Назад

Врата кругов

Толкование об Адаме Кадмоне

Предисловие, охватывающее все от Бесконечного до Зеир Анпина

Знай, что вначале всего вся реальность была простым светом, и он называется Бесконечным (Эйн-Соф). Там не было никакого пространства и никакого свободного воздуха, но все было светом Бесконечного. И когда возникло в Его простой воле создать эманации по известной причине, а именно – чтобы называться Милосердным и Жалотсливым и т. п., ибо если нет в мире никого, кто получил бы милосердие от Него, как назовется Он «милосердным», и то же самое со всеми названиями – тогда сократил Он себя в середине своего света, в центральной точке посередине. Там удалил Он себя в стороны и на периферию, и в промежутке осталось пространство. Таково было первое сокращение высшего Эманатора. Место этого простанства – круглое и равномерное со всех сторон, а мир Ацилут и все миры оказываются размещены внутри этого пространства. Свет Бесконечного окружает его одинаково со всех сторон.

Сократив себя, Он протянул свет через одну из сторон этого круглого пространства по одной прямой и тонкой линии, подобной трубе. Этот свет протянулся от Бесконечного внутрь пространства и наполнил его. Но оставалось свободное место между светом внутри этого пространства и светом Бесконечного, окружающим пронстранство, поскольку, как упомянуто, он разошелся в стороны. Окончание этой линии внизу также не касается самого света Бесконечного, ибо в противном случае все вновь стало бы таким, как было, и этот свет внутри пространства снова соединился бы вместе со светом Бесконечного, как вначале. Поэтому этот свет распространился и протянулся не широко внутри пространства, но лишь через одну тонкую линию, как было сказано. Через эту линию протягивается и спускается эманирующий свет Бесконечного внутрь этого круглого эманированного пространства. Благодаря этому смыкаются Эманатор и эманация вместе. И хотя вся эманация круглая, и свет Бесконечного окружает ее одинаково со всех сторон, все же то место, что осталось примыкающим к нему, и откуда протягивается начало линии, называется началом (головой) эманации и ее высшей точкой. А все, что распространяется и протягивается вниз, называется нижней частью эманации. Благодаря этому получается, что в эманации есть верх и низ. Если бы не это, не было бы ни верха, ни низа, ни головы, ни ног в эманации.

Этот свет, распространяющийся в пространстве, делится на две составляющие. Первая: все света внутри этого пространства неизбежно должны быть в виде кругов друг в друге. К примеру, свет сфиры Кетер – один круг, внутри него – другой круг, сфира Хохма, и так далее до завершения десяти кругов, которые являются десятью сфирот Арих [Анпина]. Затем внутри них десять других кругов – десять сфирот Аба друг в друге, один круг в другом, до завершения всех частей Ацилута. У каждого из этих кругов есть окружающий свет, такой же круглый, как он. Следовательно, имеется внутренний свет и окружающий свет, и все это – в виде кругов.

Вторая составляющая такова: в середине всей этой круглой эманации распространяется по прямой линии свет, в точности подобный круглому, однако он прямой. В нем есть уровни Арих, Аба, Има и ЗН [Зеир Анпин и Нуква], и все они – прямые. Согласно этой второй составляющей человек назван в Торе «образом Всесильного», поскольку это прямая линия, распространяющаяся по линиям. Почти вся книга Зоѓар и Тикуним говорят лишь об этой прямой, как мы объясним далее.

Знай, что в этой эманации есть разные виды миров до бесконечности, и мы сейчас не станем их разбирать. Но начнем объяснять одну деталь, которая включает всю реальность этого пространства, и из которой распространяются все миры, как мы расскажем с Божьей помощью. Это сущность Человека, древнейшего из древних, упомянутого в Зоѓаре (глава Теце, 279 б) и в Тикуним (Тикун 19, лист 42 а), а за ним следует порядок всех ступеней.

Знай, что в этом пространстве находится этот Человек, называемый «древнейшим из древних». В нем заключены десять сфирот, и они наполняют все это пространство. Однако вначале десять его сфирот вышли в виде кругов друг в друге, а затем внутри кругов протянулась по прямой линии фигура одного человека в десяти сфирот по длине всех упомянутых кругов, подобно этому (см. рисунок). Мы совершенно не занимаемся кругами, но лишь прямой. В дальнейшем мы объясним, в чем состоит сущность кругов и прямой, и что это такое.

Из-за упомянутого сокращения, когда возник этот Человек, в нем были сосуды и эссенция. Сокращение света вызвало появление сосудов, как мы объясним далее. Мы не вправе сказать больше о таком высоком месте, и пусть разумный поймет начало из конца, как мы разъясним с Божьей помощью в других главах, что ожидают впереди. Впрочем, это не настоящий сосуд, но лишь в сравнении со светом внутри него он называется «сосудом». При этом он прозрачный и светлый в максимальной яркости, тонкости и прозрачности.

Этот Адам Кадмон (Древний Человек) пронизывает все пространство эманации от верхнего края до нижнего. В этом Человеке заключены все миры, как мы объясним далее. Внутренней эссенцией этого Человека нам не разрешено заниматься, но займемся и поговорим о том, что эманировано из него. Поскольку свет Бесконечного чрезвычайно велик, его могли принять лишь посредством этого Адама Кадмона. И даже от самого Адама Кадмона невозможно получить его, пока свет не выйдет из него наружу через отверстия и «окна» в нем, то есть через уши, глаза, нос и рот, как будет рассказано далее.

Врата знаков кантилляции (теамим), точек (некудот), коронок (тагин) и букв (отийот) – ТНТО

Глава 1

Объясним теперь эти понятия[1]. Знай, что нет такой фигуры человеческого тела в мире, в которой не было бы совокупности этих четырех составляющих, включающих всю эманацию и все миры. Это

 – имя АБ (ע”ב, 72), такое יוד הי ויו הי

 – имя САГ (ס”ג, 63), такое יוד הי ואו הי

 – имя МА (מ”ה, 45), такое יוד הא ואו הא

 – имя БАН (ב”ן, 52), такое יוד הה וו הה

Эти четыре имени, разделенные по четырем наполнениям, соответствуют знакам кантилляции (имя АБ), точкам (имя САГ), коронкам (имя МА) и буквам (имя БАН). Каждое из этих имен включает в себя их все, и в каждом из них есть принцип знаков кантилляции (теамим), точек (некудот), коронок (тагин) и букв (отийот). Верхняя часть головы этого Адама Кадмона, то есть вся голова до места его ушей, называется именем АБ, и это тайна его теамим, при том что эта составляющая сама включает знаки кантилляции, точки, коронки и буквы. Но мы не вправе говорить об этом.

И хотя мы применяем эти названия – такие как «человек», «голова», «уши», «глаза» и тому подобное среди прочих названий – это лишь для того, чтобы «успокоить уши», и чтобы вещи стали понятны. Вот почему мы используем такие названия в столь высоком месте. Впрочем, основное место для этих названий – от мира Ацилут и ниже, то есть начиная с Арих Анпина в Ацилуте, ибо оттуда и далее работает принцип парцуфа. Но в том, что выше, вообще нет принципа парцуфа, и лишь чтобы «успокоить уши» мы используем такие названия. Итак, с предельной краткостью начнем объяснять от уровня ушей вниз.

Знай, что от ушей вниз начинается имя САГ. Уже объяснено, что и оно состоит из знаков кантилляции, точек, коронок и букв. И знай, что знаки кантилляции и точки всегда делятся на три группы. Есть теамим и некудот над буквами, есть – под буквами, а есть – в середине буквы. Внутренний свет в этом Адаме Кадмоне вышел наружу через все упомянутые ранее отверстия. Но пар, выходящий из головы через отверстия волос, мы не вправе обсуждать, как уже сказано ранее. Поэтому начнем говорить о паре, выходящем из ушей и относящемся к имени САГ. Из внутренности этого Адама Кадмона выходит свет через отверстия его ушей, и очевидно, что при выходе наружу он слегка уплотняется. Получается, что свет, оставшийся во внутренности Адама Кадмона, больше того света, что вышел наружу, однако несомненно и то, что этот вышедший свет больше[2] сосудов и тела Адама Кадмона, и это очевидно. Итак, когда свет вышел через отверстия правого и левого уха, эти света распространились снаружи от места ушей до места подрободка и протянулись в своем распространении параллельно волосам бороды, растущей на щеках по сторонам лица. Напротив них и протянулось распространение этого света, пока не достигло подбородка внизу. Там соединились вместе света, выходящие из двух отверстий ушей. Однако соединились они не полностью – между ними осталось небольшое пространство.

