз до конца его ног, то есть до места над точкой этого мира. И знай, что все эти изменения, возникшие вследствие второго сокращения, вошли только в этот парцуф точек САГ, но не выше него. И если ранее мы сказали, что из-за подъема Малхут в середину Тиферет Адама Кадмона, где она окончила парцуф, вышла нижняя половина Тиферет и НЃЕМ Адама Кадмона в состояние пустого пространства, это произошло не в ТНЃЕ самого Адама Кадмона, но лишь в ТНЃЕ парцуфа точек САГ. Тогда как в самом Адаме Кадмоне эти изменения определяются лишь как подъем «женской воды». Это значит, что он облачился в эти изменения, чтобы создать десять сфирот Некудим в их качествах. В самом же Адаме Кадмоне никакого изменения не произошло.

66) И вот, тотчас в момент сокращения, то есть во время подъема Малхут в Бину, еще до подъема женской воды и соударения, совершенного в отверстиях глаз, это привело к тому, что парцуф точек САГ поделился на четыре категории: 1) КХБ ХГТ до его груди определяются как место Ацилут. 2) Две трети Тиферет от груди вниз до конца Тиферет стали место мира Брия. 3) Три его сфиры НЃЕ стали местом для мира Ецира. 4) Его Малхут стала местом для мира Асия.

67) А причина этого в том, что «место мира Ацилут» означает такое место, которое пригодно для распространения высшего света. Из-за подъема оканчивающей Малхут на место Бина тела, называемой Тиферет, парцуф стал заканчиваться там, и свет не может проходить оттуда вниз. Следовательно, место Ацилута оканчивается в середине Тиферет – в груди. Ты уже знаешь, что это новое окончание, возникшее здесь, называется словом «завеса», которая находится под миром Ацилут. А в этих сфирот, что ниже завесы, есть три категории. На самом деле под Ацилут должны были выйти лишь две сфиры – Зеир Анпин и Нуква тела, называемые НЃЕМ. Ведь если окончание возникло в Бине тела, то есть в Тиферет, лишь ЗН, которые под Тиферет, оказываются ниже этого окончания. Однако и нижняя половина Тиферет тоже вышла под окончание по той причине, что Бина тела также включает десять сфирот КХБЗН. И поскольку эти ЗН в Бине являются корнями общих ЗН всего тела, включенными в Бину, они считаются такими же. Поэтому ЗН Бины тоже вышли под завесу Ацилута вместе с общими ЗН. По этой причине раскололась сфира Тиферет по ширине на месте груди, так как Малхут, поднявшаяся в Бину, стоит там и выводит наружу в том числе ЗН Бины, то есть две трети Тиферет, расположенные от груди вниз до его окончания. Тем не менее, есть различие между двумя третями Тиферет и НЃЕМ, поскольку две трети Тиферет, по правде говоря, относятся к Бине тела. Они вышли под окончание Ацилута не из-за самих себя, а лишь потому что являются корнями ЗН. Вот почему их ущерб невелик – ведь выход их произошел не из-за них самих. Поэтому они отделились от НЃЕМ и стали самостоятельным миром, который называется миром Брия.

68) Но и ЗН тела, называемые НЃЕМ, поделились на две части. Ведь у Малхут, представляющей женский принцип, повреждение оказалось более тяжким, и она стала местом мира Асия. А Зеир Анпин, то есть НЃЕ, стал миром Ецира, который над Асия. Итак, выяснилось, как поделился парцуф точек САГ из-за второго сокращения, став местом для четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия. КХБ ХГТ до груди стали место мира Ацилут; нижняя половина Тиферет от груди до конца Тиферет стала местом мира Брия; НЃЕ – мира Ецира; Малхут – мира Асия. Все их место начинается от точки пупка Адама Кадмона и заканчивается над точкой этого мира, то есть [протягивается] до окончания ног Адама Кадмона, где находится конец облачения парцуфа точек САГ на парцуф Гальгальта Адама Кадмона.

 

Понятия детства и зрелости, появившиеся в мире Некудим

69) После того, как ты узнал в общих чертах понятие второго сокращения, произошедшего в парцуфе Некудот САГ для создания десяти сфирот мира Некудим, то есть четвертого парцуфа Адама Кадмона, вернемся и разберем выход десяти сфирот Некудим в подробностях. Уже объяснен выход одного парцуфа из другого, и что каждый низший парцуф рождается и выходит из масаха тела высшего после его утончения и подъема в рот высшего для обновления соударения. А приводит к этому утончению столкновение окружающего света с масахом высшего парцуфа, которое очищает масах от его телесной плотности и уравнивает его с плотностью головы (как говорилось в п. 35). Таким образом вышел парцуф АБ Адама Кадмона из парцуфа Кетер Адама Кадмона, а также парцуф САГ из парцуфа АБ, как говорилось там. И вот, четвертый парцуф Адама Кадмона, называемый десятью сфирот мира Некудим, рождается и выходит из своего высшего, то есть из САГ Адама Кадмона, таким же точно путем.

70) Впрочем, здесь есть кое-что дополнительное. В предыдущих парцуфах в момент утончения масаха и подъема в рот головы высшего масах включал только решимот плотности тела высшего. А здесь все иначе: при утончении масаха САГ Адама Кадмона для Некудим этот масах включал два вида решимот. Помимо того, что он включал решимот собственной плотности, то есть от сфирот тела САГ, он также включал решимот плотности ЗН Адама Кадмона, бывшие ниже его пупка. Так произошло по причине их смешения вместе ниже пупка Адама Кадмона. Как говорилось ранее в п. 61, Некудот САГ спустились ниже пупка Адама Кадмона и смешались с ЗН Адама Кадмона, находящимися там.

71) В силу этого здесь, в парцуфе Некудим, возникло понятие детства и зрелости. От решимот плотности масаха вышли десять сфирот детства Некудим, а от решимот ЗН Адама Кадмона из-под пупка, которые присоединились и смешались с решимот масаха, вышли десять сфирот зрелости Некудим.

72) Знай также, что десять сфирот детства Некудим, вышедшие от масаха, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку вышли в порядке ступеней, то есть от самого масаха тела высшего – так же, как вышли три предыдущих парцуфа Адама Кадмона. Но десять сфирот зрелости Некудим считаются лишь дополнением к парцуфу Некудим, так как вышли только от сочетания с решимот ЗН Адама Кадмона из-под пупка и пришли не по порядку ступеней, а присоединились и добавились к масаху из-за спуска парцуфа Некудот САГ ниже пупка Адама Кадмона, как говорилось в п. 70.

73) Сначала объясним десять сфирот детства Некудим. Ты уже знаешь, что после распространения САГ Адама Кадмона произошло столкновение окружающего света с внутренним на его масахе, и это постепенно утончило его. Высоты, вышедшие на пути его утончения, называются Некудот САГ, и они спустились ниже пупка Адама Кадмона и смешались с 4-й стадией, находящейся там (как говорилось в п. 62). После того, как завершилось утончение от всей телесной плотности в масахе, и осталась в нем лишь плотность головы, определяется, что он поднялся в голову САГ и заново принял там соударение на меру плотности, оставшуюся в решимот масаха, как это объяснялось ранее в п. 35.

74) И здесь тоже определяется, что последний уровень плотности, то есть плотность 2-й стадии, бывшая в масахе, полностью пропала, и лишь решима облачения осталась от нее. А от плотности осталась только 1-я стадия. Поэтому масах принял там в голове САГ два вида соударений (см. п. 43): от включения 1-й стадии плотности во 2-ю стадию облачения, что называется включением женской решимы в мужскую, вышла приблизительная высота Бины, примерно равная «шести концам» от Бины. Эта высота называется сфирой Кетер в Некудим. А от включения мужской решимы в женскую, то есть от включения решимы 2-й стадии облачения в 1-ю стадию плотности, вышла высота Зеир Анпина, то есть «шесть концов» без головы, и это называется Абой и Имой (Отцом и Матерью) в Некудим, стоящими спиной к спине. Две эти высоты называются «тремя первыми» в Некудим, то есть десятью сфирот головы Некудим. Ведь любая голова называется «тремя первыми» или КХБ. Между ними есть различие, потому что Кетер в Некудим, будучи мужской высотой, не распространяется в тело, но светит только в голове. А Аба и Има в Некудим, будучи высотой женской, распространяются в тело, называемое семью нижними сфирот в Некудим, или ХГТ НЃЕ в Некудим.

75) Таким образом, здесь имеются три ступени одна под другой. 1. Кетер Некудим, у которого есть высота «шести концов» от Бины. 2. Высота Аба и Има в Некудим, у которых высота Зеир Анпина. Вместе они составляют голову, как уже говорилось. 3. Семь нижних в Некудим ХГТ НЃЕМ, которые являются телом Некудим.

76) И знай, что в силу подъема Малхут в Бину определяется, что эти ступени Некудим в момент их выхода расщепились на две половины, называемые «лицевая» и «тыльная». Поскольку сочетание произошло в отверстиях глаз, в голове осталось две с половиной сфиры, то есть череп, глаза и отверстия глаз – Кетер, Хохма и верхняя половина Бины. Они-то и называются сосудами лицевой стороны. А сосуды уши-нос-рот, то есть нижняя половина Бины, Зеир Анпин и Нуква, вышли из десяти сфирот головы и стали принципом ступени, которая ниже головы. Поэтому эти сосуды головы, вышедшие из нее наружу, считаются тыльными сосудами. И таким образом расщепилась каждая ступень.

77) Согласно этому получается, что нет такой ступени, у которой не было бы лицевой и тыльной сторон. Уши-нос-рот мужской высоты, то есть Кетера Некудим, вышли со ступени Кетера и спустились на ступень Абы и Имы Некудим, то есть на женскую высоту. А уши-нос-рот женской высоты, Абы и Имы Некудим, спустились и упали на ступень своего тела, то есть на ступень семи сфирот ХГТ НЃЕ Некудим. Получается, что Аба и Има состоят из двух лицевых и тыльных частей, потому что внутри них пребывает тыльная сторона ступени Кетер, то есть уши-нос-рот Кетера. А на них облачаются лицевые сосуды самих Абы и Имы, то есть череп, глаза и отверстия глаз их самих. И также семь нижних в Некудим состоят из лицевой и тыльной стороны, потому что тыльные сосуды Абы и Имы, то есть их уши-нос-рот, пребывают внутри семи нижних, а лицевые сосуды семи нижних облачены на них снаружи.

78) Это явление разделения ступеней на две половины также приводит к тому, что на всех этих ступенях Некудим не может быть более, чем Руах и Нефеш, то есть «шесть концов» при отсутствии трех верхних. Ведь поскольку на каждой ступени не хватает трех сосудов Бина, Зеир Анпин и Нуква по указанной причине, там будет недоставать также и трех первых светов – Нешама, Хая и Ехида (как говорилось ранее в п. 24). Итак, тщательно объяснены десять сфирот детства Некудим, то есть три ступени: «Кетер», «Аба и Има», «семь нижних». И на каждой из них присутствует только Кетер-Хохма сосудов и Нефеш-Руах светов, поскольку Бина, Зеир Анпин и Нуква каждой ступени упали на более низкую ступень.

 

Подъем женской воды и появление зрелости в Некудим

79) А теперь объясним десять сфирот зрелости в Некудим, которые вышли от женской воды из решимот ЗН Адама Кадмона из-под его пупка (см. п. 71). Но прежде нужно узнать понятие «подъем женской воды». Ведь до сих пор мы говорили только о подъеме масаха тела в рот головы высшего после его утончения. На решимот, включенные в него, совершалось соударение, выводящее высоту десяти сфирот для низшего. Однако теперь возникло новое понятие – «подъем женской воды» (алият ман). Те света, что поднялись из-под пупка Адама Кадмона в голову САГ, то есть решимот ЗН из тела Адама Кадмона, называются этим выражением «подъем женской воды».

80) И знай, что источник подъема женской воды – это Зеир Анпин и Бина в прямом свете, разобранные ранее в п. 5. Там объяснялось, что Бина – это свет Хасадим, и когда она создала сфиру Тиферет, называемую 3-й стадией, она вернулась к соединению с Хохмой и притянула от нее свечение Хохма ради Тиферета (он же Зеир Анпин). И Зеир Анпин вышел, в основном, из света Хасадим Бины, но малая часть его была свечением Хохмы. Отсюда возникла связь между Зеир Анпином и Биной. Каждый раз, когда решимот Зеир Анпина поднимаются к Бине, соединяется Бина с Хохмой и притягивает из нее свечение Хохма для Зеир Анпина. Этот подъем Зеир Анпина к Бине, соединяющий ее с Хохмой, всегда называется «подъемом женской воды». Ведь без подъема Зеир Анпина к Бине она не будет считаться женским принципом для Хохмы, поскольку по сути своей является лишь светом Хасадим и в свете Хохма не нуждается. Считается, что она всегда стоит спиной к спине с Хохмой, а значит – не желает получать что-либо от Хохмы. И только в момент подъема Зеир Анпина к ней она вновь становится женским принципом для Хохмы, чтобы получить от нее свечение Хохма для Зеир Анпина, как уже сказано. Следовательно, подъем Зеир Анпина делает ее женской, и потому этот подъем именуется «женской водой». Ведь подъем Зеир Анпина возвращает ее лицом к лицу с Хохмой, а значит, она получает от нее, как женщина от мужчины. Так хорошо прояснилась тайна подъема женской воды, и запомни ее.

81) Ты уже знаешь, что парцуф АБ Адама Кадмона – это парцуф Хохма, а парцуф САГ – парцуф Бина, то есть они определяются по высшей точке своей высоты. АБ, у которого высший уровень – Хохма, считается весь Хохмой, а САГ, у которого высший уровень – Бина, считается весь Биной. Поэтому в тот момент, когда решимот ЗН из тела, что ниже пупка Адама Кадмона, поднялись в голову САГ, они стали женской водой для САГ. Из-за них САГ (Бина) сочетался с парцуфом АБ (Хохма). И АБ передал в САГ новый свет для ЗН из-под пупка, поднявшихся туда. А после того, как ЗН Адама Кадмона получили этот новый свет, они вновь спустились на свое место – под пупок Адама Кадмона, где находятся десять сфирот Некудим, и засветили этим новым светом внутрь десяти сфирот Некудим. Таково сознание зрелости (или взрослый мозг) десяти сфирот Некудим. Итак, объяснены десять сфирот зрелости, вышедшие на второй вид решимот, то есть решимот ЗН из-под пупка Адама Кадмона (приведенные ранее в п. 71). Однако это сознание зрелости привело к разбиению сосудов, как мы увидим далее.

82) Ранее в п. 74 прояснилось, что есть две ступени в голове Некудим, называемые «Кетер» и «Аба и Има». Поэтому, когда ЗН Адама Кадмона засветили новым светом от АБ-САГ в десять сфирот Некудим, сначала они засветили в Кетер Некудим через пупок Адама Кадмона, на который и облачается Кетер, и дополнили его тремя первыми светами и Биной, Зеир Анпином и Нуквой сосудов. Потом они засветили в Аба-Има Некудим через Есод Адама Кадмона, где и облачаются Аба-Има, и дополнили их тремя первыми светами и Биной, Зеир Анпином и Нуквой сосудов, как будет рассказано далее.