И знай, что этот свет не примыкает и не касается самого лица, но облегает и покрывает его. И не распространился этот свет ни позади лица, ни на всем лице, но лишь по сторонам лица, как уже сказано. С этим ты поймешь одно предварительное правило: для головы мы никогда не упоминаем принципы лица и тыла, поскольку в том месте, где нет отверстий и «окон», весь свет выходит одинаково со всех сторон и светит равномерно. Но когда начинаются отверстия, то есть от ушей и ниже, уже есть принципы лица и тыла. Лоб называется передней (лицевой) стороной, а затылок – задней (тыльной), поскольку все отверстия проводят света наружу через лицо, а та сторона, где нет отверстий, называется тылом. Тем не менее, кое-что из свечения этого света распространяется и светит вокруг всего этого Человека, но основная часть света – это лишь то, что находится напротив ушей и вдоль лица до подбородка.

В этом свете есть принцип полных десяти сфирот следующим образом. От правого уха протягиваются десять сфирот в качестве окружающего света, а от левого уха протягиваются десять сфирот в качестве внутреннего света. Две эти составляющие образуют полные десять сфирот. «Ухо» (אזן) по гематрии равно 58, это тайна имени САГ без последней буквы Ѓей. Ведь оттуда, как упоминалось, и начинается имя САГ. Эта тема еще будет разъяснена с Божьей помощью.

Эти света относятся к принципу верхних знаков кантилляции в имени САГ – тех, которые над буквами, как упомянуто ранее. В этих светах еще совсем не проявился принцип сосуда. Знай также, что эти десять сфирот вышли в максимальной связности, и в них различается лишь то, что все они образуют букву Ѓей. Когда ты прибавишь эту букву Ѓей к «уху», получится число 63 (САГ). Сущность этой Ѓей – это десять сфирот, включенные в пять, а корень их – пять парцуфов Арих Анпин, Аба, Имя, Зеир Анпин и Нуква. В них пока еще неразличим принцип десяти сфирот, только эти пять парцуфов. И даже эти пять не были отличны и отделены друг от друга, но все были связаны с одной буквой – с Ѓей. Фигура Ѓей дает форму Далет и Вав, число которых – десять. Это указывает на то, что их десять, и они включены в пять, но они все еще называются одной буквой Ѓей.

В этих десяти сфирот внутренний свет пришел отдаленным от своего окружающего на большое расстояние. Причина в том, что, будь они ближе, его вообще невозможно было бы принять. Но поскольку внутренний и окружающий света пришли отдаленными друг от друга на большое расстояние (ибо этот вышел из левого уха, а тот – из правого, а причина в том, что если бы они были ближе, нижние совсем не могли бы принять эти света[3]), отсюда произошло еще одно явление. Ведь возникновение сосудов идет посредством соударения и столкновения двух этих светов, внутреннего и окружающего, друг с другом, и между ними обоими рождаются сосуды. А поскольку здесь они отдалены, как уже сказано, и даже в конце их распространения на подбородке они не соединились полностью, света остаются совсем без сосудов, как мы еще объясним далее (Врата Акудим, гл. 1).

Глава 2

Вслед за тем пришли средние знаки кантилляции. Это свет, выходящий из носа Адама Кадмона, а «нос» (חוטם) по числу равен 63 (САГ). Здесь свет также  протянулся и вышел через два отверстия носа, правое и левое: справа – окружающий, слева – внутренний, таким же образом, как это было с ушами. Он протянулся по прямой до груди этого Адама Кадмона. Такова основная часть света, однако кое-что от его свечения также распространяется к тыльной стороне и охватывает Адама Кадмона вокруг.

Здесь внутренние и окружающие света сблизились больше, чем света ушей. Ведь отверстия носа находятся рядом, но тем не менее разделяются на два и не соединяются вместе. Поэтому и в этих светах не было принципа сосуда. Но что прибавилось в этих такого, чего не было в светах ушей, так это буква Вав внутри Ѓей, которая в ухе была включена в нее, а теперь проявилась. То, что тогда было принципом Ѓей, стало теперь двумя буквами Далет-Вав, что указывает на выход буквы Вав и ее раскрытие. В этом тайна Зеир Анпина, который проявился здесь. Впрочем, Вав не осталась единой, но сама поделилась на шесть частей. Это шесть букв Алеф. Причина в том, что пять парцуфов, заключенные в букве Ѓей, – Арих Анпин, Аба, Има, Зеир Анпин и Нуква – представляют собой принципы Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида (НРНХЕ). Следовательно, Зеир Анпин – это принцип Руаха. А Писание говорит (Берешит 7:22): «Все, у кого дыхание духа жизни в ноздрях», показывая, что принцип Руаха (дух) проявляется в ноздрях. Вот почему в этом носу раскрылся принцип Зеир Анпина. И он разделился на свои шесть концов.

Буква Далет осталась одной соединенной буквой, тогда как буква Вав делится на шесть Алеф. И как поделилась буква Вав в правом отверстии носа, так делится буква Вав и в левом отверстии. В общей сложности получается 12 букв Алеф, а вместе с самим носом их 13, по числу Вав (ואו). Это также две Вав вместе с самим носом, по форме напоминающим Алеф, как известно, поскольку два отверстия в нем – это две Йуд, а стенка, разделяющая между ними, имеет форму Вав, что вместе дает Алеф, и вместе с двумя Вав получается ואו. Это указывает, что наверху в голове, где находится место мозгов, пребывает имя АБ – «Ѓавая» с Йуд. А здесь находится имя САГ, поскольку нет различия между именем АБ и именем САГ, кроме как в наполнении Вав. Две эти Вав – это принцип средних знаков кантилляции посредине слова. К ним, как известно, относятся Пасак и Макаф. Значение Пасак – это Вав из Ѓей, которая была отсечена и стала шестью буквами Алеф. Когда ты прибавишь Пасак к Макаф, получится форма Далет. Это буква Далет, находящаяся внутри буквы Ѓей.

Об этой Далет мы уже говорили ранее, что она не разделяется. Но есть и другое указание на нее: если возьмешь Ѓей в правом ухе, число которой – десять сфирот, как упомянуто выше, то получится одна Йуд. Соедини и прибавь ее к Ѓей в правом отверстии носа, форма которой – Далет-Вав. Все вместе даст форму Йуд (יוד), что образует фигуру одной Алеф, состоящей из букв Йуд-Вав-Далет. Также если возьмешь Йуд в левом отверстии уха и соединишь ее с Вав-Далет в левом отверстии носа, получится вторая Алеф. Так у нас есть две буквы Алеф в форме Йуд-Вав-Далет. А если изобразишь это в иной фигуре – возьмешь Йуд из левого уха, Вав из левого отверстия носа и Йуд из правого уха – то будет Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд. Также если возьмешь Йуд правого уха, Вав правого отверстия носа и Йуд левого уха, будет вторая Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд. Так получается две Алеф в форме Йуд-Вав-Далет и две Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд, итого четыре Алеф. Они указывают на небольшое проявление Далет из Ѓей в носу, которая слегка раскрылась, но не проявилась полностью, как Вав из Ѓей в носу. Впрочем, основное и окончательное их раскрытие будет внизу – в светах рта, как мы объясним далее с Божьей помощью (Врата Акудим, гл. 1).

Знай, что все время, пока эти десять сфирот из светов ушей протягиваются до границы носа, они одни и сами по себе. Но как только они протягиваются за пределы носа вниз, к подбородку, свет уха облачается в свет носа и становится для него внутренней душой. И также свет носа, когда протягивается ниже границы рта, облачается в свет рта и становится внутренней душой для него.

Знай также, что свет, выходящий из Адама Кадмона, – это все один свет. Но из-за удаления и спуска вниз он уплотняется раз за разом. К примеру, свет, выходящий из уха, – чрезвычайно тонкий. Но когда этот свет протягивается внутри Адама Кадмона, пока не достигает носа, и частично выходит оттуда, он уплотняется сильнее из-за отдаления на расстояние и протяжение вниз, несмотря на то, что все это – один равномерный свет. Подобным же образом при распространении еще ниже до рта, частично выходя оттуда, он еще больше уплотняется из-за отдаления от верхнего места. Но причина этого – не в самом свете, поскольку весь он одинаковый, как уже сказано. Однако разумный поймет, что свет мозга называется АБ, а этот свет называется САГ, и этого достаточно.

Врата Акудим

Глава 1

Затем пришли нижние знаки кантилляции, которые под буквами. Это света, выходящие через рот Адама Кадмона наружу. Здесь выходящие света соединились полностью, ведь они выходят только через один канал. Причина в том, что чем больше света отдаляются [от своего источника] и распространяются вниз, тем больше есть возможности постичь и принять их. Поэтому нечего опасаться того, что окружающие света соединятся с внутренними. И поскольку уже соединились окружающие света с внутренними вместе, здесь началось проявление принципа сосудов. Однако они были предельно тонкими, как было объяснено (в конце Врат Кругов). Вот почему здесь раскрылся пока лишь принцип одного сосуда, тогда как света поделились на десять. Эти света называются Акудим («связанные»).

Объяснение таково. Написано (Берешит 31:10): «И вознес я глаза, и увидел в сновидении, и вот вожаки поднимаются на овец – полосатые, в крапинку и пятнистые». Также написано (там 31:12): «Ибо видел Я все, что Лаван делает тебе». В этой фразе содержится намек на все эти принципы, о которых мы говорим здесь. Лаван – это тайна высшей белизны, предшествовавшей всей этой эманации. Это он создавал все эти принципы – Акудим, Некудим и Брудим[4] – ради Ацилута, который будет эманирован после них и который называется именем Яаков.

Он начал с Акудим, поскольку это света, выходящие из рта Адама Кадмона, с которых и началось проявление сосудов. Эти десять светов, внутренние и окружающие, соединены и связаны вместе внутри одного сосуда, в виду чего и называются «связанными», как в выражении (там же 22:9): «И связал Ицхака, сына своего». Но более высокие света ушей и носа не упомянуты в этой фразе, так как в них еще не проявился принцип возникновения сосуда. Дальше с Божьей помощью мы объясним принцип Некудим и Брудим.

Из-за соединения внутренних светов с окружающими во рту при выходе их наружу связанными вместе они ударяют и сталкиваются друг с другом, и среди их соударений рождается принцип сосуда. Вот почему это место называется ртом. Ведь «рот» (פה) по гематрии равен САГ и 22 буквам.

Итак, принцип букв – это и есть сосуды, как известно. Поэтому во «рту» есть намек на имя САГ и еще 22 буквы. Это намекает на то новое, что возникло в этом месте, – появление сосудов, которые раскрылись здесь благодаря 22 буквам. Из этого рта вышли десять внутренних светов и десять окружающих. Они протягиваются спереди напротив лица и до пупка этого Человека. Это основной свет, но он также светит через стороны и вокруг всего Человека подобно тому, как говорилось об этом ранее (Врата ТНТО, гл. 2).

В ушах и носу было только два вида света – внутренний и окружающий, но здесь, во рту, эти виды умножились, и из двух стало четыре. Ведь здесь есть света и сосуды: света умножились в виде внутреннего и окружающего, а сосуды – в виде внутренних и внешних. Эти четыре вида являются раскрытием упомянутых выше четырех Алеф, бывших в носу. Свет протянулся и прошел через внутреннюю часть этого Человека и вышел через его рот.

Две Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд – это внутренний и окружающий [свет], а две Алеф в форме Йуд-Вав-Далет – два вида сосудов, внутренний и внешний. Эти четыре вида сами являются двумя ушами и двумя отверстиями носа, проявившимися здесь во рту, поскольку от правого уха тянется свет и выходит через рот в виде окружающего света. От правой ноздри тянется свет и выходит через рот в виде внутреннего света. От левого уха протягивается и возникает принцип внешней стороны сосуда снаружи рта, а от левой ноздри протягивается и возникает внутренность сосуда. Четыре эти принципа входят в рот, так как во рту есть принцип пара и принцип речи. При этом пар – это принцип света, а речь – принцип сосуда. Во рту есть верхние пар и речь в верхней челюсти и нижние пар и речь в нижней челюсти. Получается, что верхний пар – это окружающий свет, а нижний – внутренний свет. Верхняя речь – это внешний сосуд, а нижняя – внутренний. Света, то есть пары, пребывают в правой стороне рта, а речи, то есть сосуды, – в левой.

Глава 2

Те четыре Алеф, которые мы изобразили ранее (врата ТНТО, гл. 2) в носу, входят в рот и там становятся четырьмя парами. Четыре раза пар (הבל) в гематрии дает слово мукá (קמח), поскольку посредством зубов во рту перемалываются эти четыре пара и становятся мукой, на чем и завершается их действие.

И пусть не покажется тебе затруднительным то, что мы написали ранее – что от света левого уха, входящего в рот, возникает внешняя сторона сосуда, а от левого отверстия носа возникает внутренность сосуда. Ведь несмотря на то, что окружающий свет больше внутреннего, все равно внутренность сосуда больше его внешней стороны, как мы это видим. Но этого не скажешь о светах: больший свет, который сосуд не может ограничить и принять внутрь, остается снаружи в виде окружающего, а меньший свет остается внутри, в отличие от сосудов. Если так, то как же из верхнего принципа уха получится внешняя сторона сосуда, а из носа, который ниже, – внутренняя? Ответ в том, что весь свет одинаков, и когда он хочет войти и стать ограниченным внутри сосуда, то свет, который не может войти в сосуд, остается снаружи в виде окружающего, а внутренний свет светит изнутри сосуда. Этот свет проходит до середины толщины стенки сосуда с внутренней стороны, а окружающий свет светит снаружи сосуда и проходит до середины стенки сосуда снаружи. Благодаря двум этим светам сосуд светится и утончается.

Нам нужно, чтобы половина сосуда светилась окружающим светом, однако он очень велик, и его свечение не прошло бы, не впиталось и не стало светить в стенке сосуда, поскольку между ними есть большое расстояние, различие и разделение. Поэтому понадобилось, чтобы внутренность сосуда, которая хуже [по качеству], сравнялась с худшим внутренним светом, и они стали бы светить друг в друге. Также и внешняя сторона сосуда, которая лучше [по качеству], – в ней будет светить лучший окружающий свет. В противном случае внешняя сторона сосуда осталась бы без всякого свечения.

Есть и другая причина, близкая к упомянутой. Желание и страсть окружающего света – прильнуть к внутреннему. Поэтому, если бы половина стенки сосуда с внешней стороны не была более тонкой, окружающий свет не прошел бы через нее, и внутренний свет остался бы лишенным окружающего. Но поскольку внешняя половина стенки тонкая, у окружающего света есть способность пройти через нее до внутренней половины стенки, и тогда они светят друг в друга. И хотя внутренняя половина стенки не будет тонкой, в этом нет опасения, поскольку внутренний свет проходит и светит через нее до середины тощины изнутри, несмотря на ее плотность.

Если же ты возразишь и скажешь: «Мы видим своими глазами, что внутренность сосуда тоньше его внешней стороны», ответ будет в том, что, хотя внутренний свет меньше окружающего, все же, поскольку он ограничен в сосуде, сосуд получает от него полное свечение. Но окружающий свет, хотя он больше, все равно, поскольку не прилегает к сосуду и не ограничен им, не дает такого свечения внешней стороне сосуда, как внутренний свет – внутренности сосуда. С этим все будет правильно понято.

Мы уже объяснили три принципа знаков кантилляции, впрочем также и принципы точек, коронок и букв включены в них. Но открываются они не здесь, а внизу в светах глаз, как мы объясним в другом месте (врата Некудим, гл. 1) с помощью Бога благословенного.

Рассмотрим выход этих светов, называемых Акудим. Знай, что когда они вышли – вышли несовершенными, как мы объясним с Божьей помощью. Причина этого – в том, что намерением Эманатора было сделать в тот момент начало образования сосудов, облечь свет ради полчающих, чтобы смогли получить его. Поэтому, так как вышли несовершенными и незаконченными, они снова поднялись к своим корням, чтобы исправиться и восполниться, и благодаря этому возник сосуд. Суть в том, что принцип сосуда непременно пребывал в потенциале, даже если и не был актуализирован, внутри света. Он был в виде наиболее плотного и грубого света, разве что был хорошо соединен с сущностью, поэтому и не раскрылся принцип его. Ведь когда вышел свет через рот наружу, все вышло смешанным вместе. И когда вернулся свет, чтобы подняться к своему источнику и восполниться, как упомянуто, – тогда непременно из-за выхода света наружу изо рта тот принцип сосуда, то есть наиболее плотный свет, обрел теперь еще больше плотности. Из-за этого он не может также вернуться к источнику, как вначале. Более тонкий свет совлек его с себя и поднялся к источнику, как упомянуто, и тогда прибавилась в плотном свете еще большая плотность к плотности его, и он был завершен и остался принципом сосуда.

Если же скажешь: «Коли так, когда тонкий свет снова спустится и распространится в сосуд, как вначале, сосуд снова утончится, как вначале, и перестанет быть принципом сосуда», – ответ в том, что я сообщил тебе в другом месте: не все десять сфирот, что поднялись к своему источнику, вернулись и спустились. Лишь девять спустились, а верхняя – Кетер – осталась там навсегда с Эманатором. Отсюда выходит, что это свет Хохма вернулся облачиться в сосуд Кетер, и так же – с остальными сфирот. Сосуды могут принять этот свет, который теперь меньше, чем то, что было у них прежде.