83) Сначала объясним понятие зрелости, которую этот новый свет вызвал в десяти сфирот Некудим. Дело в том, что против сказанного выше (п. 74), что высоты Кетер и Аба-Има в Некудим пребывали в состоянии «шести концов», поскольку вышли на плотность 1-й стадии, можно возразить. Разве мы не говорили, что из-за спуска Некудот САГ ниже пупка Адама Кадмона 4-я стадия соединились с масахом Некудот САГ, то есть с Биной? В таком случае в этом масахе есть также и решима 4-й стадии плотности. А если так, на масах в момент его включения в голову САГ должны были выйти десять сфирот высоты Кетера со светом Ехида, а не высота «шести концов» от Бины в сфире Кетер и высота «шести концов без головы» в Аба-Има. Но ответ в том, что место влияет. Поскольку 4-я стадия включилась в Бину, то есть в отверстия глаз, плотность 4-й стадии скрылась там внутри Бины и выглядит так, словно ее там нет. Поэтому соударение совершилось только на решимот 2-й стадии облачения и 1-й стадии плотности, которые приходят от сущности самого масаха, как говорилось в п. 74. И вышли там только две эти высоты – «шесть концов» от Бины и просто «шесть концов».

84) Поэтому теперь, после того, как ЗН Адама Кадмона из-под пупка привлекли новый свет от АБ-САГ с помощью своей женской воды и засветили им в голове Некудим (см. п. 81), – поскольку парцуф АБ Адама Кадмона никак не затрагивает второе сокращение, поднявшее 4-ю стадию на место отверстий глаз, то, когда его свет протянулся к голове Некудим, он снова отменил в ней второе сокращение, поднявшее место соударения в отверстия глаз, и спустил 4-ю стадию обратно на ее место в рот, где она и была при первом сокращении, то есть на место рта головы. Получилось, что три сосуда уши-нос-рот, которые из-за второго сокращения упали со ступени (см. п. 76), теперь снова поднялись на свое место и на свою ступень, как вначале. Тогда вновь спустилось место соударения из отвертстий глаз к 4-й стадии на место рта головы. А поскольку 4-я стадия уже находится на своем месте, там вышли десять сфирот высоты Кетера. Итак, выяснилось, что благодаря новому свету, который ЗН Адама Кадмона привлекли к голове Некудим, он выиграл три света Нешама-Хая-Ехида и три сосуда уши-нос-рот, то есть Бина, Зеир Анпин и Нуква, которых ему недоставало в момент первоначального появления.

85) Так прояснились, как следует, детство и зрелость Некудим. Второе сокращение, поднявшее нижнюю Ѓей, то есть 4-ю стадию, на место отверстий глаз, где она скрылась, вызвало состояние детства в Некудим, то есть высоту шести концов, или Зеир Анпин, со светами Нефеш-Руах. Им не хватало сосудов Бина-Зеир Анпин-Нуква и светов Нешама-Хая-Ехида. Благодаря приходу нового света от АБ-САГ Адама Кадмона в Некудим первое сокращение вернулось на свое место, и сосуды Бина-Зеир Анпин-Нуква вернулись в голову. Ведь нижняя Ѓей спустилась из отверстий глаз и вернулась на свое место в Малхут, то есть в рот. Тогда совершилось соударение на 4-ю стадию, вернувшуюся на свое место, и вышли десять сфирот на высоте Кетер и Ехида. Восплонились НРНХЕ светом и КХБЗН сосудов. Для краткости отныне и впредь второе сокращение и детство мы будем называть подъемом нижней Ѓей в отверстия глаз и спуском ушей-носа-рта вниз. А зрелость будем называть приходом света АБ-САГ, спускающим нижнюю Ѓей из отверстий глаз и возвращающим уши-нос-рот на место. А ты запомни все приведенное выше объяснение. Также помни всегда, что череп-глаза-уши-нос-рот – это названия десяти сфирот КХБЗН головы, а десять сфирот тела называются ХГТ-НЃЕМ. Они тоже делятся как череп-глаза и уши-нос-рот, так как Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферета до груди – это череп, глаза и отверстия глаз, а две трети Тиферета и НЃЕМ – это уши-нос-рот, как говорилось ранее. Также помни, что череп, глаза и отверстия глаз, или ХГТ до груди, именуются лицевыми сосудами. А уши-нос-рот, или две трети Тиферета и НЃЕМ ниже груди, именуются тыльными сосудами (см. п. 76). И еще помни понятие расщепления ступени, произошедшее вместе со вторым сокращением, после чего на каждой ступени остались лишь лицевые сосуды, а у каждого низшего внутри находятся тыльные сосуды высшего (см. п. 77).

 

Объяснение трех точек: холам, шурук, хирик

86) Знай, что Некудот делятся на три части – начало, середина, окончание. Это верхние точки над буквами, включенные в название «холам»; средние точки внутри букв, включенные в название «шурук», то есть Вав с точкой внутри; и нижние точки под буквами, включенные в название «хирик».

87) И вот их объяснение. Буквы означают сосуды, то есть сфирот тела. Ведь десять сфирот головы – это лишь корни для сосудов, а не настоящие сосуды. А точки (некудот) означают света, оживляющие сосуды и дающие им движение. Это свет Хохма, также называемый светом Хая. И это тот самый новый свет, который ЗН Адама Кадмона получили от АБ-САГ и передали сосудам Некудим, спустив нижнюю Ѓей обратно в рот каждой ступени и вернув на ступень уши-нос-рот сосудов и три первых света, как уже говорилось. Следовательно, этот свет приводит в движение сосуды уши-нос-рот и поднимает их с нижней ступени, соединяя с верхней, как было вначале. В этом тайна точек, огласующих буквы. Этот свет, протягиваясь от АБ Адама Кадмона, то есть свет Хая, оживляет эти сосуды уши-нос-рот через облачение в них.

88) Ты уже знаешь, что ЗН Адама Кадмона передали этот новый свет в десять сфирот Некудим через два места: через пупок они засветили в Кетер Некудим, а через Есод засветили в Аба-Има Некудим. И знай, что свечение через пупок именуется словом «холам» и светит буквам сверху над ними. Так происходит по причине того, что свечение пупка доходит лишь до Кетера Некудим, который является мужской высотой в голове Некудим (как говорилось в п. 74). А мужская высота не распространяется в семь нижних в Некудим, то есть в сосуды тела, называемые буквами. Поэтому считается, что он светит им только сверху, со своего места, и не распространяется в сами буквы. Свечение через Есод именуется словом «шурук», то есть Вав с точкой, которая стоит в ряду букв. Это потому, что такое свечение достигает Аба-Има в Некудим, которые являются женской высотой головы Некудим. Ее света распространяются также и в тело, то есть в семь нижних в Некудим, называемых буквами. Вот почему точка шурук находится на строке с буквами.

89) Так прояснились, как следует, холам и шурук. Свечение нового света через пупок, спускающее нижнюю Ѓей из отверстий глаз Кетера в рот и поднимающее обратно уши-нос-рот Кетер, – это тайна точки холам, которая над буквами. А свечение нового света через Есод, спускающее нижнюю Ѓей из отверстий глаз Аба-Има в их рот и возвращающее им уши-нос-рот, – это тайна точки шурук внутри букв, потому что это сознание (мохин) приходит также и в семь нижних в Некудим, называемых буквами.

90) А тайна хирик – это новый свет, который семь нижних получают от Аба-Има, чтобы спустить оканчивающую нижнюю Ѓей, стоящую у них в груди, на место окончания ног Адама Кадмона. Благодаря этому к ним возвращаются их уши-нос-рот, то есть сосуды, находящиеся от груди и ниже и ставшие местом миров БЕА. Тогда БЕА возвращаются, становясь как Ацилут. Однако семь нижних в Некудим не смогли опустить нижнюю Ѓей из груди и полностью отменить второе сокращение, завесу и место БЕА. Когда они привлекли свет в БЕА, тотчас разбились все сосуды семи нижних, поскольку сила оканчивающей нижней Ѓей, стоящей на завесе, была примешана к этим сосудам. И свет был вынужден сразу удалиться оттуда, а сосуды разбились, умерли и упали в БЕА. Разбились также и их лицевые сосуды, стоящие над завесой, то есть сосуды от груди и выше. Ведь из них тоже удалился весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕА. Это случилось из-за их объединения в сосудами тыльной стороны в одно тело.

91) И вот ты видишь, что точка хирик не смогла придти к власти в мире Некудим, но напротив – она-то и вызвала разбиение сосудов. И все потому, что она захотела облачиться внутрь букв, то есть в ТНЃЕМ, ставшие БЕА, что ниже завесы Ацилута. Но впоследствии, в мире восстановления, точка хирик обрела свое исправление. Там она была установлена, чтобы светить под буквами. Когда семь нижних в Ацилуте получают свет зрелости от Аба-Има, который должен спустить оканчивающую нижнюю Ѓей с места груди в конец ног Адама Кадмона и присоединить сосуды ТНЃЕМ к Ацилуту, чтобы света распространились вниз до конца ног Адама Кадмона, – они этого не делают, но вместо этого поднимают эти ТНЃЕ из места БЕА на место Ацилута над завесой. И там они получают света, будучи над завесой Ацилута, чтобы не случилось с ними вновь разбиения сосудов, как в мире Некудим. Тогда считается, что точка хирик, поднимающая сосуды ТНЃЕ семи нижних Ацилута, стоит под этими сосудами ТНЃЕМ, которые она подняла. Она стоит на месте завесы Ацилута. Следовательно, точка хирик используется под буквами. Так прояснилась тайна трех точек холам, шурук и хирик в общих чертах.

 

Идея подъема женской воды семи нижних в Некудим к Аба-Има и объяснение сфиры Даат

92) Уже объяснено, что по причине подъема нижней Ѓей в отверстия глаз, произошедшего при втором сокращении, то есть к моменту выхода детства десяти сфирот Некудим, каждая ступень разделилась на две половины: череп и глаза остались на ступени, поскольку это лицевые сосуды, а уши, нос и рот упали с нее на ту ступень, что под ней, и называются из-за этого тыльными сосудами, как говорилось в п. 76. Таким образом, каждая ступень стала двойной из-за внутреннего и внешнего, поскольку тыльные сосуды той, что выше нее, упали внутрь лицевых сосудов ее самой. Получается, что уши-нос-рот, упавшие от Кетера Некудим, облачены внутрь черепа и глаз Аба-Има, а уши-нос-рот, упавшие от Аба-Има, облачены внутрь черепа и глаз семи нижних в Некудим.

93) Отсюда следует, что и с приходом нового света от АБ-САГ Адама Кадмона на эту ступень, спускающего нижнюю Ѓей обратно на ее место в рот, то есть к моменту зрелости Некудим, когда ступень возвращает себе свои уши-нос-рот, и восполняются десять сфирот сосудов и десять сфирот светов, – определяется, что и нижняя ступень, которая примыкала к ушам-носу-рту верхней, тоже поднимается вместе с ними к верхней. Ведь таково правило: в духовном нет исчезновения. И как нижняя примыкала к ушам-носу-рту верхней во время детства, так не отделяются они друг от друга и во время зрелости, то есть когда уши-нос-рот возвращаются на свои ступени. Следовательно, нижняя ступень теперь поистине становится в состояние верхней, так как нижний, поднимающийся к верхнему, становится, как он.

94) Получается, что в тот момент, когда Аба-Има получили новый свет АБ-САГ и спустили нижнюю Ѓей из отверстий глаз обратно к себе в рот, подняв к себе свои уши-нос-рот, семь нижних, облачавших эти уши-нос-рот во время детства, тоже поднялись теперь вместе с ними к Аба-Има. И стали семь нижних одной ступенью с Аба-Има. Этот подъем семи нижних к Аба-Има называется «подъемом женской воды», и став одной ступенью с Аба-Има, они получают их света.

95) А то, что это называется «женской водой», объяснено выше в п. 80: подъем Зеир Анпина к Бине возвращает ее лицом к лицу с Хохмой. Известно, что все семь нижних – это ЗН, поэтому, когда они поднялись вместе с ушами-носом-ртом Аба-Има на ступень Аба-Има, они стали женской водой для Бины десяти сфирот Аба-Има. И она повернулась с Хохмой Аба-Има лицом к лицу и передала свечение Хохмы в ЗН, то есть в семь нижних Некудим, поднявшихся туда.

96) Однако подъем семи нижних к Аба-Има, о котором мы сказали, не означает, что они полностью исчезли со своего места. Ведь в духовном нет исчезновения, и любая перемена места, о которой говорится по отношению к духовному, не означает, что объект пропал со своего прежнего места и пришел на новое, как переносятся материальные объекты. Здесь есть лишь добавление: они пришли на новое место, но и на прежнем своем месте остались. Таким образом, хотя семь нижних поднялись к Аба-Има в качестве женской воды, все же они остались и на своем месте и своей ступени внизу, как прежде.

97) Подобным же образом пойми, что хотя мы и говорим, что после подъема семи нижних в качестве женской воды к Аба-Има и получения их светов они спустились оттуда и вернулись на свое место внизу, здесь тоже не имеется в виду, что они пропали со своего места наверху и пришли вниз. Если бы ЗН пропали наверху в Аба-Има, то у Аба-Има тотчас прервалось бы совокупление лицом к лицу, и они развернулись бы спиной к спине, как прежде. Тогда прекратилось бы благо от них, и ЗН внизу тоже потеряли бы свои мохин. Ведь ранее уже объяснялось, что Бина по своей природе хочет только света Хасадим, по принципу «Ибо милости хочет он», и нет у нее никакой заинтересованности принимать свет Хохма. Поэтому она стоит с Хохмой спиной к спине. Лишь во время подъема ЗН к ним в качестве женской воды Бина поворачивается к совокуплению с Хохмой лицом к лицу, чтобы передать свечение Хохмы Зеир Анпину, как говорилось в п. 80. Поэтому ЗН неизбежно должны оставаться там всегда, чтобы поддерживать и сохранять совокупление Аба-Има лицом к лицу. Вот почему нельзя сказать, что ЗН исчезли на месте Аба-Има в тот момент, когда пришли на свое место внизу. Но, как мы сказали, любая перемена места – это лишь добавление. Таким образом, хотя ЗН спустились на свое место внизу, все равно они остались также и наверху.

98-99) Отсюда пойми тайну сфиры Даат, возникшей в мире Некудим. Во всех парцуфах Адама Кадмона до Некудим есть только десять сфирот КХБЗН, а с мира Некудим и далее уже есть сфира Даат, и мы учитываем КХБДЗН. Дело в том, что, как уже объяснено ранее в п. 79, подъема женской воды тоже не было в парцуфах Адама Кадмона, но был лишь подъем масаха в рот головы. И знай, что сфира Даат происходит от подъема женской воды ЗН к Аба-Има. Уже объяснено, что ЗН, поднявшиеся в качестве женской воды к Хохме и Бине, остаются там и после ухода оттуда и возвращения на свое место внизу для того, чтобы поддерживать и сохранять совокупление Аба-Има лицом к лицу. Эти ЗН, остающиеся в Аба-Има, называются сфирой Даат. Поэтому у Хохма и Бины теперь есть сфира Даат, поддерживающая и сохраняющая их в совокуплении лицом к лицу. Это ЗН, поднявшиеся туда в качестве женской воды и оставшиеся там также и после ухода на свое место. Поэтому отныне и впредь мы считаем десять сфирот как КХБДЗН. Но в парцуфах Адама Кадмона до мира Некудим, в которых еще не было подъема женской воды, по этой причине не было и сфиры Даат. Знай также, что сфира Даат постоянно называется «пятью хасадим и пятью гвурот». Ведь Зеир Анпин, оставшийся там, – это пять хасадим, а оставшаяся там Нуква – пять гвурот.

100) И не надо возражать, что в Сефер Ецира приводится, что сфирот «десять, а не девять; десять, а не одиннадцать», тогда как согласно сказанному, что в мире Некудим появилась новая сфира Даат, здесь есть одиннадцать сфирот КХБДЗН. Ответ в том, что это ничего не добавляет к десяти сфирот. Ведь уже объяснено, что сфира Даат – это ЗН, поднявшиеся в качестве женской воды и оставшиеся там. Поэтому это не добавка, просто здесь есть два вида ЗН: 1. ЗН на своем месте внизу, в состоянии тела; 2. ЗН, оставшиеся в голове Аба-Има по причине того, что уже были там в момент подъема женской воды, а в духовном нет исчезновения. Значит, нет здесь никакого добавления к десяти сфирот. Ведь в конце концов здесь имеется лишь десять сфирот КХБЗН, а если ЗН остались еще и в голове Аба-Има, это ничего не добавляет к десяти сфирот.

 

Разбиение сосудов и их падение в БЕА

101) Итак, тщательно прояснилась тайна подъема женской воды и сфиры Даат. Это лицевые сосуды семи нижних в Некудим, которые притянулись и поднялись к Аба-Има. Ведь Аба-Има получили новый свет АБ-САГ Адама Кадмона от ЗН Адама Кадмона в виде точки шурук и спустили нижнюю Ѓей из отверстий своих глаз в рот, подняв свои тыльные сосуды, упавшие в семь нижних Некудим. Из-за этого поднялись и лицевые сосуды семи нижних, примыкающие к тыльным сосудам Аба-Има (см. ранее п. 89 и п. 94). И оказались там семь нижних Некудим в роли женской воды, вернув Аба-Има в состояние лицом к лицу. И поскольку нижняя Ѓей, она же 4-я стадия, уже вернулась на свое место в рот, соударение, совершившееся с этим масахом 4-й стадии, вывело десять полных сфирот на высоте Кетер со светом Ехида (см. п. 84). И получилось, что семь нижних, заключенные там в виде женской воды, тоже получили эти большие света от Аба-Има. Все это произошло только снизу вверх, так как Аба-Има являются головой Некудим, в которой совершается соударение, выводящее десять сфирот снизу вверх. Вслед за тем они распространяются также и в тело, то есть сверху вниз (см. п. 50). Тогда семь нижних протянулись вместе со всеми светами, полученным в Аба-Има, на свое место вниз, и завершились голова и тело парцуфа зрелости Некудим. Это распространение определяется как Теамим парцуфа зрелости Некудим (см. п. 26).

102) Ведь и в парцуфе Некудим различаются четыре составляющие: знаки кантилляции, точки, коронки и буквы (см. п. 47 и далее), поскольку все силы, присутствующие в верхнем, неизбежно пребывают и в нижнем, однако в нижнем добавляется нечто новое к верхнему. Там было объяснено, что основное распространение каждого парцуфа называется Теамим (знаки кантилляции). Когда они распространились, произошло столкновение окружающего света с внутренним, из-за которого масах постепенно утончается, пока не сравнивается со ртом головы. А поскольку высший свет не прекращается, он соударяется с масахом в каждом состоянии плотности на пути его утончения, то есть, когда он утончается от 4-й стадии к 3-й, выходит от него высота Хохма; когда достигает 2-й стадии, выходит от него высота Бина; когда достигает 1-й стадии, выходит от него высота Зеир Анпин; когда достигает корневой стадии, выходит от него высота Малхут. Все эти высоты, выходящие от масаха за время его утончения, называются словом Некудот (точки). Решимот, оставшиеся от светов после их ухода, называются словом Тагин (коронки), а сосуды, оставшиеся после ухода светов из них, называются словом Отийот (буквы). Когда же масах полностью утончается от телесной плотности, он оказывается включен в масах рта головы и в соударение, происходящее в нем, и выходит от него второй парцуф. Смотрите там в продолжении, с обоснованием и аргументами.

103) И в точности таким же образом произошло и здесь в парцуфе Некудим. Ведь и здесь выходят два парцуфа – АБ и САГ – друг под другом, и в каждом из них есть знаки кантилляции, точки, коронки и буквы. Все различие в том, что утончение масаха произошло здесь не из-за столкновения окружающего света с внутренним, а из-за силы суда в оканчивающей Малхут, включенной в эти сосуды (см. п. 90). По этой причине после ухода светов пустые сосуды не остались в парцуфе, как это было в трех парцуфах Гальгальта, АБ и САГ Адама Кадмона, но разбились, умерли и упали в БЕА.

104) Парцуф Теамим, вышедший в мире Некудим, который является первым парцуфом Некудим и вышел на высоте Кетер, как уже было объяснено (ранее в п. 101), вышел с головой и телом. Голова вышла в Аба-Има, а тело – это распространение семи нижних от рта Аба-Има вниз. Это распространение от рта Аба-Има вниз называется царем Даат. На самом деле это совокупность всех семи нижних Некудим, которые вернулись и распространились на свое место после подъема женской воды. Но так как их корень остался в Аба-Има для поддержания их лицом к лицу (см. п. 98), и там они называются «мозгом Даат», сочетающим Абу и Иму, поэтому и их распространение сверху вниз на уровень тела тоже называется этим именем – «царь Даат». Это первый из царей Некудим.

105) Известно, что все количество и качество из десяти сфирот головы проявляется также в распространении сверху вниз в тело. Поэтому, как в светах головы соударяющаяся Малхут снова вернулась из места отверстий глаз на место рта, а череп, глаза и отверстия глаз, то есть лицевые сосуды, заново присоединили к себе тыльные сосуды (уши-нос-рот), и света распространились в них, так и в распространении сверху вниз в тело света были привлечены в свои тыльные сосуды – в ТНЃЕМ, пребывающие в БЕА под завесой Ацилута. Однако, поскольку сила оканчивающей Малхут в завесе Ацилута примешана к этим сосудам, сразу же, как только света царя Даат встретились с этой силой, они полностью удалились из сосудов и поднялись к своему корню. А все сосуды царя Даат разбились с лица и с тыла, умерли и упали в БЕА. Ведь уход светов из сосудов подобен уходу жизни из материального тела, называемому смертью. Тогда масах утончился от плотности 4-й стадии, поскольку эти сосуды уже разбились и умерли, и осталась в нем лишь плотность 3-й стадии.

106) И как исчезла плотность 4-й стадии из масаха тела из-за разбиения, так исчезла она и из соударяющейся Малхут головы в Аба-Има. Ведь плотность головы и плотность тела – одно и то же, просто первое – потенциал, а второе – действие (см. п. 50). Поэтому прекратилось соударение для высоты Кетер также и в голове, в Аба-Има, а тыльные сосуды (уши-нос-рот), дополнявшие высоту Кетер, снова упали на нижнюю ступень – в семь нижних. Это называется потерей тыльной стороны для высоты Кетер в Аба-Има. Получается, что вся высота Теамим в Некудим в голове и в теле ушла.

107) Поскольку высший свет не прекращает светить, получается, что он снова соударяется с плотностью 3-й стадии, оставшейся в масахе головы в Аба-Има, и выходят десять сфирот на высоте Хохма. А тело сверху вниз распространяется в сфиру Хесед – это второй царь Некудим. Он также протянулся в БЕА, разбился и умер, и тогда исчезла плотность 3-й стадии из масаха в теле и в голове, а тыльные сосуды (уши-нос-рот), дополнявшие эту высоту Хохма в Аба-Има, снова были потеряны, упав на нижнюю ступень – в семь нижних, как это было с высотой Кетер. Затем совершилось соударение с плотностью 2-й стадии, оставшейся в масахе, и вышли десять сфирот на высоте Бина. Тело распространилось сверху вниз в сфиру Гвура, и это третий царь Некудим. Он также протянулся в БЕА, разбился и умер. Плотность 2-й стадии исчезла в голове и в теле, и прекратилось соударения для высоты Бина также и в голове, а тыльная сторона высоты Бины из головы упала на ступень, которая под ней, – в семь нижних. Затем совершилось соударение с плотностью 1-й стадии, оставшейся в масахе, и вышли от него десять сфирот на высоте Зеир Анпин. Его тело распространилось сверху вниз в верхнюю треть Тиферета. Он также не выстоял, и свет удалился из него. Плотность 1-й стадии утончилась в голове и в теле, и тыльная сторона высоты Зеир Анпин упала на ступень, которая под ней, – в семь нижних.

108) На этом все тыльные стороны в Аба-Има завершили свой спуск. Ведь при разбиении царя Даат были утрачены из Аба-Има только уши-нос-рот, относящиеся к высоте Кетер. С разбиением царя Хесед утратились из Аба-Има уши-нос-рот, относящиеся к высоте Хохма. С разбиением царя Гвура утратились уши-нос-рот, относящиеся к высоте Бина. А с уходом верхней трети Тиферета утратились уши-нос-рот высоты Зеир Анпин. Оказалось, что вся зрелость Аба-Има исчезла, и остались у них только череп-глаза из детства. В масахе же осталась только корневая плотность. Затем утончился масах тела от всей своей плотности, сравнявшись с масахом головы. Тогда он включился в соударение в голове, и там обновились его решимот, кроме последней стадии (см. п. 41). В силу этого обновления от него вышла новая высота, называемая «Исраэль Саба и Твуна» (Ишсут).

109) И поскольку последняя стадия пропала, в нем осталась только 3-я стадия, и от него выходят десять сфирот на высоте Хохма. Когда в нем проявилась телесная плотность, он вышел из головы Аба-Има, спустился и облачился на место груди в теле Некудим (см. п. 55). Он выводит от груди вверх десять сфирот головы, и эта голова называется Ишсут. А тело свое он выводит от груди вниз – в две трети Тиферета до конца Тиферета. Это четвертый царь Некудим. Он тоже протянулся в БЕА, разбился и умер, и утончилась плотность 3-й стадии в голове и в теле, а тыльные сосуды головы упали на ступень, которая под ней, – на место ее тела. Затем совершилось соударение с плотностью 2-й стадии, оставшейся в нем, и от него вышла высота Бина. Ее тело распространилось сверху вниз в два сосуда Нецах и Ѓод. Оба они являются одним царем – пятым царем Некудим. Они тоже протянулись в БЕА, разбились и умерли, и утончилась плотность 2-й стадии в голове и в теле, а тыльные сосуды этой высоты упали на ступень, которая под ней, – в тело. Затем совершилось соударение с плотностью 1-й стадии, оставшейся в нем, и вышла от него высота Зеир Анпин. Его тело распространилось сверху вниз в сосуд Есод. Это шестой царь Некудим. Он тоже протянулся в БЕА, разбился и умер, и утончилась плотность 1-й стадии в голове и в теле, а тыльные сосуды в голове упали на ступень, которая под ней, – в тело. Затем совершилось соударение с плотностью корневой стадии, оставшейся в масахе, и вышла от него высота Малхут. Сверху вниз она протянулась в сосуд Малхут. Это седьмой царь Некудим. Он тоже протянулся в БЕА, разбился и умер, и утончилась корневая плотность в голове и в теле, а тыльная сторона головы упала на ступень, которая под ней, – в тело. На этом закончилась потеря всех сосудов тыльной стороны Ишсут, как и разбиение сосудов всех семи нижних Некудим, называемых семью царями.

110) Итак, прояснились Теамим и Некудот, вышедшие в двух парцуфах Аба-Има и Ишсут в Некудим, называемых АБ и САГ. В Аба-Има вышли четыре высоты друг под другом: это высота Кетер, называемая «взгляд глаз Абы и Имы»; высота Хохма, называемая «телом Абы»; высота Бина, называемая «телом Имы»; и высота Зеир Анпин, называемая «Есодами Абы и Имы». От них распространяются четыре тела – царь Даат, царь Хесед, царь Гвура и царь верхней трети Тиферет до груди. Эти четыре тела разбились одновременно с лица и с тыла, тогда как в головах, то есть в четырех высотах в Аба-Има, остались все лицевые сосуды – череп, глаза и отверстия глаз от каждой высоты, бывшие там со времен детства Некудим. И только тыльные сосуды каждой высоты, присоединившиеся к ним во время зрелости, вновь были утрачены по причине разбиения и упали на нижнюю ступень, оставшись так, как были до появления зрелости Некудим (см. п. 76-77).

111) Таким же точно образом происходил и в парцуфе Ишсут выход четырех высот друг под другом. Первой была высота Хохма, называемая «взглядом глаз Исраэля Сабы и Твуны друг на друга», затем высота Бина, высота Зеир Анпин и высота Малхут, от которых распространились четыре тела, а именно: царь двух нижних третей Тиферета, царь Нецах-Ѓод, царь Есод и [царь] Малхут. Четыре их тела разбились сразу с лица и с тыла, тогда как в головах, то есть в четырех высотах Ишсут, остались лицевые сосуды, и лишь тыльные были утрачены по причине разбиения и упали на нижнюю ступень. После потери двух этих парцуфов Аба-Има и Ишсут вышла еще высота МА. Но поскольку от нее ничего не распространилось в тело, кроме исправлений сосудов, я не стану долго говорить о ней. Она уже была объяснена в «Учении Десяти Сфирот» (стр. 543, п. 70, в комментарии «Внутренний свет»).

 

Мир восстановления и новый МА, вышедший из лба Адама Кадмона

112) Итак, от начала «Введения» и до сих пор были тшательно объяснены четыре первых парцуфа Адама Кадмона. Первый парцуф Адама Кадмона называется Гальгальта, в котором соударение совершилось с 4-й стадией, а его десять сфирот имеют высоту Кетер. Второй парцуф Адама Кадмона называется АБ, и в нем соударение совершилось с плотностью 3-й стадии, а его десять сфирот имеют высоту Хохма. Он облачается от рта вниз на парцуф Гальгальта. Третий парцуф Адама Кадмона называется САГ, и в нем соударение совершилось с плотностью 2-й стадии, а его десяьт сфирот имеют высоту Бина, и он облачается от рта вниз на парцуф АБ Адама Кадмона. Четвертый парцуф Адама Кадмона называется МА, и в нем соударение совершилось с плотностью 1-й стадии, а его десять сфирот имеют высоту Зеир Анпин. Этот парцуф облачается от пупка вниз на САГ и делится на внутренний и внешний, при этом внутренний называется «МА и БАН Адама Кадмона», а внешний называется «мир Некудим». И здесь произошло сочетание Малхут с Биной, называемое вторым сокращением, детство и зрелость, подъем женской воды, явление Даат, уравновешивающей и сочетающей Хохму и Бину лицом к лицу, и явление разбиения сосудов. Все это возникло как нечто новое в четвертом парцуфе Адама Кадмона, называемом МА или «мир Некудим».