Все они вышли только в состоянии нефеш, и в этом тайный смысл фразы (Амос 6:8): «Поклялся Бог душой Своей». Ведь Ацилут, называемый Некудим, как мы объясним с Божьей помощью (врата Некудим, гл. 1), называемый именем Авая, поклялся тем, кто больше него, а это упомянутый мир Акудим, где все [сфирот] вышли только в состоянии нефеш. Отсюда углубись и увидишь, как глубоки замыслы Его, благословенного. Ведь даже высший мир Акудим – не более, чем принцип нефеш. Вышли все десять сфирот, но они не вышли все вместе – вначале вышла Малхут, в противоположность миру Некудим, как объясним (там же, гл. 4) в другом месте. Эта Малхут вышла только в состоянии нефеш, поскольку нет такой сфиры, у которой не было бы пяти принципов: 1) нефеш, 2) руах, 3) нешама, 4) хая, 5) ехида, как известно. Однако теперь она вышла только с принципом нефеш.

[По моему скромному разумению, надо связать эту главу с главой, в которой напишем с Божьей помощью, что принцип уха – это нешама, нос – руах, а рот – нефеш, как объясним ниже в самой этой главе. Думаю, я несомненно слышал от моего учителя (бл. пам.), что конечно же, когда все эти десять сфирот вышли, пришли все принципы НРНХЕ заключенными в них, но сначала открылся в них лишь принцип нефеш, как будет сказано в главе о душе нижнего человека (Древо Жизни, вр. 39, гл. 5): сначала приходят все вместе, а потом каждый открывается сам по себе – нефеш, затем руах и т. д.]

Когда же затем вышел принцип Есод, в Есоде открылся только принцип нефеш для себя, но также добавилось свечение и в Малхут, в которой открылся принцип руах. Причина этого – в том, что руах приходит, как известно, от шести краев. Поэтому с приходом Есода начинает раскрываться в Малхут принцип руах и не завершается полностью, пока не выходят все шесть краев, от Есода до Хеседа. Тогда завершается весь принцип руах в Малхут. С приходом каждого из них в Малхут открывался один из краев руаха. Уже известно, что Есод не является одним из краев, так как есть лишь пять хасадим – от Хеседа до Ѓода, тогда как Есод не берет себе частный хесед, но все пять краев включаются в него. Получается, что принцип совокупности шести краев руаха – это то, что открылось в Малхут, когда пришел Есод. Но с выходом Ѓода или Нецаха (и также с остальными из пяти) открывались буквально сами края руаха в Малхут.

Все это – то, что касается принципа Малхут. Но что касается шести краев, происходит другим образом. С выходом Есода открывается в нем принцип совокупности пяти краев ЗА только в состоянии нефеш. Когда приходит Ѓод, открывается один край от нефеш ЗА, и так – пока не будут завершены все шесть краев.

Есть еще и другое различие между Есодом и другими пятью краями: когда пришел Ѓод, он заново дал силу совокупности одного из пяти краев в Есод в состоянии нефеш. И так – все, пока не вышел Хесед, который тоже с выходом дал силу совокупности своей в Есод заново. Но этого не скажешь о пяти краях, поскольку с приходом одного это не добавляет другому совершенно никакой прибавки, ибо все они равны. Лишь когда были восполнены все шесть, тогда весь ЗА оказывается завершен в состоянии нефеш.

Затем вышла Бина только с принципом нефеш для себя, с принципом руах для ЗА и с принципом нешама для Малхут. Затем вышла Хохма с нефеш для себя, с руахом – для Бины, с нешамой – для ЗА и с хаей – для Малхут. Затем вышел Кетер с нефеш для себя, руах – для Абы, нешама – для Бины, хая – для ЗА, ехида – для Малхут.

Таким образом, когда пришел Кетер, последний из всех, он вышел только с принципом нефеш. Это второе объяснение фразы «Поклялся Бог душой Своей» согласно упомянутому выше подходу. И даже этот принцип нефеш Кетера не остался в мире Акудим, как упомянуто выше, а возвратился вверх и остался прильнувшим к Эманатору.

Глава 3

Впрочем, с приходом Кетера Малхут оказывается совершенна во всех пяти своих внутренних светах НРНХЕ. На тот момент все сфирот все еще были с недостатком, как упомянуто выше, ибо вышли ущербными, без полноты. Это было сделано полностью намеренно, и поэтому им понадобилось снова подняться к Эманатору и получить от Него свое восполнение. Однако теперь при возвращении Кетер вернулся прежде всех. Получается, он вышел последним, а вошел первым. У Малхут было наоборот – она вышла первой, а вошла последней. В этом тайный смысл фразы (Ишайя 44:6): «Я первый и Я последний». Объяснение этой фразы справедливо как для сфиры Кетер, так и для сфиры Малхут, но одно противоположно другому. И это как было сказано, что Я (אני) – название для Малхут, а противоположное ему Ничто (אין) – название для Кетера.

Когда Кетер скрылся в своем источнике, Хохма поднялась на место Кетера, Бина – на место Хохмы, и таким же образом все, пока Малхут не оказалась на месте Есода. Тогда благодаря подъему Малхут на место Есода в ней прибавилось света, и появился у нее один окружающий [свет], соответствующий внутреннему принципу Хая. ЗА тоже поднялся на одну ступень, и тогда в нем прибавился принцип ехида из внутренних светов. Теперь у него восполнились пять внутренних светов. В Бине прибавился внутренний принцип хая, а в Хохме прибавился внутренний принцип нешама.

Затем поднялась Хохма к Эманатору, а Бина поднялась на место Кетера, в ней прибавилась внутренняя ехида, и она восполнилась всеми пятью внутренними светами. В ЗА прибавился один окружающий, соответствующий внутренней хайе. В Малхут прибавился более высокий окружающий, соответствующий внутренней ехиде. Затем поднялся Хесед из ЗА на место Кетера, поскольку Бина поднялась к Эманатору. И тогда прибавился в нем [в ЗА] также и второй, высший окружающий, соответствующий внутренней ехиде. Оттуда и далее ЗА больше ничего не приобрел, и не было в нем больше прибавки света, и также в Малхут не добавилось больше ничего.

Суть здесь в одном предварительном замечании, которое ты должен знать. Как объяснено выше, в каждом принципе, в каждом мире и в каждом парцуфе есть десять сфирот – не больше и не меньше. Это десять внутренних светов и десять окружающих светов. Однако десять внутренних заключены в пяти, которые соответствуют тем пяти, у которых есть принципы ликов [парцуфов], как упомянуто в другом месте (вр. ТНТО, гл. 1). Это Арих Анпин, Аба, Има и ЗН. Они же сами называются ЕХНРН совокупности каждого отдельного мира. Таким же образом – и с окружающими, поскольку это десять, заключенные в пяти, как упомянуто.

Впрочем, знай, что во всех светах, мирах и парцуфах, какие имеются от носа Адама Кадмона и выше, в каждом парцуфе из них всегда есть все эти принципы в полноте – пять внутренних светов, заключающих десять частных сфирот, и пять окружающих светов, заключающих десять частных сфирот, как упомянуто. Но от носа Адама Кадмона вниз до конца миров есть только пять внутренних светов и два высших окружающих, соответствующих хайе и ехиде каждого парцуфа и не более, поскольку свет уменьшился оттуда и ниже. Поэтому в этом мире Акудим, то есть в светах, выходящих из рта Адама Кадмона наружу, было только пять внутренних светов и два окружающих, не более. И запомни это предисловие.

 И вот здесь, в мире Акудим, ЗН были больше, чем Аба и Има. Ведь ЗН были лицом к лицу, а Аба и Има – спиной к спине. Суть в том, что ЗН восполнили все необходимое для себя, то есть пять внутренних светов и два окружающих, прежде чем снова поднялись к Эманатору – чего не скажешь об Абе и Име, которые все еще не были совершенны. Ведь у Абы было только три внутренних без какого-либо окружающего, а у Имы – пять внутренних без окружающего. Более того, даже до того, как какая-либо сфира вернется вверх к Эманатору, у ЗН уже было все, что необходимо им для совокупления.