113) Эти пять уровней плотности в масахе называются по именам сфирот головы, то есть череп (гальгальта), глаза, уши, нос и рот. Плотность 4-й стадии называется ртом, и от нее вышел первый парцуф Адама Кадмона. Плотность 3-й стадии называется носом, и от нее вышел парцуф АБ Адама Кадмона. Плотность 2-й стадии называется ухом, и от нее вышел парцуф САГ Адама Кадмона. Плотность 1-й стадии называется отверстиями глаз, и от нее вышел парцуф МА Адама Кадмона и мир Некудим. А плотность корневой стадии называется черепом или лбом, и от нее вышел мир восстановления, который называется «новым МА». Ведь четвертый парцуф Адама Кадмона – это основной его парцуф МА, поскольку он вышел из отверстий глаз на высоте Зеир Анпин, которая и зовется Авая МА. Тогда как в пятом парцуфе, вышедшем из лба, то есть с уровня черепа, который является корневой плотностью, на самом деле есть только высота Малхут, называемая БАН. Впрочем, из-за того, что в нем осталась также 1-я стадия облачения, уровень Зеир Анпин, он тоже называется именем МА, но это МА, вышедший из лба Адама Кадмона, то есть от включения корневой плотности, называемой лбом. И также он называется именем «новый МА», чтобы отделить его от МА, вышедшего из отверстий глаз Адама Кадмона. Этот парцуф «новый МА» называется миром восстановления или миром Ацилут.

114) Впрочем, нужно понять, почему три первый высоты Адама Кадмона, называемые Гальгальта, АБ и САГ, не определяются как три мира, но лишь как три парцуфа. И чем отличается четвертый парцуф Адама Кадмона, что называется именем «мир», а также пятый парцуф? Ведь четвертый парцуф называется именем «мир Некудим», а пятый парцуф – именем «мир Ацилут» или «мир восстановления».

115) Мы должны знать разницу между парцуфом и миром. Она в том, что словом «парцуф» называется любая высота из десяти сфирот, выходящая от масаха тела высшего после того, как он утончился и включился во рот головы высшего (см. п. 50). И после его выхода из головы высшего он распространяется сам в виде головы, внутренности и окончания, к тому же в нем есть пять высота, одна ниже другой, называемые Теамим и Некудот (см. п. 47). Однако он называется только по имени своей высоты Теамим. Таким образом вышли три первых парцуфа Адама Кадмона – Гальгальта, АБ и САГ (см. п. 47). Но «мир» значит, что он включает все то, что находится в верхнем над ним мире, наподобие печати и оттиска, когда все, что есть на печати, полностью переходит на оттиск от нее.

116) Согласно этому пойми, что три первых парцуфа Гальгальта, АБ и САГ Адама Кадмона считаются лишь одним миром, то есть миром Адам Кадмон, вышедшим от первого сокращения. Но четвертый парцуф Адама Кадмона, в котором произошло явление второго сокращения, стал отдельным миром по причине удвоения, возникшего в масахе Некудот САГ при спуске ниже пупка Адама Кадмона. Ведь к нему прибавилась также и плотность 4-й стадии в виде «нижней Ѓей в глазах» (см. п. 63). И во время зрелости вернулась 4-я стадия на свое место в рот и произвела высоту Кетер (см. п. 84). Получается, что эта высота сравнялась с первым парцуфом Адама Кадмона. И после того, как он распространился в виде головы, внутренности и окончания с Теамим и Некудот, вышел за ним второй парцуф на высоте Хохма, называемый Ишсут, который подобен второму парцуфу Адама Кадмона, называемому АБ. После его распространения в виде Теамим и Некудот вышел третий парцуф, называемый «МА в Некудим» (см. п. 111), и он подобен третьему парцуфу Адама Кадмона. Таким образом, здесь, в мире Некудим, вышло все то, что было в мире Адам Кадмон, то есть три парцуфа один под другим, в каждом из которых есть Теамим и Некудот со всеми их процессами, наподобие трех парцуфов Гальгальта, АБ и САГ в мире Адам Кадмон. Поэтому определяется, что мир Некудим стал оттиском мира Адам Кадмон и потому называется полноценным самостоятельным миром (А то, что три парцуфа в Некудим называются не Гальгальта, АБ и САГ, а АБ, САГ и МА, это потому что 4-я стадия, соединившаяся с масахом САГ, имеет неполную плотность из-за утончения, произошедшего уже в первом парцуфе Адама Кадмона. Поэтому они спустились на уровень АБ, САГ и МА).

117) Итак, объяснено, как мир Некудим является оттиском мира Адам Кадмон. Подобным же образом и пятый парцуф Адама Кадмона, то есть новый МА, целиком стал оттиском мира Некудим, так что все составляющие, служившие в Некудим, несмотря на то, что разбились и пропали там, все-таки вернулись и обновились в новом МА. Поэтому он называется отдельным миром. «Миром Ацилут» он зовется, потому что весь заканчивается над парсой, установленной при втором сокращении. И также зовется «миром восстановления», потому что мир Некудим не выстоял, так как в нем произошла потеря и разбиение, но затем в новом МА вернулись все составляющие, бывшие в мире Некудим и пришедшие в новый МА, восстановились там и устояли. Вот почему он называется «мир восстановления», ибо на самом деле это сам мир Некудим, но здесь, в новом МА, он получает свое совершенное исправление. Ведь благодаря новому МА возвращаются и соединяются с тремя первыми все эти тыльные сосуды от Аба-Има и Ишсут, упавшие в тело. Также и лицевые и тыльные сосуды всех семи нижних, упавшие в БЕА и умершие, вновь поднимаются с его помощью в Ацилут.

118) Причина в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет сосуды верхнего после ухода светов из них во время утончения масаха. Ведь после ухода светов в теле первого парцуфа Адама Кадмона из-за утончения масаха принял этот масах новое соударение на высоте АБ, которая вернулась и заполнила пустые сосуды тела верхнего, то есть первого парцуфа. И также после ухода светов из тела АБ из-за утончения масаха принял этот масах новое соударение на высоте САГ, которая вернулась и заполнила пустые сосуды верхнего, то есть АБ. И также после ухода светов из САГ из-за утончения масаха принял этот масах новое соударение на высоте МА, вышедшей из отверстий глаз, то есть в Некудим, и он вернулся и заполнил пустые сосуды верхнего, то есть Некудот САГ. В точности таким же образом после ухода светов из Некудим из-за потери тыльной стороны и разбиения сосудов принял масах новое соударение на высоте МА, вышедшей из оба парцуфа САГ Адама Кадмона, и она заполнила пустые сосуды тела верхнего, то есть сосуды Некудим, которые пропали и разбились.

119) Впрочем, здесь, в новом МА, есть большое отличие, поскольку он стал мужским принципом и верхним по отношению к сосудам Некудим, так как это он восстанавливает их, чего не было с прошлыми парцуфами: там нижний не становился мужским и верхним для сосудов тела верхнего, несмотря на то, что наполнял их своей высотой. Это отличие из-за того, что в предыдущих парцуфах не было никакого вреда из-за ухода светов, так как лишь утончения масаха вызывало их уход. Но здесь, в мире Некудим, сосудам был причинен вред. Ведь сила оканчивающей Малхут была примешана к тыльным сосудам семи нижних, и они не были пригодны для получения светов. По этой причине они разбились, умерли и упали в БЕА. Поэтому они полностью зависят от нового МА, чтобы их оживить, извлечь и поднять в Ацилут. Из-за этого новый МА считается мужским и влияющим, а эти сосуды Некудим, извлекаемые с его помощью, стали женскими для МА. Поэтому их название изменилось на БАН – они стали нижними для МА. И хотя они выше нового МА, так как это сосуды из мира Некудим, уровень МА и отверстия глаз, высшая точка которого – это «шесть концов» от САГ Адама Кадмона (см. п. 74), тем не менее теперь они стали нижними для нового МА и называются БАН по указанной причине.

 

Пять парцуфов Ацилута и понятие МА и БАН в каждом парцуфе

120) Было объяснено, что высота нового МА также распространилась в виде целого отдельного мира, как и мир Некудим. А причина, как это уже пояснялось для высоты Некудим, состоит в добавлении в масах также и 4-й стадии (см. п. 116). Ведь хотя свечение ЗН Адама Кадмона, светившего через пупок и Есод в три первые [сфиры] Некудим, вернуло первое сокращение на свое место, и нижняя Ѓей спустилась из отверстий глаз в рот, благодаря чему вышли все эти высоты зрелости Некудим (см. п. 101), все равно все эти высоты вновь пропали и разбились, и все света удалились. Поэтому второе сокращение вернулось на свое место, а 4-я стадия вновь соединилась с масахом.

121) Поэтому также и в новом МА, вышедшем из лба, присутствуют два состояния – детство и зрелость, как в мире Некудим. Сначала выходит детство в соответствии с открытой плотностью масаха, то есть высота Зеир Анпин облачения, называемая ХГТ, и высота Малхут плотности, называемая НЃЕ по причине трех линий, возникших на высоте Малхут. Правая линия называется Нецах, лева линия называется Ѓод, а средняя линия – Есод. Однако, поскольку от 1-й стадии есть только принцип облачения без плотности, в ней нет сосудов, и оказывается высота ХГТ без сосудов. Она облачается в сосуды НЃЕ, и называется такая высота «эмбрион» (убар). Это означает, что в нем есть лишь корневой размер плотности, оставшийся в масахе после его утончения во время его подъема в лоб верхнего. Выходящая там высота – это лишь высота Малхут, но внутри нее есть принцип «нижней Ѓей в сокрытии». Это нижняя Ѓей во лбу. После того, как эмбрион получает соударение в верхнем, он спускается оттуда на свое место (см. п. 54) и тогда получает от верхнего сознание вскармливания, то есть плотность 1-й стадии, в виде нижней Ѓей в отверстиях глаз. Благодаря этому он обретает сосуды и для ХГТ, и извлекаются ХГТ из НЃЕ, и есть у него высота Зеир Анпин.

122) После этого он поднимается во второй раз в качестве женской воды к верхнему, и это называется «вторым эмбрионатом». Там он получает сознание от АБ-САГ Адама Кадмона, и тогда 4-я стадия спускается из отверстий глаз на свое место в рот (см. п. 101). Тогда происходит соударение с 4-й стадией на ее месте, и выходят десять сфирот на высоте Кетер, а сосуды ушей-носа-рта поднимаются и возвращаются на свое место в голову, и восполняется парцуф десятью сфирот светов и сосудов. Это сознание называется «сознанием зрелости» (букв. «мозгами зрелости») парцуфа. И такова высота первого парцуфа Ацилута, называемого парцуфом Кетер или парцуфом Атик в Ацилуте.

123) Ты уже знаешь, что после разбиения сосудов все уши-нос-рот вновь упали со своих ступеней – каждый на ту ступень, что под ним (см. п. 77 и 106). И оказались уши-нос-рот высоты Кетер в Некудим внутри черепа-глаз высоты Хохма, а уши-нос-рот высоты Хохма внутри черепа-глаз высоты Бина и т. д. Поэтому во время второго эмбрионата для зрелости первого парцуфа Ацилута, называемого Атик, когда вновь поднялись его уши-нос-рот, с ними вместе поднялись и череп-глаза высоты Хохма, восстановившись вместе с ушами-носом-ртом высоты Атик и получив там первый эмбрионат.

124) После того, как череп-глаза Хохмы получили свою высоту эмбриона и вскармливания (см. п. 121), они вновь поднялись в голову Атика и получили там свой второй эмбрионат ради сознания зрелости. И спустилась 3-я стадия на свое место в рот, и вышли от нее десять сфирот на высоте Хохма, а их сосуды ушей-носа-рта вновь поднялись на свое место в голову, и восполнился парцуф Хохма десятью сфирот светов и сосудов. Этот парцуф называется парцуфом Арих Анин Ацилута.

125) Вместе с этими ушами-носом-ртом Арих Анпина поднялись и череп-глаза высоты Бина и получили там свой первый эмбрионат и вскармливание. Затем они поднялись в голову Арих Анпина для второго эмбрионата и подняли свои уши-нос-рот, получив сознание зрелости. И восполнился парцуф Бина десятью сфирот светов и сосудов. Этот парцуф называется Аба-Има и Ишсут, поскольку три первых [в нем] называются Аба-Има, а семь нижних – Ишсут.

126) Вместе с этими ушами-носом-ртом Абы-Имы поднялись и череп-глаза ЗН, получив там свой первый эмбрионат и вскармливание. Через это восполнились ЗН до состояния «шести концов» для Зеир Анпина и точки для Нуквы. Итак, объяснены пять парцуфов нового МА, вышедшие в мире Ацилут в постоянном состояии и называемые Атик, Арих Анпин, Аба-Има и ЗН. Атик вышел на высоте Кетер, Арих Анпин – на высоте Хохма, Аба-Има – на высоте Бина, а ЗН – в шести концах и точке, то есть на высоте Зеир Анпина. И в этих пяти высотах не случится никакого уменьшения никогда. Ведь до трех первых действия нижних существ не достигают, чтобы они могли повредить им. А у Зеир Анпина и Нуквы, которых достигают действия нижних, это происходит именно с их тыльными сосудами, которые они обретают во время зрелости. Тогда как лицевых сосудов – череп-глаза со светами шести концов и точки – действия нижних тоже не достигают. Поэтому пять упомянутых высот определяются как «постоянное сознание» в Ацилуте.

127) Порядок их облачения друг на друга и на парцуф Адама Кадмона таков. Парцуф Атик в Ацилуте, хотя и вышел из головы САГ Адама Кадмона (см. п. 118), все равно не может облачить САГ от рта вниз, но лишь ниже пупка. Ведь выше пупка Адама Кадмона – состояние первого сокращения, называемое Акудим. Верно, что в парцуфе Атик, являющемся первой головой Ацилута, второе сокращение не властвует, и в таком случае ему следовало бы облачиться выше пупка Адама Кадмона. Однако, поскольку второе сокращение уже установлено во рту его головы ради остальных парцуфов Ацилута, которые ниже него, он может облачиться лишь под пупком Адама Кадмона. Следовательно, высота Атика начинается от пупка Адама Кадмона и заканчивается наравне с его ногами, то есть над точкой этого мира. Так это со стороны самого его парцуфа, но со стороны его связи с остальными парцуфами Ацилута, для которых определяется, что и он включает второе сокращение, – с этой стороны определяется, что его ноги оканчиваются над завесой Ацилута. Ведь завеса – это новое окончание второго сокращения (см. п. 68).

128) У второго парцуфа нового МА, называемого Арих Анпин, который был эманирован и вышел из рта головы Атика, высота начинается от места его выхода, то есть от рта головы Атика. И облачает он семь нижних Атика, оканчивающихся над завесой Ацилута. Третий парцуф, называемый Аба-Има, эманированный из рта головы Арих Анпина, начинается от его рта и оканчивается над пупком Арих Анпина. А ЗН начинаются от пупка Арих Анпина и оканчиваются наравне с его окончанием, то есть над завесой Ацилута.

129) И знай, что каждая из этих пяти высот нового МА в то время, когда вышла, извлекла и присоединила к себе часть из сосудов Некудим, которые стали для нее женской составляющей. Когда вышел парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все три первых из Некудим, оставшиеся целыми во время разбиения сосудов, то есть их череп-глаза, вышедшие во время детства и называемые лицевыми сосудами (см. п. 76). Ведь в детстве Некудим с ним пришла лишь верхняя половина каждой ступени, то есть череп, глаза и отверстия глаз, а нижняя половина каждой, называемая «уши-нос-рот», спустилась на нижнюю ступень. Поэтому определяется, что парцуф Атик нового МА взял себе из сосудов Некудим верхнюю половину Кетера, верхнюю половину Хохмы и Бины и семь корней от семи нижних, включенные в три верхних сфиры Некудим. Они стали женским парцуфом для Атика нового МА, и соединились вместе друг с другом. Они называются МА и БАН Атика в Ацилуте, так как мужская часть Атика называется МА, а упомянутые сосуды из Некудим, присоединившиеся к нему, называются БАН (по причине, указанной в п. 119). Порядок их расположения – с лица и со спины: Атик МА с лица, а Атик БАН со спины его.

130) Парцуф Арих Анпин нового МА, вышедший на высоте Хохма, извлек и присоединил к себе нижнюю половину Кетера Некудим, то есть уши-нос-рот Кетера, которые во время детства были на ступени под Кетером – в Хохме и Бине Некудим (см. п. 77). Они стали женской составляющей для Арих Анпина нового МА, и соединились они друг с другом. Порядок их расположения – справа и слева: Арих Анпин МА, мужской, стоит справа, а Арих Анпин БАН, женский, стоит слева. А то, что парцуф Атик МА не взял также и нижнюю половину Кетера Некудим, это потому, что Атик, являясь первой головой Ацилута, достоинство которой очень высоко, присоединяет к себе лишь лицевые сосуды из Некудим, с которыми не случилось никакого вреда при разбиении. Но этого не скажешь о нижней половине Кетера, то есть об ушах-носе-рте, которые во время детства пребывали в падении в Хохме и Бине, а затем во время зрелости поднялись из Хохмы и Бины и присоединились к Кетеру Некудим (см. п. 84). Потом, во время разбиения сосудов, они вновь упали из Кетера Некудим и были утрачены. Таким образом, они уже повредились вместе с падением и из-за этого непригодны для Атика. Поэтому их взял Арих Анпин МА.

131) Парцуф Аба-Има нового МА, имеющий высоту Бина, извлек и присоединил к себе нижнюю половину Хохмы и Бины Некудим, то есть их уши-нос-рот, которые во время детства пребывали в падении в семи нижних Некудим. Но потом во время зрелости Некудим они поднялись и присоединились к Хохме и Бине Некудим (см. п. 94), а при разбиении сосудов вновь упали в семь нижних Некудим и были утрачены (см. п. 107). Их извлекли себе Аба-Има МА в качестве своей женской составляющей. Они называются семь нижних Хохмы и шесть нижних Бины из БАН, поскольку Хесед из Бины остался вместе с тремя верхними Хохмы и Бины БАН в парцуфе Атик, а в нижней половине Бины остались лишь шесть сфирот – от Гвуры и ниже. Получается, что мужская часть Аба-Има – это высота Бина МА, а женская – семь нижних Хохмы и Бины БАН. Стоят они справа и слева: Аба-Има МА – справа, а Аба-Има БАН – слева. Ишсут МА – это семь нижних от Аба-Има, и они взяли себе Малхут из Хохмы и Бины БАН.

132) Парцуф ЗН нового МА, имеющий высоту шести концов с точкой, извлек и присоединил к себе лицевые сосуды семи нижних Некудим из их разбиения в БЕА, то есть череп-глаза семи нижних Некудим (см. п. 78). Они стали женской составляющей для ЗН МА, а стоят они справа и слева: ЗН МА – справа, а ЗН БАН – слева.

133) Итак, объяснены МА и БАН в пяти парцуфах Аицлута. Пять высот нового МА, вышедшие в мире Ацилут, извлекли для себя какие-то из старых сосудов, служивших во время Некудим, и они установились для них в виде женской составляющий, называемой именем БАН. БАН Атика сделан и восстановлен из верхней половины трех первых Некудим; БАН Арих Анпина и Аба-Има восстановлен из нижней половины трех первых Некудим, которая служила во время зрелости Некудим, а потом снова пропала. БАН ЗН был извлечен и восстановлен из лицевых сосудов, вышедших во время детства Некудим, которые в зрелости разбились и упали вместе с их тыльными сосудами.

 

Великое правило в вопросах сознания в парцуфах и мирах на постоянном уровне и в подъемах, происходящих за шесть тысяч лет

 134) Уже объяснялось ранее (п. 86 и далее), что выход зрелости трех первых и семи нижних в Некудим происходил в три этапа – по принципу трех точек Холам, Шурук и Хирик (изучи там всю эту тему). Оттуда ты поймешь, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения сознания зрелости. Первый – благодаря подъему и включению в верхний [парцуф]. Значит, когда ЗН Адама Кадмона передали новый свет через пупок к Кетер Некудим и спустили нижнюю Ѓей из отверстий глаз Кетера в его рот, благодаря чему подеялись уши-нос-рот Кетера, упавшие в Аба-Има, и вернулись на свою ступень в Кетер, восполнив его десять сфирот, – определяется, что вместе с ними поднялись также и череп-глаза от Аба-Има, примыкавшие к ушам-носу-рту Кетера. И оказались Аба-Има также включены в полные десять сфирот Кетера (см. п. 93). Ведь нижний, поднимающийся к верхнему, становится как он. Из-за этого определяется, что и Аба-Има обрели недостающие им уши-нос-рот для восполнения своих десяти сфирот – в силу их включения в Кетер. Таков первый вид сознания зрелости.

135) А второй вид в том, что ступень восполняется десятью сфирот собственными силами. Значит, когда ЗН Адама Кадмона передали через его Есод новый свет, называемый «точкой Шурук», в Аба-Има и спустили нижнюю Ѓей из отверстий глаз Аба-Има к их рот, подняв этим сосуды ушей-носа-рта Абы и Имы с места падения в семи нижних в голову Абы и Имы и восполнив их десять сфирот, Аба-Има теперь восполняются своими силами, поскольку сейчас они обрели сосуды ушей-носа-рта, которых им не хватало. Это отличается от первого вида, когда они обрели полноту благодаря Кетеру посредством примыкания к его ушам-носу-рту. Тогда они, по правде говоря, еще были лишены ушей-носа-рта, но лишь через включение в Кетер получили благодаря ему свечение от своих ушей-носа-рта. Этого хватило лишь для того, чтобы восполнить их десятью сфирот, пока они пребывали на месте Кетера, но вовсе не когда они вышли оттуда на свое собственное место.

136) Подобным же образом существует два описанных вида восполнения и в семи нижних. Первый – во время свечения Шурук и подъема ушей-носа-рта Абы и Имы, поскольку тогда также и череп-глаза семи нижних, примыкающие к ним, поднялись вместе с ними к Абе и Име, получив там уши-нос-рот для восполнения своих десяти сфирот. Эти уши-нос-рот еще не являются настоящими для них. Это лишь свечение ушей-носа-рта, достаточное для восполнения десяти сфирот, пока они пребывают в Абе и Име, но вовсе не после их спуска на свое собственное место. Второй вид восполнения десяти сфирот семь нижних получили во время распространения к ним сознания от Абы-Имы. Благодаря этому они тоже опустили оканчивающую нижнюю Ѓей со своей груди к месту окончания ног Адама Кадмона и подняли свои ТНЃЕ из БЕА, присоединив их к ступени Ацилута. Если бы тогда они не разбились и не умерли, то восполнились бы десятью полными сфирот своими силами, поскольку в тот момент обрели настоящие уши-нос-рот, которых им не хватало.

137) И также в четырех парцуфах, вышедших из Абы-Имы в сосуды ДХГТ, и в четырех парцуфах, вышедших из Ишсут в сосуды ТНЃЕМ (см. п. 107 и 109) имеются два эти вида восполнения десяти сфирот. С одной стороны, каждый из них восполнился благодаря примыканию к ушам-носу-рту Абы-Имы и Ишсут, пребывая в голове, что является восполнением десяти сфирот первого вида. Но затем, распространившись в БЕА, они пожелали восполниться десятью сфирот второго вида. Это явление имеет место также и в мельчайших деталях.

138) И знай, что у этиъ пяти упомянутых парцуфов Ацилута – Атик, Арих Анпин, Аба-Има и ЗН, установившиеся в постоянном состоянии, и у которых не бывает никакого уменьшения (см. п. 126), – так как Атик вышел на высоте Кетер, Арих Анпин на высоте Хохма, Аба-Има на высоте Бина, а ЗН на высоте Зеир Анпина, «шесть концов без головы» – сосуды ушей-носа-рта, отобранные для них во время зрелости, относились к восполнению десяти сфирот первого вида. Они были подобны точке Холам, светившей в Кетер Некудим, когда Аба-Има восполнились благодаря Кетеру и обрели свечение сосудов ушей-носа-рта (см. п. 134). Поэтому, несмотря на то, что у каждого из них – Атика, Арих Анпина и Абы-Имы – были полные десять сфирот в голове, все же оттуда не пришел принцип трех первых в их тела. Даже у парцуфа Атик в теле были лишь «шесть концов без головы», как и у Арих Анпина и Абы-Имы. Причина в том, что более тонкие были отобраны прежде, поэтому для них было отобрано лишь восполнение десяти сфирот первого вида, то есть посредством подъема к верхнему. Это свечение сосудов ушей-носа-рта, достаточное для восполнения десяти сфирот в голове, но распространения из головы в тело еще нет. Ведь в то время, когда Аба-Има включились в Кетер Некудим, им хватало свечения ушей-носа-рта со стороны Кетера, но вовсе не при распространении их на свое место ниже рта Кетера Некудим (см. п. 135). И поскольку тела Атика, Арих Анпина и Абы-Имы пребывали в состоянии «шести концов без головы», тем более сами ЗН, являющиеся общим телом Ацилута, вышли в виде «шести концов без головы».

139) Однако в Адаме Кадмоне было не так. Там все количество, вышедшее в головых его парцуфов, распространялось в их тела. Поэтому все пять парцуфов Ацилута определяются только как «шесть концов» от парцуфов Адама Кадмона. Вот почему они называются «новым МА», или «МА от пяти парцуфов Адама Кадмона», то есть высотой Зеир Анпина – МА при отсутствии трех первых, то есть Гальгальты, АБ и САГ. Ведь, в основном, ступень определяется согласно ее распространению в тело от рта вниз. И поскольку даже от трех первых парцуфов в тело распространяется лишь «шесть концов без головы», они определяются как уровень МА, то есть «шесть концов без головы» для пяти парцуфов Адама Кадмона.

140) Таким образом, Атик Ацилута, у которого в голове есть высота Кетер, считается «шестью концами» для парцуфа Кетер Адама Кадмона, и ему не хватает светов Нешама, Хая и Ехида от Кетера Адама Кадмона. Арих Анпин Ацилута, у которого в голове есть высота Хохма, считается «шестью концами» для парцуфа АБ Адама Кадмона (Хохма), и ему не хватает светов Нешама, Хая и Ехида от АБ Адама Кадмона. Аба-Има Ацилута, у которых в голове есть высота Бина, считаются «шестью концами» для парцуфа САГ Адама Кадмона, и им не хватает светов Нешама, Хая и Ехида от САГ Адама Кадмона. А ЗН Ацилута считаются «шестью концами» парцуфов МА и БАН Адама Кадмона, и им не хватает светов Нешама, Хая и Ехида от МА и БАН Адама Кадмона. Ишсут и ЗН – это всегда одна ступень: первые – голова, вторые – тело.

141) Но благодаря подъему женской воды от добрых поступков нижних отбирается восполнение второго вида для ушей-носа-рта десяти сфирот, то есть восполнение Абы-Имы своими силами, подобно точке Шурук. Тогда Аба-Има сами спускают нижнюю Ѓей из отверстий своих глаз и поднимают к себе уши-нос-рот. И тогда у них есть сила передавать влияние в семь нижних, ЗН, то есть в тела сверху вниз. Ведь череп-глаза ЗН, примыкающие к ушам-носу-рту Абы-Имы, подтягиваются с ними к Абе-Име и получают от них восполнение десяти сфирот (см. п. 94). И получается, что все количество сознания, какое есть в Аба-Има, передается также и в ЗН, поднявшиеся к ним вместе с их ушами-носом-ртом. Поэтому, когда пять парцуфов Ацилута получают это восполнение второго вида, появляются три первых также и в телах трех первых парцуфов – Атик, Арих Анпин и Аба-Има Ацилута, а также и в ЗН Ацилута, являющихся общим телом Ацилута. Тогда пять парцуфов Ацилута поднимаются и облачаются на пять парцуфов Адама Кадмона. Ведь когда три первых распространяются также и в тела пяти парцуфов Ацилута, они сравниваются с пятью парцуфами Адама Кадмона. Атик Ацилута облачается на парцуф Кетер Адама Кадмона, Арих Анпин – на АБ Адама Кадмона, Аба-Има – на САГ Адама Кадмона, а ЗН – на МА и БАН Адама Кадмона. И тогда каждый из них получает света Нешама, Хая и Ехида от соответствующей ему части Адама Кадмона.

142) Однако относительно ЗН Ацилута это сознание определяется лишь как первый вид восполнения десяти сфирот, поскольку эти уши-нос-рот не являются полноценным ушами-носом-ртом, но лишь свечением ушей-носа-рта, которое они получают с помощью Абы-Имы, находясь на месте Абы-Имы. Но при распространении их на свое место они все еще лишены своих ушей-носа-рта (см. п. 136). По этой причине все уровни сознания, которые ЗН обретают за шесть тысяч лет, определяются как «сознание подъема». Ведь они не могут постичь сознание трех первых, кроме как поднявшись на место трех первых, ибо тогда они восполняются с их помощью. Но если не поднимаются вверх, на место трех первых, у них не может быть сознания [зрелости], поскольку для ЗН все еще не отобрано сознание второго вида, что произойдет лишь при окончательном восстановлении.