Суть в том, что ты уже знаешь: совокупление происходит от мозгов, то есть от Хохмы и ниже, а у ЗА уже была Хохма, то есть внутренняя хайя, прежде чем к Эманатору поднялся Кетер, бывший первым, кто вернулся раньше всех. И хотя Малхут была больше него, так как у нее была внутренняя ехида, это не вызывает опасений. Иное дело – Аба, у которого никогда не было принципа хайя, то есть Хохма, даже после того, как Кетер поднялся к Эманатору. А если скажешь: «Коли так, зачем ЗН поднялись к Эманатору, если уже были совершенны во всем необходимом?» – ответ в том, что вся их жизненная сила идет от Абы и Имы. И поскольку Аба и Има удалились вверх, их дети ЗН не хотят отделяться от них, а жаждут прильнуть и связаться с ними и поднимаются вслед за ними, чтобы получать от них. Есть и другая причина, о которой сказано выше (гл. 2): в основном, подъем был, чтобы сделать принцип сосудов [и поэтому намерение состояло в том, чтобы изначально вывести их ущербными, дабы была у них страсть подняться и получить, и тогда возникнут сосуды]. По этой причине и они поднялись.

Глава 4

Знай, что когда Кетер поднялся к Эманатору, в тот же отрезок и временную протяженность, пока он поднимался, у Малхут удалился принцип ехида, то есть свет, который протягивался к ней от Кетера. Это потому, что пока Кетер поднимался и удалялся, у него не было намерения светить ей.

Однако в ней остался только след, и когда закончил Кетер скрываться, а Малхут закончила подниматься к Есоду, Кетер снова стал светить в Малхут в сущности так же, как и вначале, ее принципом ехида. Ведь когда Кетер поднялся к Эманатору, она тоже поднялась в Есод и стала на одну ступень ближе к Эманатору. Она стала получать от Него то, что сначала получала от Кетера. Но все то время, пока Кетер не закончил подниматься, он преграждал между Эманатором и ею, и сам Кетер тоже ей не светил. То же самое – у ЗА с принципом хайя, который он получал от Кетера.

И таким же образом – Хохма, Бина и т. д. И так же, когда поднялась Хохма вверх к Эманатору, удалилась из Малхут часть, которая доставалась ей от нее, и остался в ней лишь след, пока не закончила Хохма подниматься к Эманатору, после чего свет вернулся, как вначале. Таким же образом проведи параллель с остальными, поскольку здесь много разделов. Ведь когда начала Хохма подниматься в Кетер, ее свечение удалилось от всего, что ниже нее, а когда завершила подъем в Кетер, свет вернулся, как вначале. И когда она повторно стала подниматься [на этот раз] к Эманатору, свет удалился во второй раз, а когда завершила подъем, свет вернулся в исходное положение. Разумеющий поймет сам остальные разделы. И таким же образом – в вопросе об окружающих светах, которые берут ЗН.

Глава 5

Теперь объясним вопрос их возвращения и удаления вверх – как с помощью этого было выполнено изготовление сосудов? Суть в том, что когда света поднялись вверх, внизу остался плотный и грубый свет, который и является принципом сосудов, как упомянуто. В природе светов заложено оставлять свой след внизу, в том месте, где они были первоначально. Поэтому все эти света во время их подъема, оставляли след внизу. Каким образом? Кетер оставил след, чтобы светить Хохме, Хохма – Бине, Бина – ЗА, ЗА – Нукве. Ведь природа верхнего – всегда светить нижнему, и есть у него желание светить ему, как желание отца к сыну, поэтому он помещает и оставляет в нем след. Согласно этому получается, что все оставляют след, кроме Малхут, поскольку нет иной сфиры под ней, чтобы светить ей. Поэтому Малхут не оставляет следа внизу [но в Есоде, когда  поднимается там, она оставляет след. Это принцип венца, остающийся там всегда в Есоде].

Начнем объяснять их с Есода, поскольку он последний из оставляющих след. И скажем, что во время подъема Есода на место Ѓода и до верха он оставляет след на своем месте Есода для Малхут. И этот след не удаляется оттуда никогда, даже когда Малхут повторно поднимается к Эманатору. И так же делают все остальные сфирот, кроме Малхут, как упомянуто выше. Этот след – от первого света, спускавшегося по прямой. Ты уже знаешь, что свет, приходящий по прямой, – это милосердие, а свет, приходящий обратным путем вверх, называется возвратным светом, и это суд. Так вот этот след – по прямому пути, и это милосердие. Известно, что когда пришли сфирот Акудим, их лица были обращены вниз, так как смысл их прихода состоял в том, чтобы светить вниз, поэтому лица их были повернуты к получателям. Но когда возвращаются наверх, они поворачивают лица вверх к Эманатору, а тыльные стороны – вниз.

Когда Кетер поднялся к Эманатору, нет сомнений, что свет Эманатора не прерывается для получающих и эманированных даже на одно мгновение. Разница лишь в том, что в то время, когда Кетер поднимался вверх, свет, спускавшийся к нему от Эманатора, спускался от него к сфирот через его тыльную сторону, поскольку он обратил лицо кверху, а тыл – к эманированным. Следовательно, этот свет, приходящий к сфирот, идет через тыльную сторону Кетера, и это суд, как упомянуто. Подобным же образом происходит и с остальными сфирот в то время, когда они возвращаются и поднимаются.

Однако есть одно отличие, и оно в том, что Хохма получает от тыльной стороны одного лишь Кетера, а Бина получает от двух тылов – Кетера и Хохма, и в этом больше суда. Таким же образом – до Малхут, которая оказывается получающей от девяти тылов. Есть и еще одно отличие, поскольку, помимо дополнительного увеличения или уменьшения принципа тыла, есть другое изменение. Оно в том, что Тиферет получает от тыльной стороны Гвуры, а это очень жесткий тыл. Однако у той сфиры, что над ним, все иначе. Согласно тому, о какой ступени идет речь, таким будет и изменение в том свете, что протягивается к ним – будет ли это совершенный суд, средний или слабый. Перо не в силах расписать подробности этих категорий, ибо они многочисленны, а разумеющий поймет.

Получается, что здесь имеется три вида света. 1 – первый из всех, называемый Акудим, как упомянуто выше (гл. 1). 2 – это след, что остался от этого света, пришедшего по прямой, и это милосердие. 3 – это свет, пришедший через подъем сфирот, и тогда это свет через тыльную сторону, и это суд. С приходом этого третьего света, который есть суд, он ударяет в свет оставшегося следа, милосердия. И тогда они ударяют и сталкиваются друг с другом, поскольку это две противоположности: этот – прямой свет и милосердие, а тот – обратный свет и суд. Один хочет подняться к своему источнику, и это свет следа. Несмотря на то, что на самом деле он не поднимается, все же желание и страсть его в том, чтобы прильнуть и получать от него. А третий свет хочет спуститься. Получается, что они не равны по своей природе, и поэтому ударяют друг в друга, ибо, как известно, все удары и столкновения светов друг с другом происходят, когда они неравны. И тогда падают искры от спускающегося света, который есть суд и который хуже, чем свет следа. Так получается другой свет, четвертый.

Таковы четыре вида света, и это тайна четырех упомянутых принципов ТНТО (вр. ТНТО, гл. 1), которые все были заключены в эти Акудим. Вот их детализация. Первый свет – знаки кантилляции, свет тыльной стороны – точки, поскольку точки – это всегда принцип суда. Свет следа – это коронки, а свет искр, падающих из-за ударов точек и коронок друг в друга, – это буквы, из которых сделаны сосуды. Итак, объяснен принцип сосудов, как они возникли от упомянутого удара и столкновения.

По моему скромному разумению, я слышал от учителя (бл. пам.), что в мире Акудим уже был принцип сосудов, только эти упомянутые искры примешались к ним. Это подобно 288 искрам, оставшимся в сосудах точек, как будет сказано далее (начало врат 288) с Божьей помощью [несмотря на то, что выше мы объяснили, что в мире Акудим есть только один сосуд, а отсюда видно, что у каждого света есть по одному сосуду, смотри в главе «Приходит и не приходит», листы 10 и 11, как разрешить этот вопрос]. Доказательство этому – в том, что, как уже объяснено выше, когда обратный свет поднимался, сосуд остался из принципа плотного и грубого света в нем.

Начнем объяснять эту тему и скажем, что свет Малхут не оставил следа, и весь ее принцип удалился и поднялся. В этом смысл того, что Малхут зовется зеркалом, у которого нет ничего своего, поскольку в ней не осталось никакого следа. Но лишь от следа, оставшегося в Есоде, светит также и ей. Есть и другая причина сказанного, и это то, что мы объясняли (гл. 2), что когда света повторно спустились, Кетер остался прильнувшим к Эманатору и не спустился вовсе. Получилось, что Хохма вернулась на место Кетера и т. д., а Малхут – на место Есода, и остался сосуд Малхут совсем без света. Поэтому этот сосуд Малхут называется зеркалом несветящим, и в другом месте это уже было объяснено подробно.