143) Итак, объяснено, что сознание пяти постоянных парцуфов Ацилута – это извлечение сосудов первого вида Абы-Имы. В мире Некудим такое свечение называлось «свечением пупка», или точкой Холам, когда даже у Абы-Имы было лишь восполнение первого вида. Поэтому из голов Атика, Арих Анпина и Абы-Имы не приходит в их собственные тела, как и в ЗН, никакого свечения трех первых. Ведь и семь нижних в Некудим ничего не получили от этого свечения Холам (см. п. 88). А сознание шести тысяч лет до окончательного восстановления, приходящее с помощью подъема женской воды от нижних, относится к извлечению сосудов для восполнения десяти сфирот Абы-Имы второго вида. В мире Некудим оно называлось «свечением Есода», или точкой Шурук, так как тогда Аба-Има поднимают свои уши-нос-рот, к которым примыкают череп-глаза семи нижних, и потому семь нижних также получают на месте Абы-Имы сознание трех первых. Поэтому это сознание достигает также и тел пяти парцуфов Ацилута и общих ЗН, разве что им для этого необходимо быть наверху, на месте трех первых, и облачать их. В будущем же, при окончательном восстановлении, ЗН полчат восполнение десяти сфирот второго вида и опустят оканчивающую нижнюю Ѓей со своей груди (завеса Ацилута) на место окончания ног Адама Кадмона (см. п. 136). И тогда ТНЃЕ ЗН, находящиеся в мирах БЕА, присоединятся к ступени ЗН Ацилута, и сравняется окончание ног Ацилута с окончанием ног Адама Кадмона. Тогда и явится царь Машиах, по принципу «И встанут ноги его на Масличной горе». Итак, тщательно объяснено, что за шесть тысяч лет восстановление для миров возможно лишь путем подъема.

 

Объяснение трех миров Брия, Ецира и Асия

 144) Семь общих основ нужно различать для трех миров БЕА. 1) Откуда возникло место для этих трех миров? 2) Высоты парцуфов БЕА и первоначальное положение миров, когда они были эманированы и вышли из Нуквы Ацилута. 3) Все высоты от добавочного сознания и состояние, в которое они встали, достигнутое перед грехом первого человека. 4) Сознание, оставшееся в парцуфах БЕА и место падения этих миров после того, как они пострадали от греха первого человека. 5) Сознание Имы, которое парцуфы БЕА получили после своего падения под завесу Ацилута. 6) Парцуфы от тыльной стороны пяти парцуфов Ацилута, спустившиеся и облачившиеся в парцуфы БЕА, которые стали для них Душой души. 7) Малхут Ацилута, спустившаяся и ставшая Атиком для парцуфов БЕА.

145) Итак, первый вопрос уже был прояснен (см. п. 66 и далее). Из-за подъема Малхут, оканчивающей под концом ног Адама Кадмона, на место груди семи нижних в Некудот САГ, произошедшего во время второго сокращения, две нижние трети Тиферет и НЃЕМ вышли и упали ниже новой точки окончания, находящейся в груди Некудот. Они более непригодны для получения высшего света, и из них произошло место для трех миров БЕА. Из двух нижних третей Тиферет возникло место мира Брия, из трех сфирот НЃЕ – место мира Ецира, а из Малхут – место мира Асия.

146) Второй вопрос – высоты парцуфов БЕА и место их расположения во время их выхода и рождения из чрева Нуквы Ацилута. Знай, что к этому времени Зеир Анпин уже обрел уровень Хая от Абы, а Нуква уже обрела уровень Нешама от Имы. И ты уже знаешь, что ЗН получают сознание от Абы-Имы только путем подъема и облачения (см. п. 142). Поэтому Зеир Анпин оказывается облачающим Абу Ацилута, называемого «верхние Аба-Има», а Нуква облачает Иму Ацилута, называемую «Исраэль Саба и Твуна» (Ишсут). И тогда Нуква Ацилута извлекла и эманировала мира Брия в составе пяти его парцуфов.

147) И поскольку Нуква стоит на месте Имы, она и сама считается ступенью Имы. Ведь нижний, поднимающийся к верхнему, становится как он. Поэтому мир Брия, извлеченный с ее помощью, определяется как ступень Зеир Анпина, будучи нижней ступенью под Нуквой, которая является Имой (а ниже Имы находится Зеир Анпин). Тогда получается, что мир Брия стоит на месте Зеир Анпина Ацилута под Нуквой Ацилута, которая тогда была уровнем Имы.

148) Согласно этому мир Ецира, извлеченный и эманированный миром Брия, определяется на ступени Нуквы Ацилута, будучи нижней ступенью для мира Брия, который тогда был уровнем Зеир Анпина Ацилута (а ниже Зеир Анпина находится Нуква). Однако не все десять сфирот мира Ецира являются Нуквой Ацилута, но лишь четыре первые из них. Причина в том, что у Нуквы есть два состояния – лицом к лицу и спиной к спине. Когда она стоит лицом к лицу с Зеир Анпином, ее высота равна ему, а пребывая спиной к спине, она занимает четыре сфиры ТНЃЕ Зеир Анпина. И поскольку тогда состояние всех миров было только спиной к спине, у Нуквы было лишь четыре сфиры. Поэтому и у мира Ецира есть на месте Нуквы Ацилута лишь первые четыре сфиры. Остальные же шесть нижних сфирот Ецира пребывали в шести первых сфирот нынешнего мира Брия, то есть согласно качеству места БЕА, рассмотренного в первом вопросе (см. п. 145), куда упали миры БЕА после греха первого человека, и где находится сейчас их постоянное место.

149) Мир Асия, извлеченный миром Ецира, определяется как нынешняя ступень Брия. Ведь поскольку мир Ецира тогда был на ступени Нуквы Ацилута, получается, что ступень, находящаяся под ней, – мир Асия – оказывается в состоянии мира нынешнего мира Брия. Но поскольку лишь первые четыре сфиры Ецира были в состоянии Нуквы Ацилута, а шесть нижних были в мире Брия, то и у мира Асия, находящегося ниже, лишь первые четыре оказываются в состоянии четырех нижних сфирот мира Брия, а шесть нижних мира Асия – на месте шести первых нынешнего мира Ецира. И оказались тогда четырнадцать сфирот, то есть НЃЕМ нынешнего Ецира и все десять сфирот нынешнего Асия, пустыми от всяко святости. Они стали обителью клипот (скорлуп), так как только клипот пребывали на месте этих четырнадцати сфирот. Ведь миры святости оканчивались на месте груди нынешнего мира Ецира, как уже сказано. Итак, объяснены ступени и высоты парцуфов БЕА и место их расположения на момент, когда они были эманированы впервые.

150) А теперь объясним третью основу – высоты парцуфов БЕА и их расположение, пришедшие от добавочного сознания до греха первого человека. Благодаря свечению «добавки шаббата» у них было тогда два подъема: 1-й – в пятом часу накануне шаббата, в которой родился первый человек. Тогда начала светить «добавка шаббата», и это тайна буквы Ѓей из слов «день шестой» (יום הששי). Тогда Зеир Анпин достиг уровня Ехида, поднялся и облачил Арих Анпин Ацилута, а Нуква – уровня Хая, поднялась и облачила Абу-Иму Ацилута. Брия поднялась в Ишсут, Ецира целиком поднялась в Зеир Анпин, четыре первые сфиры мира Асия поднялись на место Нуквы Ацилута, а шесть нижних из Асия – на место шсти первых из Брия. Второй подъем произошел накануне шаббата к сумеркам, когда благодаря «добавке шаббата» также и шесть нижних из Асия поднялись на место Нуквы Ацилута, и встали мир Ецира и мир Асия в мире Ацилут на месте ЗН в состоянии лицом к лицу.

151) Теперь объясним четвертую основу – высоту сознания, оставшуюся в БЕА и место их падения после греха. Дело в том, что из-за вреда от греха с древом познания из миров удалилось все добавочное сознание, обретенное благодаря двум описанным выше подъемам, и ЗН вернулись к «шести концам» и точке, а в трех мирах БЕА осталось лишь сознание, с которым они вышли изначально, когда были эманированы. Мир Брия был на ступени Зеир Анпина, то есть «шести концов», и Ецира и Асия имели такой же размер (см. п. 148). Вдобавок к этому, от них удалился весь уровень Ацилута, и они упали под завесу Ацилута согласно свойствам мест БЕА, приготовленным вторым сокращением (см. п. 145). И получилось, что четыре сфиры Ецира и десять сфирот Асия упали и встали на место четырнадцати сфирот клипот (см. п. 149), называемых «обителью скорлуп».

152) Пятая основа – сознание Имы, которое БЕА получили на месте своего падения. Ведь после того, как БЕА вышли из Ацилута и упали под завесу Ацилута, у них был лишь уровень «шести концов» (см. п. 151). Тогда Ишсут облачились в ЗН Ацилута, и совокупились Ишсут из состояния их облачения в ЗН, передав сознание Нешамы парцуфам БЕА на их месте. Мир Брия получил от них десять полных сфирот высоты Бина. Мир Ецира получил от них «шесть концов», а мир Асия – лишь состояние «спиной к спине».

153) Шестая основа – уровень Душа души (Нешама для Нешамы), который парцуфы БЕА обрели от тыльных парцуфов пяти парцуфов Ацилута. Во время «уменьшения Луны» тыльный парцуф Нуквы Ацилута упал и облачился в парцуфы БЕА, а он включает три парцуфа, называемые «зародыш» (Ибур), «вскармливание» (Еника) и «сознание» (Мохин). Уровень Мохин упал в Брия, уровень Еника упал в Ецира, а уровень Ибур упал в Асия, и они стали Душой души для всех парцуфов БЕА, то есть их уровнем Хая.

154) Седьмая основа – это Нуква Ацилута, ставшая «Непознаваемой Головой» и свечением Ехида в БЕА. Ведь уже объяснено, что во время «уменьшения Луны» три уровня Ибур, Еника и Мохин тыльного парцуфа Нуквы Ацилута упали и облачились в БЕА. Они являются тыльной стороной девяти нижних [сфирот] Нуквы, где НЃЕ называются «зародыш», ХГТ называются «вскармливание», а ХБД называются «сознание». Однако тыльная сторона Кетера Нуквы стала уровнем Атик для парцуфов БЕА. Таким образом, основные света нынешних парцуфов БЕА приходят от остатков, сохранившихся в них после греха первого человека. Это «шесть концов» в каждой частице из них (см. п. 151). Уровень Нешама они получили от сознания Имы (см. п. 152). Уровень Души душ, то есть Хая, они получили от девяти нижних тыльного парцуфа Нуквы. А уровень Ехида получили от тыльной стороны Кетера Нуквы Ацилута.

 

Объяснение подъемов миров

155) Основное отличие парцуфов Адама Кадмона от парцуфов Ацилута в том, что парцуфы Адама Кадмона происходят от первого сокращения, и на каждой ступени у него есть десять полных сфирот, но у этих десяти сфирот есть лишь один сосуд, то есть сосуд Малхут, а девять первых – это лишь света. И все иначе с парцуфами Ацилута, которые идут от второго сокращения, по принципу «В день, когда сделал Бог Всесильный землю и небо» – когда примешал милосердие к суду (см. п. 59). Качество суда, Малхут, поднялась и соединилась с Биной – качеством милосердия, и они сочетались вместе. Благодаря этому возникло новое окончание для высшего света на месте Бины, так как Малхут, оканчивающая тело, поднялась в Бину тела, то есть Тиферет – на место груди. А соударяющаяся Малхут во рту головы поднялась в Бину головы, называемую отверстиями глаз (см. п. 61). Из-за этого уменьшились высоты парцуфов до черепа-глаз, то есть Кетера и Хохмы сосудов, на высоте «шести концов без головы», то есть с Нефеш и Руах светов (см. п. 74). Они оказались лишены ушей-носа-рта сосудов, то есть Бины и ЗН, и светов Нешама, Хая и Ехида.

156) И хотя было объяснено выше (п. 124), что благодаря подъему женской воды для второго эмбрионата парцуфы Ацилута обрели свечение сознания от АБ-САГ Адама Кадмона, опускающее  нижнюю Ѓей из отверстий глаз обратно на ее место в рот, как при первом сокращении, и снова получили уши-нос-рот сосудов и Нешама-Хая-Ехида светов, все же это помогло лишь для десяти сфирот головы парцуфов, а не для их тел. Ведь это сознание не протянулось от рта вниз в их тела (см. п. 138). Поэтому и после сознания зрелости тела остались во втором сокращении, как во время детства. Из-за этого считается, что у всех пяти парцуфов Ацилута есть лишь высота десяти сфирот, выходящая на плотность 1-й стадии, то есть высота Зеир Анпина, «шесть концов без головы», называемые высотой МА. Они облачают высоту МА пяти парцуфов Адама Кадмона, то есть от пупка вниз пять его парцуфов.

157) Таким образом, парцуф Атик Ацилута облачается на парцуф Кетер Адама Кадмона от пупка вниз и получает свою благодать от высоты МА парцуфа Кетер Адама Кадмона, находящейся там. Парцуф Арих Анпин Ацилута облачается от пупка вниз на парцуф АБ Адама Кадмона и получает свою благодать от высоты МА в АБ Адама Кадмона, находящейся там. Аба-Има Ацилута облачаются от пупка вниз на парцуф САГ Адама Кадмона и получают свою благодать от высоты МА в САГ, находящейся там. ЗН Ацилута облачаются от пупка вниз на парцуф МА и БАН Адама Кадмона и получают свою благодать от высоты МА парцуфа МА и БАН Адама Кадмона. Таким образом, каждый из пяти парцуфов Ацилута получает от соответствующего ему парцуфа Адама Кадмона не более, чем «шесть концов без головы», называемые высотой МА. И хотя в головах пяти парцуфов Ацилута есть уровень трех первых, все же мы считаемся лишь с сознанием, распространяющемся от рта вниз в их тела, а это – только «шесть концов без головы», как сказано в п. 139.

158) Но не имеется в виду, что пять парцуфов Ацилута облачаются каждый на аналогичную часть в Адаме Кадмоне, поскольку такое невозможно. Ведь пять парцуфов Адама Кадмона облачаются друг на друга, как и пять парцуфов Ацилута. Речь лишь о том, что высота каждого из парцуфов Ацилута соответствует аналогичному среди пяти парцуфов Адама Кадмона, от которого он и получает свою благодать (ты должен изучить Древо, которое я подготовил, рис. 3).

159) И чтобы это сознание было передано от рта вниз, в тела пяти парцуфов Ацилута, необходим, как было объяснено в п. 141, подъем женской воды от нижних. Тогда им дается восполнение десяти сфирот второго вида, достаточное также и для тел. В этой женской воде, поднимаемой нижними, есть три уровня. Когда поднимают женскую воду от плотности 2-й стадии, от этого выходят десять сфирот высоты Бина, называемой САГ. Это сознание света Нешама. Когда поднимают женскую воду от плотности 3-й стадии, от этого выходят десять сфирот высоты Хохма, называемой АБ. Это сознание света Хая. Когда же поднимают женскую воду от плотности 4-й стадии, от этого выходят десять сфирот высоты Кетер, называемой Гальгальта. Это сознание света Ехида (см. п. 29).

160) И знай, что нижние, достойные поднимать женскую воду, – это лишь Нефеш-Руах-Нешама (НРН) праведников, которые уже заключают в себе БЕА и способны поднять женскую воду к ЗН Ацилута, считающимся верхней над ними ступенью. Тогда ЗН поднимают женскую воду к своим верхним, то есть к Аба-Има, а те – еще выше, пока не достигают парцуфов Адама Кадмона. И тогда высший свет спускается из Бесконечного к парцуфам Адама Кадмона [в ответ] на женскую воду, поднявшуюся туда, и выходит высота десяти сфирот согласно мере плотности поднятой женской воды: если это от 2-й стадии – высота Нешама, если от 3-й стадии – высота Хая и т. д. Оттуда это сознание спускается со ступениь на ступень через парцуфы Адама Кадмона, пока не приходит к парцуфам Ацилута. И также проходит со ступени на ступень через все парцуфы Ацилута, пока не приходит к ЗН Ацилута, которые передают это сознание к НРН праведников, поднявших эту женскую воду из БЕА. Общее правило таково: любое новое сознание приходит только из Бесконечного, но никакая ступень не может поднять женскую воду или получить благо, кроме как от верхней, непосредственно прилегающей к ней.

161) Отсюда знай, что нижние не могут ничего получить от ЗН Ацилута прежде, чем благодаря им вырастут все верхние парцуфы мира Ацилут и мира Адам Кадмон. Ведь уже объяснено, что новое сознание идет лишь от Бесконечного, тогда как НРН праведников могут получить его только от верхних, ближайших к ним, то есть от ЗН Ацилута. Поэтому это сознание должно распространиться по цепочке через верхние миры и парцуфы, пока не достигнет ЗН, которые передают его в НРН праведников. И ты уже узнаешь, что в духовном не бывает исчезновения, а перемещение с места на место не означает исчезновение в первом месте и приход во второе, как это происходит с материальными объектами. [Духовное] остается в первом месте также и после того, как переместилось и пришло во второе, подобно зажиганию свечи от свечи, при котором от первой не убывает. Более того, принцип в том, что основа и корень света остается в первом месте, а во второе протягивается лишь ответвление от него. С этим пойми, что это благо, проходящее через верхние [миры], пока не достигает НРН праведников, остается на каждой ступени, через которую прошло. И все ступени оказываются выросшими по причине блага, которое они проводят для НРН праведников.

162) Вместе со сказанным пойми, как нижние своими действиями вызывают подъемы и спуски верхних парцуфов и миров. Когда они смотрят на свои поступки, поднимают женскую воду и привлекают благо, все миры и ступени, через которые оно проходит, растут и поднимаются вверх по причине проводимого блага. А когда они вновь портят свои поступки, то портится и женская вода, а сознание уходит также и от верхних ступеней, поскольку прекращается проведение блага для нижних. И [миры] снова опускаются к своему постоянному состоянию, как вначале.

163) Теперь объясним порядок подъемов пяти парцуфов Ацилута к пяти парцуфам Адама Кадмона и трех миров БЕА к Ишсут и ЗН Ацилута, начиная от их постоянного состояния и до [максимальной] высоты, какая только может быть за шесть тысяч лет до окончательного восстановления. В общих чертах, это лишь три подъема, однако они делятся на многочисленные подробности. Итак, постоянное состояние миров Адам Кадмон и АБЕА уже прояснилось выше: первый парцуф, эманированный после первого сокращения, – это парцуф Гальгальта Адама Кадмона, на который облачаются четыре парцуфа АБ, САГ, МА и БАН. Окончание ног Адама Кадмона – над точкой этого мира (см. п. 27 и п. 31). Его охватывают окружающие света Адама Кадмона от Бесконечного, величине которых нет конца и края (см. п. 32). И как Бесконечное окружает его со всех сторон, так и он облачается внутрь него, и это называется линией Бесконечного.

164) Внутри МА и БАН Адама Кадмона находится парцуф ТНЃЕМ Адама Кадмона, который также называют Некудот САГ (см. п. 63 и 66). Во время второго сокращения оканчивающая Малхут, стоявшая над точкой этого мира, поднялась и установила свое место в груди этого парцуфа, под верхней третью его Тиферета, и там возникло новое окончание для высшего света, который не распространяется более оттуда вниз. Это новое окончание называется словом «завеса» (парса) под Ацилутом (см. п. 68). Те сфирот, что от груди и ниже в парцуфе Некудот САГ Адама Кадмона, оставшиеся под завесой, стали местом для трех миров БЕА: две трети Тиферета до груди стали местом мира Брия, НЃЕ – местом мира Ецира, а Малхут – местом мира Асия (см. п. 67). Следовательно, место трех миров БЕА начинается ниже завесы и заканчивается над точкой этого мира.

165) Получается, четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются от места под пупком Адама Кадмона и заканчиватся над точкой этого мира. Ведь пять парцуфов мира Ацилут начинается от места под пупком Адама Кадмона и заканчиваются над упомянутой завесой, а от завесы вниз до нашего мира расположены три мира БЕА. Таково постоянное состояние миров Адам Кадмон и АБЕА, с которым никогда не случится никакого уменьшения. Уже объяснялось выше (п. 138), что в этом состоянии во всех мирах и парцуфах есть лишь «шесть концов без головы». Ведь даже в трех первых парцуфах Ацилута, в головах которых есть «три первые», они все равно не передаются от рта вниз, и все тела остаются «шестью концами без головы». И тем более – парцуфы БЕА. Даже парцуфы Адама Кадмона в сравнении с окружающими его светами тоже определяются как лишенные трех первых. Поразмышляй, как следует, над сказанным выше в п. 32.

166) Поэтому имеются три общие подъема для восполнения миров тремя высотами – Нешама, Хая и Ехида, которых им не хватает. Эти подъемы зависят от подъема женской воды от нижних. Первый подъем происходит в то время, когда нижние поднимают женскую воду от плотности 2-й стадии. Тогда извлекаются уши-нос-рот высоты Бина и Нешама в качестве восполнения десяти сфирот второго вида, то есть от свечения точки Шурук (см. п. 135). Это сознание светит также в семь нижних и в тела, как в парцуфах Адама Кадмона, где все количество, бывшее в десяти сфирот голов парцуфов, переходило и распространялось также и в тела.

167) Следовательно, в тот момент, когда это сознание проходит через парцуфы Ацилута, каждый из пяти парцуфов Ацилута получает уровень сознания Бины и Нешамы, называемый «сознанием САГ». Оно приносит свет «трех первых» в их парцуфы так же, как в Адам Кадмон, и потому на тот момент определяется, что они выросли, поднялись и облачились на парцуфы Адама Кадмона в соответствии с обретенной мерой сознания.

168) Таким образом, когда парцуф Атик Ацилута постиг это сознание Бины, он поднялся и облачился на парцуф Бина Адама Кадмона, соответствующий высоте САГ парцуфа Гальгальта Адама Кадмона. Оттуда он получает уровень Нешама от Ехиды Адама Кадмона, светящий также и в семь нижних его. Когда это сознание приходит к парцуфу Арих Анпин Ацилута, он поднимается и облачается на голову постоянного Атика, соответствующую высоте САГ парцуфа АБ Адама Кадмона. Оттуда он получает уровень Нешама от Хаи Адама Кадмона, светящий ему в семь нижних. Когда это сознание приходит к парцуфк Аба-Има Ацилута, он поднимается и облачается на три первых постоянного Арих Анпина, соответствующие высоте Бина в САГ Адама Кадмона. Оттуда он получает уровень Нешама от Нешамы Адама Кадмона, светящий также и в семь нижних его. Когда это сознание приходит к Ишсут и ЗН Ацилута, они поднимаются и облачаются на постоянные Аба-Има, соответствующие высоте Бина парцуфа МА и БАН Адама Кадмона. Оттуда они получают уровень Нешама от Нефеш-Руах Адама Кадмона. И тогда НРН праведников получают сознание Нешамы Ацилута. Когда же это сознание приходит к парцуфам мира Брия, он поднимается и облачается на Нукву Ацилута, получая от нее уровень Нефеш Ацилута. Когда это сознание приходит в мир Ецира, он поднимается и облачается на постоянный мир Брия, получая от него уровень Нешама и «три первые» от Брия. Когда это сознание приходит в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира, получая оттуда уровень сознания «шести концов» от Ецира. Итак, объяснен первый подъем, достигнутый каждым из парцуфов АБЕА по причине женской воды от 2-й стадии, поднятой нижними (см. на «Древе», изданном в конце моей книги «Бейт Шаар а-Каванот», рис. 7).

169) Второй подъем наступает, когда нижние поднимают женскую воду от плотности 3-й стадии. Тогда извлекаются уши-нос-рот высоты Хохма и Хая в качестве восполнения десяти сфирот второго вида. Это сознание светит также в семь нижних и в тела, как и в парцуфах Адама Кадмона. Когда это сознание проходит через парцуфы АБЕА, каждый из них поднимается и растет посредством этого в меру обретенного сознания.

170) Таким образом, когда это сознание приходит к парцуфу Атик Ацилута, он поднимается и облачается на «три первые» парцуфа Хохма Адама Кадмона, называемого АБ, соответствующие высоте АБ Гальгальты Адама Кадмона. Оттуда он получает уровень света Хая от Ехиды. Когда это сознание достигает парцуфа Арих Анпин Ацилута, он поднимается и облачает «три первые» в САГ Адама Кадмона, соответствующие высоте АБ парцуфа АБ Адама Кадмона. Оттуда он получает уровень света Хая от Хаи. Когда это сознание достигает парцуфов Аба-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на «три первые» постоянного Атика, соответствующие высоте АБ парцуфа САГ Адама Кадмона. Оттуда они получают уровень света Хая от Нешамы, светящий также в семь нижних и в тела. Когда это сознание приходит к Ишсут Ацилута, они поднимаются и облачаются на «три первые» постоянного Арих Анпина, соответствующие высоте АБ от МА Адама Кадмона. Оттуда они получают свет Хая от МА Адама Кадмона. Когда это сознание приходит к ЗН Ацилута, они поднимаются к «трем первым» Абы-Имы, соответствующим высоте АБ от БАН Адама Кадмона. Оттуда они получают уровень света Хая от БАН Адама Кадмона, а от ЗН получаются души праведников. Когда же сознание достигает мира Брия, он поднимается и облачается на Зеир Анпин Ацилута, получая от него уровень Руах Ацилута. Когда сознание приходит в мир Ецира, он поднимается и облачается на Нукву Ацилута, получая от нее свет Нефеш Ацилута. Когда сознание приходит в мир Асия, он поднимает и облачается на [постоянный] Брия, получая от него «три первые» и Нешаму Брия. Тогда мир Асия восполняется всеми НРН от БЕА. Итак, объяснен второй подъем каждого из парцуфов АБЕА, поднявшихся и выросших по причине женской воды 3-й стадии, поднятой НРН праведников (см. на «Древе» рис. 8).

171) Третий подъем наступает, когда нижние поднимают женскую воду от плотности 4-й стадии. Тогда извлекаются уши-нос-рот высоты Кетер и Ехида в качестве восполнения десяти сфирот второго вида. Это сознание светит также в их семь нижних и в тела, как в парцуфах Адама Кадмона. И когда это сознание проходит через парцуфы АБЕА, каждый парцуф поднимается, растет и облачается на вышестоящий согласно мере этого сознания.

172) Таким образом, с приходом этого сознания к парцуфу Атик Ацилута он поднимается и облачается на «три первые» парцуфа Гальгальта Адама Кадмона, получая оттуда уровень света Ехида от Ехиды. Когда это сознание достигает парцуфа Арих Анпин Ацилута, он поднимается и облачается на «три первые» парцуфа АБ Адама Кадмона, получая оттуда свет Ехида от Хаи Адама Кадмона. Когда это сознание достигает парцуфов Аба-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на «три первые» в САГ Адама Кадмона, получая оттуда свет Ехида от Нешамы Адама Кадмона. Когда это сознание достигает парцуфов Ишсут, они поднимаются и облачаются на «три первые» в МА Адама Кадмона, получая оттуда свет Ехида от МА. Когда это сознание достигает ЗН Ацилута, они поднимаются и облачаются на «три первые» БАН Адама Кадмона, получая оттуда свет Ехида от БАН, и тогда НРН праведников получают свет Ехида от ЗН Ацилута. Когда же это сознание достигает мира Брия, он поднимается и облачается на парцуф Ишсут Ацилута, получая оттуда Нешаму Ацилута. Когда это сознание достигает мира Ецира, он поднимается и облачается на парцуф Зеир Анпин Ацилута, получая оттуда уровень Руах Ацилута. Когда это сознание достигает мира Асия, он поднимается и облачается на Нукву Ацилута, получая от нее уровень света Нефеш Ацилута (см. на «Древе» рис. 9).

173) Получается, что теперь, во время третьего подъема, каждый из пяти парцуфов Ацилута восполнился тремя высотами Нешама, Хая и Ехида Адама Кадмона, которых ему не хватало в постоянном состоянии. И определяется, что пять парцуфов Ацилута поднялись и облачились на пять парцуфов Адама Кадмона, каждый – на соответствующую его часть. Также и НРН праведников получили уровень «трех первых», которого им недоставало. А три мира БЕА, бывшие под завесой Ацилута, у которых в постоянном состоянии были лишь НРН света Хасадим, отделенные от Хохмы в силу завесы над ними, теперь поднялись над завесой и облачились на Ишсут и ЗН Ацилута. У них есть НРН Ацилута, и свет Хохма светит в их Хасадим.

174) Нужно знать, что НРН праведников в постоянстве облачаются только на парцуфы БЕА под завесой: Нефеш облачается на десять сфирот Асия, Руах – на десять сфирот Ецира, Нешама – на десять сфирот Брия. Получается, что хотя они и получают [свет] от ЗН Ацилута, все же он достигает их лишь через парцуфы БЕА, на которые они облачены. Таким образом, души праведников также поднимаются наравне с подъемами трех миров БЕА, как объяснено выше. Следовательно, и сами миры БЕА растут лишь в меру получения блага душами праведников, то есть согласно женской воде, извлекаемой ими.

175) Итак, было объяснено, что в постоянном состоянии во всех мирах и парцуфах есть лишь «шесть концов без головы» – у каждого согласно его мере – поскольку даже НРН праведников – это лишь «шесть концов». Ведь, хотя у них есть «три первые» Нешамы из мира Брия, все же эти «три первые» считаются лишь «шестью концами» относительно мира Ацилут, потому что это свет Хасадим, отделенный от Хохмы. И также парцуфы Ацилута – хотя в их головах есть «три первые», все же они, поскольку не светят в тела, считаются лишь уровнем «шести концов». А все сознание, достигающее миров, которое больше, чем «шесть концов», приходит лишь посредством женской воды, поднимаемой праведниками. Однако это сознание не может быть принято в парцуфы, кроме как через подъем нижнего к верхнему, как было объяснено. Так происходит по причине того, что хотя это и считается восполнением десяти сфирот второго вида, все же относительно тел и самих семи нижних это еще считается извлечением ушей-носа-рта первого вида, то есть они восполняются не на своем собственном месте, а лишь когда пребывают на месте верхнего (см. п. 142). Поэтому пять парцуфов Ацилута не могут получить уровни Нешама, Хая и Ехида Адама Кадмона, кроме как в то время, когда поднимаются и облачают их. И также НРН и три мира БЕА могут получить НРН Ацилута лишь в то время, когда поднимаются и облачают Ишсут и ЗН Ацилута. Ведь эти уши-нос-рот второго вида, относящиеся к семи нижним, у которых есть распространение сверху вниз, на место семи нижних, будут извлечены только при окончательном восстановлении. Вот почему в то время, когда три мира БЕА поднимаются и облачаются на Ишсут и ЗН Ацилута, получается, что их постоянное место ниже завесы остается совершенно пустым от всего света святости. Там есть различие между тем, что выше груди мира Ецира, и тем, что ниже его груди. Ведь уже объяснено выше, что от груди мира Ецира вниз находится постоянное место только для клипот (см. п. 149). Но по причине вреда от греха первого человека спустились четыре нижних Ецира святости и десять сфирот Асия святости и облачились там (см. п. 156). Поэтому во время подъемов БЕА в Ацилут получается, что от груди Ецира и выше нет ни святости, ни клипот. Однако от груди Ецира и ниже есть клипот, так как там и находится их обитель.