Так вот, когда Малхут поднялась в Есод, Есод светил ей через тыльную сторону, как упомянуто выше, и тогда этот свет Есода ударил в тот поднимающийся свет Малхут, и упал от спускающегося света через тыльную сторону принцип искр в сосуд Малхут. Когда же поднялся Есод, он оставил след на своем месте, и когда к нему пришел свет через тыльную сторону, то ударил в этот след, и от него упали искры, а из них возник принцип сосуда Есода. Тогда этот след оживлял тот сосуд издалека, не входя внутрь него, и это тайна коронок, как будет сказано далее, в разделе о Некудим. И так же сделали все сфирот, кроме Кетера, который оставил след для Хохмы, но не сделал принцип сосуда. Ведь, допустим, у остальных сфирот при подъеме их вверх сосуд возникал с помощью ударов следа в то, что над ним; но у Кетера нет того, кто ударит при его подъеме, поэтому и сосуд его все еще не был завершен. Таким образом, Кетер оставил след, но не сосуд, остальные сфирот оставили след и сосуд, а Малхут оставила сосуд, но не след.

Однако после получения этими сфирот [света] от Эманатора они вернулись на свои места, кроме Кетера, как упомянуто выше. И тогда сосуд Кетера был сделан лишь при возвращении Хохмы, поскольку, когда Хохма вернулась и вошла в него, свет Хохмы ударил в след, оставленный Кетером на своем месте. Удары были двойными, так как след Кетера, будучи более высоким принципом, чем Хохма, ударяет в Хохму и выводит искры. Но также и Хохма, идущая в тот момент сверху и оказывающаяся стоящей над следом и выше него, ударяет в него, и выходят другие искры. Поэтому теперь возникают два сосуда: один – для следа Кетера, и один – для Хохмы, приходящей в этот момент. Мы уже долго обсуждали это в другом месте (врата Атика, гл. 2), как в Кетере присутствуют мужское и женское, и это те два, которые мы объяснили здесь, то есть след и Хохма.

Отсюда ты сможешь понять, как в мире Акудим тоже имеются реалии уничтожения царей в каком-то аспекте, по подобию тех царей, что царствовали в стране Эдома, и умерли, и пропали, как будет объяснено далее в толковании мира Некудим (гл. 5). Ведь явление сокрытия светов Акудима и их подъем к Эманатору – это тоже исчезновение царей, бывшее здесь. И согласно тому, как мы объясним в тайне Некудим суть ТНТО, как указывают они на гибель царей, оттуда пойми также и их реальность здесь, в мире Акудим. Присмотрись и найдешь.

Однако различие между ними в том, что здесь, в Акудим, была порча ради исправления и разрушение ради строительства, как сказано, ибо в этом и было основное намерение – поднять их, чтобы сделать принцип сосудов. Но в Некудим было уничтожение и буквально настоящая смерть.

Впрочем, поскольку из Акудим сосуды начали понемногу раскрываться, в них тоже было некоторое уничтожение. Разумеющий поймет, что и в Адаме Кадмоне, упомянутом выше, все эти сокращения, какие мы разбирали и какие будем разбирать с Божьей помощью в разделе о выходе Некудим из него – как он сократил себя и «простер одну завесу на пупке своем» – все это близко к уничтожению царей. Об этих вещах запрещено умножать разговоры и произносить их устами, а разумеющий поймет.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней от десяти точек, которые мы объясним с Божьей помощью. И таким же образом во всем мире Ацилут, поскольку Малхут корней во рту Адама Кадмона состоит из десяти, и это десять корней от десяти «связанных» (Акудим). И также в Малхут Акудим есть десять корней для десяти сфирот Некудим, а в Малхут Некудим – десять сфирот, являющихся корнями для десяти сфирот Брудим. Таким же образом и в остальных мирах.

Врата Некудим

Глава 1

Объясним суть мира Некудим. Это принцип светов, выходящих через отверстия глаз Адама Кадмона. Мы уже объяснили (Врата ТНТО, гл. 1), что есть четыре составляющие – это четыре «Авая» АБ, САГ, МА и БАН, и в каждой из них есть ТНТО. Мозги этого Адама Кадмона – это Авая АБ. От принципа ушей вниз до завершения этого Адама Кадмона – принцип САГ, до конца ног его. Впрочем, таким этот принцип был вначале, до смерти царей в мире Некудим, но затем принципы МА и БАН стали от места пупка его до конца ног внизу, как мы объясним с Божьей помощью (Врата Брудим, гл. 2).

Итак, мы уже разбирали (Варат ТНТО, гл. 1), что в имени САГ есть ТНТО, и Теамим делятся на три категории: уши, нос, рот; тогда как Некудот – это света, протягивающиеся из его глаз. Суть в том, что пар, выходящий из отверстий ушей, очень мал. Ведь если человек поместит палец на отверстие уха и с силой его заткнет, он почувствует звук эха внутри. Это из-за движения пара внутри него, который хочет выйти наружу и не может. Однако, если палец убрать, он не ощущается. Из этого пара вышли десять сфирот принципа уха, как упомянуто выше.

Затем в носу есть более ощутимый пар, из него вышли десять сфирот носа, как упомянуто (Врата ТНТО, гл. 2). Далее во рту есть пар, наиболее ощутимый из всех, поскольку чем больше свет спускается вниз, тем он более заметный и ощутимый и тем больше раскрывается там. Оттуда вышли десять [сфирот] Акудима. Эти три места есть принцип Теамим от САГ.

Далее из глаза вышли Некудот от САГ. Поэтому в глазу нет такого уж заметного пара, как в трех вышеупомянутых местах. Ведь малый свет Некудот неподобен [свету] Теамим. Но тем не менее, мы находим некоторую силу во взгляде глаза, как видно из природы в случае с яйцом страуса, из которого рождается птенец благодаря тому, что он смотрит на него какое-то время, не садясь на яйцо, чтобы согреть его, как делают остальные птицы. Это указывает на то, что во взгляде глаз есть реальная сила. Из этого принципа взгляда глаз вышли Некудим.

С этим ты поймешь то, что встречается в книге Тикуним (Тикун 70, лист 127 б), где рисуют форму Авая-тетраграммы в виде глаз и точек, согласно тайному смыслу (Ихезкель 1:18): «Ободья их полны глаз». Суть в том, что любой принцип глаза – это точки (Некудим), как упомянуто. И если мы посчитаем от АБ, все составляющие АБ будут [буквой] Йуд от Авая, САГ – первая буква Ѓей от Авая, МА – буква Вав, а БАН – последняя буква Ѓей. Когда же посчитаем Имя в одном только принципе САГ, знаки кантилляции в САГ будут буквой Йуд, точки – первой буквой Ѓей, коронки – буквой Вав, буквы – последней Ѓей. А когда разделим также и Теамим, буква Йуд будет в ухе, первая буква Ѓей – в носу, буква Вав – во рту, а последняя Ѓей – в глазах. Следовательно, у глаза есть принципы первой Ѓей и последней Ѓей. Это тайный смысл того, о чем сказано в Тикуним (Тикун 69, лист 106 б): «Я сплю[1] (ישנה) – я вторая (שניה)». «Я вторая» соответствует первой Ѓей, а «я сплю» соответствует последней Ѓей. Ведь Хохма – это первая Ѓей, и она вторая после Кетера, ибо известно, что знаки кантилляции – это Кетер, точки – Хохма, коронки – Бина, буквы – семь нижних. Получается, что глаз – это принцип Хохмы, то есть точки. В этом смысл того, что мудрецы Израиля зовутся глазами общины, как говорит Писание (Бемидбар 15:24): «И будет, если от глаз общины сделано по ошибке».

В этих точках находится принцип умерших царей земли Эдома, как мы объясним с Божьей помощью (гл. 3). В этом тайный смысл фразы (Берешит 1:2): «А земля была бесформенна и хаотична». Ведь земля – это последняя Ѓей, и это принцип глаза, как упомянуто. Она-то и была «бесформенна и хаотична», а это суть гибели семи царей, пока не пришло их восстановление, и о том сказано: «Да будет свет, и стал свет».

И в этом тайный смысл фразы (Даниэль 9:18): «Открой глаза Свои и узри опустошение наше». Чтобы понять эту фразу, объясним реалии этого явления и скажем, что точек имеется девять: это Камац, Патах, Цейре, Сеголь, Шва, Холам, Хирик, Шурук и Кубуц. Однако есть также и среди них категория верхних (точка Холам) и средних (Шурук), а все остальные – нижние, место которых – под буквами. В дальнейшем мы объясним все это.

Все семь последних имеют форму Йудов, кроме двух первых точек Камац и Патах, состоящих из двух Вав и одной Йуд. Суть в том, что, когда мы посчитаем все Йуды в семи этих точках, будет 13 Йудов, и это гематрия 130, по числу слова «глаз» (עין), указывающая, что точки вышли из глаза. Остаются Камац и Патах, то есть Йуд и две Вав, гематрия 22. Это тайна двадцати двух букв, из которых сделаны сосуды для точек.

А если скажешь: «Почему сосуды запечатлены и подразумеваются в двух первых и высших точках среди всех?» – суть в том, что из этих двух первых точек, то есть Кетера и Хохмы в Некудот, вышли сосуды для всех остальных. Они-то и породили и явили сосуды для тех сфирот, что под ними. Есть и другая причина: известно, что семь нижних точек – это семь умерших царей, но первые не умерли. И известно, что принцип смерти – это разбиение сосудов. Поэтому семь последних точек остались без сосудов, один лишь свет, что и есть принцип точек. Но у первых, которые не умерли и остались со своими сосудами, их света скрываются и облачаются внутрь сосудов. И называются они сосудами, и это 22 буквы, на которые намекают Камац и Патах, как упомянуто.

Камац, как известно, указывает на Кетер, а Кетер – это знаки кантилляции. Патах же указывает на Хохму, и это точки. Поэтому две эти точки зовутся Камац Патах, так как указывают на упомянутое явление: что все время, пока еще не вышло ничего, кроме Теамим от САГ, то есть света ушей, носа и рта, света были еще сжаты и закрыты. А когда пришел принцип Некудот, то есть Хохма, Патах, принцип глаза, – тогда они в открытии глаз, как упомянуто в Тикуним (Тикун 18, лист 31 б). В этом суть точки Патах. Вначале же, в принципе Теамим, Кетер, это Камац, так как света были сжаты и закрыты.

Вернемся к объяснению фразы «Открой глаза свои…» Когда пришел принцип глаза, то есть точки, сказано: «Открой глаза свои» в открытии глаз. Уже объяснено, что все эти составляющие принадлежат имени САГ, а это имя намекает на Бину. Она же верхняя Гвура, от которой зависят суды. Поэтому в этом принципе САГ было явление уничтожения царей. Также и в частном рассмотрении в САГ есть принцип Теамим, который также зовется АБ, хотя и пребывает в САГ. Впрочем, Некудот в САГ – это основа самого САГ, то есть САГ в САГ. Там-то и произошло уничтожение и гибель. В этом тайный смысл (Псалмы 53:4): «Все отступили (саг), вместе осквернились». Ведь в имени САГ и было все уничтожение, и сам САГ указывает на это, от слова (Ишайя 42:17): «Отступили (насогу) назад», то есть пропали.

Глаз также называется по имени САГ, как и уши, нос и рот, как упомянуто выше. Это [видно] следующим образом: когда были три упомянутых принципа уши, нос и рот, то есть Теамим, их имя САГ было принципом Авая САГ: יוד הי ויו הי. Но в глазу, Некудот, САГ получается как три раза Эѓъе (אהיה, 21), что также дает в гематрии 63. Это и есть принцип САГ в глазу. И каждое имя Эѓъе из этих трех берет весь принцип 22 букв, на которые намекают Камац и Патах, чтобы сделать из них сосуды через взгляд глаза в них. Следовательно, каждое Эѓъе из них включает 22 буквы. Получается три Эѓъе и три раза по 22 – гематрия 130 по числу слова «глаз» (עין). Вот так имя САГ намеком содержится также и в глазу. В этом тайный смысл слов «Открой глаза свои», поскольку в ушах, носу и рту есть три раза САГ, а это гематрия слова «открой» (פקח, 188) с единицей. За ними идет принцип глаз, и это «глаза свои», поскольку три Эѓъе в глазах – это все Эѓъе, наполненные Йудами, что в гематрии дает 161, по числу слов «глаза свои» (עיניך, 160) с единицей. Поэтому «открой глаза свои и узри опустошение наше», так как здесь было опустошение и уничтожение царей.

[1] Песнь Песней 5:2.

Глава 2

Вернемся сначала, чтобы объяснить, как вышли эти точки, а затем поговорим о них в подробностях. Мы уже сказали (врата ТНТО, гл. 1), что все вышло из упомянутого выше Адама Кадмона, и сказали (врата Акудим, гл. 1), что Акудим достигли пупка самого Адама Кадмона. И хотя сказано, что света выходят через отверстия рта и носа, это основной свет, но несомненно, что и через стенки тела этого Адама Кадмона пробивается и выходит свет и постоянно в них светит. Уже было объяснено, что когда Эманатор пожелал эманировать принцип точек, его намерением было сделать им принцип сосудов, чтобы нижние миры могли получать его свет, светящий им.

И вот Эманатор увидел, что у получающих все еще не было сил получить эти света глаз, место распространения которых – от места пупка до окончания ног Адама Кадмона, как упомянуто. Поэтому что же он сделал? Прежде, чем эманировать и вывести эти света через глаза, он сократил себя другим сокращением так, что свет, распространявшийся внутри этого Адама от пупка до конца ног, он поднял в верхнюю половину тела от пупка и выше, и осталось место от пупка вниз пустым без света. Разумеющий поймет и уподобит одну вещь другой, что во всем Ацилуте всегда принцип половины Тиферета и НЃЕ светит в мир, что под ними, поскольку НЃЕ Зеир Анпина светят его Нукве, НЃЕ Абы и Имы – Зеир Анпину, НЃЕ Арих Анпина светят Абе и Име [по моему скромному разумению, имеются в виду НЃЕ Атика, которые в ХГТ Арих Анпина светят Абе и Име, см. «Древо Жизни», врата Арих Анпина, гл. 7], НЃЕ Атика – Арих Анпину, а НЃЕ Адама Кадмона – Атику и всему Ацилуту.

Пойми также, что во всем принципе вывода новых светов им предшествовало явление сокращения, поскольку такое мы находим у Арих Анпина, который сократил свои НЃЕ, чтобы вывести ЗН, как упомянуто в другом месте (врата Ибуров, гл. 3). И так же было с этим Адамом Кадмоном, и не нужно продолжать эту тему. И вот после того, как сократил себя, как там упомянуто, он воздвиг одну завесу посреди своего тела, на месте пупка, чтобы она разделяла в промежутке. В этом тайный смысл (Берешит 1:6): «Да будет небосвод внутри воды, и да будет он отделять между водой и водой», как упомянуто в книге Зоѓар (гл. Берешит, 32): «Есть пленка в середине внутренностей человека, которая отделяет снизу вверх, и черпает сверху, и передает вниз». И тогда весь свет остался сверху от этой завесы и был там стеснен и сдавлен, и тогда пробилась эта завеса, и он спустился и осветил остальную часть тела от пупка вниз. Это и есть принцип завесы (парсы), упомянутый в начале «Большого Собрания» в толковании «Это цари…» (лист 128). Об этом же написано в Зоѓаре (Берешит, 65 а; Шмот, 226 а): «Есть одна завеса между Эманатором и Кетером», и пойми это хорошо.

Однако правда в том, что «есть много черепов, которым нет числа», как упомянуто в начале «Собрания» (лист 128), и над Кетером ЗА будет прерывать завеса Имы и т. п. Но Кетер всего Ацилута прерывается этой завесой Адама Кадмона. Впрочем, несомненно, что удаления света кверху от пупка достаточно, чтобы в мире Ацилут появилась способность принять их свет, но недостаточно, чтобы дать силу также и миру Брия. Поэтому он добавил еще один принцип, воздвигнув этот упомянутый покров и завесу. Получается, что это две вещи: сокращение света наверх, чтобы Ацилут мог принять свой свет, а идея завесы – чтобы свет мог принять и мир Брия. С этим пойми и уразумей, откуда возникла завеса между Ацилутом и Брией.

Благодаря подъему этого света, что в нижней половине, кверху от пупка, прибавился большой и обильный свет в верхней половине тела. И тогда этот свет стал принципом женской воды для Теамим САГ, то есть для ушей-носа-рта, как упомянуто выше, – имеется в виду, для их внутренних корней, которые внутри тела, а не для светов, выходящих наружу через отверстия. И тогда с помощью этой поднимающейся женской воды сочетались АБ в черепе этого Адама Кадмона с принципом САГ в нем, который есть корни ушей-носа-рта, то есть Теамим. И тогда протянулся новый свет сверху от этого сочетания, пробился и спустился через завесу от пупка вниз. Однако первый свет, который был вначале внизу и поднялся наверх, больше не спускался. Он остался постоянно там, выше пупка, и там оставил свой корень навсегда, а оттуда распространился и вышел через глаза, протянулся и распространился до окончания ног Адама Кадмона, как упомянуто.