176) И поскольку сознание, превышающее уровень «шести концов», приходит лишь благодаря женской воде от нижних, оно не пребывает в парцуфом постоянно, а зависит от действий нижних. И когда они портят свои действия, сознание уходит (см. п. 162). Однако с постоянным сознанием в парцуфах, установленное силой самого Создателя, никогда не случится никакого изменения. Ведь оно не растет благодаря нижним, а значит и не повреждается из-за них.

177) И пусть тебя не затруднит то, что Арих Анпин БАН определяется как Кетер Ацилута, а Аба-Има – как АБ (см. п. 130), при этом Арих Анпин – это нижняя половина Кетера из БАН, а Аба-Има – нижняя половина от Хохмы и Бины в Некудим. В таком случае частью, соответствующей Арих Анпину в Адаме Кадмоне, должен быть парцуф Кетер Адама Кадмона, а часть, соответствующей Абе-Име в Адаме Кадмоне, должен быть его АБ. Ответ в том, что парцуфы БАН – женские, и они ничего не получают сами по себе, но лишь то, что мужские парцуфы МА передают им. Поэтому все эти различения в подъемах, означающие обретение сознания от верхних, определяются лишь в мужских частях, то есть в парцуфах МА. И поскольку Арих Анпин МА не имеет в себе ничего от Кетера, но обладает лишь высотой Хохма, а Аба-Има МА не имеют ничего от Хохмы, но обладают лишь высотой Бина (см. п. 126), соответствующими им частями в Адаме Кадмоне считаются АБ для Арих Анпина и САГ для Абы-Имы. А парцуф Кетер Адама Кадмона относится лишь к Атику, взявшему всю высоту Кетера в МА.

178) Ты также должен различать в сказанном, что лестница ступеней в том виде, какова она для постоянного сознания, никогда не изменяется из-за всех этих подъемов. Ведь уже объяснено выше (см. п. 161), что причина этих подъемов в том, что НРН праведников, пребывающие в БЕА, не могут ничего получить прежде, чем все верхние парцуфы проведут это для них из Бесконечного. И в этом размере сами верхние, вплоть до Бесконечного, растут и поднимаются каждый к тому, кто над ним. Следовательно, в размере подъема одной ступени обязаны подняться и все остальные ступени, вплоть до Бесконечного. К примеру, с подъемом ЗН из их постоянного состояния, в котором они были под пупком Арих Анпина, и с их облачением от груди Арих Анпина вниз сам Арих Анпин тоже поднимается в то же время на одну ступень со своего постоянного состояния, в котором он располагался от рта Атика вниз, и облачается на «три первые» Атика. За ним поднимаются и все его частные ступени, так как его ХГТ восходят на место его постоянных трех первых; все, что у него от груди до пупка, восходит на место постоянных ХГТ; а все, что у него от пупка и ниже, восходит на место от груди до пупка. Согласно этому получается, что ЗН поднялись на место от груди до пупка постоянного Арих Анпина, но это все еще ниже пупка Арих Анпина, так как в то же время и само место ниже пупка Арих Анпина поднялось на место от груди до пупка (см. на «Древе» рис. 4, где ты увидишь подъемы ЗН относительно постоянного состояния пяти парцуфов Ацилута, когда с получением Нешамы они восходят и облачаются на «три первые» в Ишсут, которые находятся ниже рта Абы-Имы и ниже груди Арих Анпина). Однако и все остальные парцуфы Ацилута поднимаются в то же время (как ты увидишь на «Древе», рис. 7, на момент обретения Нешамы), поэтому ты обнаружишь ЗН все еще облачающими место ниже рта Ишсут, которое ниже груди Абы-Имы и ниже пупка Арих Анпина. Ведь лестница ступеней никак не изменилась из-за подъема. И то же самое верно для всех видов подъемов (см. все рисунки на «Древе», от 3-го и до конца).

179) Также следует знать, что и после подъема парцуфов они оставляют всю свою ступень на постоянном месте или на том месте, где были вначале, поскольку в духовном нет исчезновения (см. п. 96). Таким образом, когда «три первых» от Аба-Има поднимаются к «трем первым» Арих Анпина, они все еще остаются и на своем постоянном месте ниже рта Арих Анпина. И получается, что Ишсут, взошедшие тогда на ХГТ поднявшихся Абы-Имы, на самом деле получают от «трех первых» Абы-Имы, бывших там до подъема. Более того, определяется, что там присутствуют три ступени сразу. Ведь «три первые» поднявшихся Абы-Имы, стоящие на месте «трех первых» постоянного Арих Анпина, влияют на свое постоянное место ниже рта Арих Анпина, где теперь находятся Ишсут. Следовательно, «три первые» Арих Анпина, Аба-Има и Ишсут светят одновременно в одном месте. Таким же образом определяются все парцуфы Адама Кадмона и АБЕА во время подъемов. По этой причине при подъеме парцуфа нужно всегда различать меру его восхождения относительно верхних в их постоянном состоянии и его меру относительно верхних, которые также поднялись на одну ступень, как и он (см. все это на «Древе», так как на рис. 3 ты найдешь постоянное состояние парцуфов, а три подъема Зеир Анпина относительно пяти постоянных парцуфов Ацилута найдешь на рис. 4, 5 и 6; а три подъема всех пяти парцуфов Ацилута относительно пяти постоянных парцуфов Адама Кадмона найдешь на рис. 7, 8 и 9; а три подъема всех пяти парцуфов Адама Кадмона относительно постоянной линии Бесконечного найдешь на рис. 10, 11 и 12).

 

Деление каждого парцуфа на Кетер и АБЕА 

180) Нужно знать, что общее и частное равны друг другу, и все, что различается во всем целом, пребывает также и в деталях деталей и даже в последней подробности, какую только можно выделить. Поэтому, так как реальность в целом определяется через пять миров Адам Кадмон и АБЕА, где мир Адам Кадмон считается Кетером миров, а четыре мира АБЕА считаются ХБЗН (см. п. 3), то нет ни малейшей частицы во всех четырех мирах АБЕА, которая не включала бы все эти пять. Ведь голова любого парцуфа определяется как его Кетер, соответствующий миру Адам Кадмон. Тело от рта до груди определяется как его Ацилут. От места груди до пупка определяется как его Брия, а от пупка вниз до конца ног определяется как Ецира и Асия.

181) И ты должен знать, что у десяти сфирот КХБХГТНЃЕМ есть многочисленные названия. Иногда они называются череп-глаза и уши-нос-рот, или КХБЗН, или НРНХЙ, или кончик Йуд и четыре буквы Йуд-Ѓей-Вав-Ѓей, или простая Авая и АБ, САГ, МА, БАН, что является четырьмя наполнениями:

АБ (ע”ב) – יוד הי ויו הי

САГ (ס”ג) – יוד הי ואו הי

МА (מ”ה) – יוד הא ואו הא

БАН (ב”ן) – יוד הה וו הה

Они также называются Арих Анпин, Аба, Има и ЗН, где Арих Анпин – это Кетер, Аба – Хохма, Има – Бина, Зеир Анпин – ХГТНЃЕ, а Нуква – Малхут. И также они называются Адамом Кадмоном и АБЕА или Кетером и АБЕА. Малхут Кетера называется «ртом», Малхут Ацилута – «грудью», Малхут Брия – «пупком», Малхут Ецира – венцом Есода, а общая Малхут – окончанием ног.

182) И знай, что всегда нужно различать в этих изменениях имен десяти сфирот два указания. Первое – это сходство со сфирой, с именем которой [данный объект] соотносится; второе – его отличие от той сфиры, с которой он соотносится, из-за чего его название изменилось и стало особенным. К примеру, Кетер десяти сфирот прямого света – это Бесконечное, но и всякая голова парцуфа также называется Кетером, и все пять парцуфов Адама Кадмона называются Кетером, а также парцуф Атик зовется Кетером, как и парцуф Арих Анпин. Поэтому следует поразмышлять: если все они – Кетеры, то должны быть равны [одному] Кетеру. Но правда в том, что в одном аспекте все они равны Кетеру, так как все являются Бесконечным. Ведь таков общий принцип: все время, пока высший свет не облачился в сосуд, это Бесконечное. Поэтому все пять парцуфов Адама Кадмона относительно мира восстановления считаются «светом без сосуда». Ведь у нас нет никакого постижения в сосудах первого сокращения, а значит для нас его света считаются Бесконечным. Так и Атик и Арих Анпин в Ацилуте – оба от уровня Кетер из Некудим. Однако в другом аспекте они далеки друг от друга, поскольку Кетер прямого света – это одна сфира, тогда как в Адаме Кадмоне есть целых пять парцуфов, в каждом из которых – голова, внутренность и окончание (см. п. 142). Также парцуф Атик – только из верхней половины Кетера в Некудим, а парцуф Арих Анпин – из нижней половины Кетера (см. п. 129). Подобным же образом нужно различать среди разных названий сфирот два эти указания.

183) И знай, что особое указание, заключенное в этих названиях десяти сфирот Кетер и АБЕА, призвано отметить их деление на лицевые и тыльные сосуды, возникшие по причине второго сокращения. Ведь уже объяснено выше (п. 60), что тогда оканчивающая Малхут поднялась на место Бины тела, называемой Тиферет, на место груди, и там завершила ступень. Там возникло новое окончание, называемое «завесой» под Ацилутом (см. п. 68). А сосуды, что от груди и ниже, вышли наружу из Ацилута и стали называться мирами БЕА. Из них две трети Тиферета от груди до его окончания называются Брия, НЃЕ называются Ецира, а Малхут называется Асия. Также объяснено, что по этой причине каждая ступень разделилась на лицевые и тыльные сосуды: от груди вверх – лицевые сосуды, от груди вниз – тыльные.

184) Поэтому эта граница завесы на месте груди делит ступень на четыре особые части, называемые АБЕА: Ацилут – до груди, а БЕА – от груди вниз. И начало этого разграничения положено в самом Адаме Кадмоне, но в нем завеса опустилась до пупка (по причине, указанной в п. 68). Получается, что его Ацилут – это АБ и САГ, оканчивающиеся над его пупком, а от пупка и ниже находятся его БЕА, и там же – его МА и БАН. Таким вот образом пять парцуфов Адама Кадмона делятся на АБЕА в силу окончания второго сокращения, называемого завесой: Гальгальта – это голова, АБ и САГ до пупка – это Ацилут, МА и БАН ниже пупка – это БЕА.

185) И таким же образом пять парцуфов мира Ацилут сами делятся на Кетер и АБЕА. Арих Анпин – это общая голова Ацилута; верхние Аба-Има, то есть АБ, облачающий Арих Анпин от рта до груди, – это Ацилут. Там, в точке груди, стоит завеса, оканчивающая участок Ацилута в мире Ацилут. Ишсут, то есть САГ, облачающий Арих Анпин от груди до пупка, – это Брия в Ацилуте. ЗН, то есть МА и БАН, облачающие Арих Анпин от пупка до конца Ацилута, – это Ецира и Асия в Ацилуте. Таким образом, и сам мира Ацилут в совокупности своих пяти парцуфов делится на голову и АБЕА, как и пять парцуфов Адама Кадмона. Но здесь завеса стоит на своем месте – в груди Арих Анпина, где и должно быть ее истинное положение (см. п. 127).

186) Впрочем, в совокупности всех миров три первые парцуфа Гальгальта, АБ и САГ Адама Кадмона считаются общей головой; пять парцуфов мира Ацилут, облачающих Адам Кадмон от пупка вниз до общей завесы, возникшей в груди Некудот САГ (см. п. 66), – это общий Ацилут; ниже завесы стоят три мира БЕА общей совокупности (см. п. 67 и 68).

187) И точно таким же образом каждая ступень среди мельчайших подробностей каждого из миров АБЕА делится на голову и АБЕА – даже Малхут внутри Малхут мира Асия. Ведь и в ней различается голова и тело, а тело делится грудью, пупком и окончанием ног. И завеса, стоящая под Ацилутом этой ступени, находится в ее груди и заканчивает Ацилут. От груди до пупка находится Брия этой ступени, которую оканчивает точка пупка, а от пупка до конца ног – Ецира и Асия этой ступени. С точки зрения сфирот ХГТ до груди считаются Ацилутом, две нижние трети Тиферет от груди до пупка – это Брия, НЃЕ – Ецира, Малхут – Асия.

188) Поэтому голова каждой ступени относится к уровню Кетер, или Ехида, или к парцуфу Гальгальта. Ацилут в ней от рта до груди относится к Хохме, или к свету Хая, или к парцуфу АБ. Брия в ней от груди до пупка относится к Бине, или к свету Нешама, или к парцуфу САГ. Ецира и Асия в ней от пупка вниз относятся к ЗН, или к светам Руах и Нефеш, или к парцуфам МА и БАН (см. на «Древе» рисунки от 3-го и далее, и ты увидишь, как каждый парцуф делится по такой схеме).

Примечания

[1] Это сокращение названий шести сфирот Хесед (Милость, Доброта), Гвура (Сила, Суровость), Тиферет (Красота, Гармония), Нецах (Победа, Вечность), Ѓод (Слава, Великолепие), Есод (Основа, Фундамент). Читается эта аббревиатура обычно как «Хагат Неѓи».

[2] Высказывание из Тикуней Зоѓар (Предисловие 3 б). Обычно это понимают как то, что Суть Его, света и сосуды являются одним целым и неразделены.

[3] «Масах» (מסך) первоначально означает покров или завесу. В Торе это слово впервые используется при описании устройства скинии (переносного храма), сооруженной евреями после исхода из Египта: «И сделай завесу у входа в шатер… и сделай для завесы пять столбов из акации, и обложи их золотом» (Шмот 26:36-37). В современных изложениях Каббалы «масах» обычно переводят как «экран», поскольку такое значение это слово приобрело в современном иврите. Такое прочтение подкрепляется тем, что масах, как видно из текста, отражает (т. е. «экранирует») свет. Тем не менее, мы предпочли оставить более архаичный перевод, который, очевидно, больше соответствует взглядам классиков Каббалы.

[4] Сокращенно все четыре эти понятия вместе называются ТНТО, по первым буквам слов (читается обычно как «танта»).