Весь свет, протянувшийся до пупка, даже если он был от принципа глаза, – весь он поглощается и включается в Акудим, а потому не упоминается. Но свет, протянувшийся под пупком до ног, – он один зовется именем Некудим, поскольку стоит теперь отдельно. И также тот свет, что спустился заново через завесу с помощью упомянутого сочетания, тоже пробивает тело и сосуд Адама Кадмона, выходит наружу и светит в эти точки. Таким образом, есть два вида света для Некудим. И еще есть третий свет: когда спускается и распространяется свет глаза, чтобы смотреть вниз через Акудим, он смотрит на эти света, черпает и берет от них свет ради создания сосудов для Некудим. Он берет три принципа, то есть света ушей, носа и рта.

Суть в следующем: уже объяснено (врата ТНТО, гл. 1), что света уха распространились до подбородка, а света и носа и рта также проходят там. Следовательно, неизбежно, что когда свет глаз протягивается через них, он смешивается с ними и берет их свет. Итак, есть десять точек, и три первые точки из них берут свет из того, что протягивается от взгляда глаза в уши-нос-рот с их места до места их соединения на подбородке, но получают их только на подбородке, поскольку оттуда они начинаются, а не от того, что выше подбородка. Но семь последних берут лишь от того, что протягивается от взгляда в света носа и рта от подбородка и ниже. Как известно, нос достигает груди, а рот – пупка.

В соответствии с этим получается, что три первых точки берут свечение для своих сосудов от трех светов ушей, носа и рта как раз на подбородке. Но семь нижних берут лишь от двух светов, то есть от носа и рта, от подбородка и ниже. Ведь свет верхнего уха уже завершился и закончился на подбородке. Поэтому свечение трех верхних точек больше, чем у семи нижних. По этой причине три первых царя не умерли, поскольку у них есть большое свечение и очень качественный сосуд, так как он сделан из принципа верхнего уха и из принципа носа и рта. Ведь от взгляда глаза в света уха возникли их сосуды, как упомянуто, так как взяли свои сосуды от места, где все еще протягиваются света уха, то есть принцип Нешама, а [они протягиваются] до подбородка.

Однако семь нижних царей умерли, поскольку их сосуды сделаны из взгляда глаза только в нос и рот, и не хватало им света верхнего уха. Причина в том, что уже завершился свет уха на подбородке, а они взяли внизу, поэтому и разбились. И также в самих трех верхних есть различие их друг с другом. Оно в том, что от Кетера не спустилась даже тыльная сторона, но лишь тыл от НЃЕ. Но от Абы и Имы точек спустилась их тыльная сторона, а лицевая осталась на месте. Причина этого в том, что эти света, протягивающиеся до подбородка делятся на три [части], поскольку Кетер берет сам принцип уха из того, что зрение черпает при взгляде в свет уха. Вот из этого делается сосуд Кетера в Некудим, и тем более в него включаются два других света. Аба берет от света носа, а Има – от света рта.

Итак, у Кетера, берущего от света уха очень большое свечение, сосуд не разбился, но у Абы и Имы, которые берут лишь от носа и рта, разбились тыльные стороны сосудов. Вот если бы Аба и Има приняли этот свет носа и рта, когда он пребывал наверху, близко к месту отверстий ушей, то хотя они и получили бы от самих светов уха лишь немного свечения, тыльная сторона их сосудов уцелела бы. Но поскольку они получают лишь от завершения уха, на месте подбородка, поэтому несмотря на то, что берут немного свечения, это не помогает им, и потому тыльные стороны их сосудов разбились. Но Кетер, поскольку он берет настоящий свет уха, хотя и берет его в конце – поскольку он берет саму его сущность – этого достаточно, и у его сосуда не разбивается даже тыльная сторона, чего не скажешь об Абе и Име, берущих лишь свечение в общем, да еще и в удаленном месте. Итак, объяснены три составляющие: Кетер уцелел весь, у Абы и Имы разбились и упали тыльные стороны, а ЗН упали и разбились лицом и тылом.

Это смысл, на который намекает фраза (Берешит 1:2): «А земля была бесформенна и хаотична», где говорится о смерти царей точек, как упомянуто выше (гл. 1). В ней есть два намека на слово «хаос» (תהו). Один раз – прямым текстом в самой фразе, а второй – в первых буквах слов в обратном порядке «А земля была бесформенна (והארץ היתה תהו). Это соответствует двум упомянутым составляющим, так как «хаос» прямым текстом в писании – это принцип семи царей, которые умерли и уничтожились даже в своей лицевой стороне, а «хаос» первыми буквами в обратном порядке – это принцип уничтожения тыльной стороны Абы и Имы, поскольку все, что в обратном порядке, – это принцип тыльной стороны.

Несомненно, что также и в точках есть принцип окружающего света и внутреннего света. Суть в том, что объяснено: из трех светов ушей, носа и рта взгляд глаза черпает для нужд Некудим. Это принцип третьего света, упомянутого выше, который, как мы объяснили, для сосудов Некудима.

И нужно, чтобы ты знал, что этот свет делится надвое. То, что он берет с правой стороны, – это настоящие света, а то, что берет с левой стороны, – это сосуды. Уже объяснено выше (Врата Акудим, гл. 1), что в свете есть принцип внутреннего и окружающего, а в сосуде есть принцип внутреннего и внешнего. Получается, что все эти четыре составляющие берет взгляд глаза от трех светов ушей, носа и рта. И вот их порядок: когда глаз смотрит в свет уха по прямой напротив взгляда самого глаза, то есть на сам подбородок справа – это принцип окружающего света. А то, что также с правой стороны, но далеко и по сторонам, – это внутренний свет, который мал. И то же самое с левой стороны: то, что действительно напротив взгляда глаза, – это внешность сторона сосуда, а то, что по сторонам, – внутреннность сосуда.

Но то, что он берет от светов носа, обстоит иным образом. То, что берет от света носа до того, как он достигает рта, с правой стороны, – это окружающий свет. И от рта вниз – внутренний свет. То же самое – с левой стороны, это сосуды, принцип внешности и внутренности. И также то, что берет от рта, делится надвое, поскольку то, что берет от рта до того, как он достигнет подбородка справа – это окружающий свет, а от подбородка вниз – внутренний свет, и так же с левой стороны, чтобы сделать сосуды, внутреннее и внешнее.

Глава 3

Когда эти Некудим распространились снаружи, напротив пупка Адама Кадмона до конца его ног, как упомянуто выше, тот новый свет, что пришел по его внутренности и через завесу, пробивался и светил наружу в Некудим. Получается, что этот новый свет сначала проходит и спускается через завесу вниз, в нижнюю половину, которая от пупка вниз, а затем возвращается и пробивает стенки тела, выходит наружу и светит в Некудим. Это то, о чем сказали в Тикуним (Тикун 67, лист 98 б): «Поместил одну завесу между Кетером и Причиной причин». Поскольку всякий, кто эманирует другого, называется [для него] Причиной причин, а этот Кетер – это Кетер Некудима, как упомянуто выше (гл. 2).

Эти десять точек распространились от пупка Адама Кадмона до конца его ног в том же порядке, как Зеир Анпин облачается на Арих Анпин. Но там ЗА облачает Арих со всех сторон и вокруг него, а здесь основное свечение идет лишь со стороны лица Адама Кадмона. Однако немного свечения распространяется от этих Некудим – как от принципа их светов, так и от принципа их сосудов – и облачает этого Адама Кадмона со всех сторон, как объяснено выше (Врата ТНТО, гл. 1) в отношении ушей-носа-рта. Но основное свечение – через лицевую сторону. Место Кетера – от пупка до конца тела, ХБД – на трех первых частях НЃЕ Адама Кадмона, ХГТ – на трех средних, а НЃЕ – на трех нижних, аналогично тому как упомянуто у ЗА, облачающего Арих Анпин (см. Врата ЗА, гл. 1).

Из тела Адама Кадмона выходят два вида светов: 1 – из пупка, 2 – из отверстия Есода, и выходят оттуда два пара. Подобало бы, чтобы это было три пара аналогично трем верхним, получившим от светов ушей-носа-рта сверху, как упомянуто выше, но поскольку недостает света уха у Абы и Имы, как упомянуто, то отсутствует также и в принципе пара то, что аналогично уху. И вышли только два пара, соответствующие носу и рту, от которых получили Аба и Има наверху, и также здесь, внизу, получают от них. Семь нижних, которые получили свет только от тела внизу, то есть от окончания подбородка и ниже, как упомянуто, поэтому и здесь лишены паров, чтобы светить им. Но на них намекает то, о чем говорит Писание (Берешит 49:24): «Проворны мышцы рук его», это тайна десяти капель, что брызнули у Йосефа из ногтей, как упомянуто в Тикуним (Тикун 69, лист 110). Ведь это и есть уничтожение царей, поскольку уничтожение царей было от того, что не утвердились еще вместе мужское и женское. Это само и есть тайна капель семени Йосефа, вышедших без женщины, но лишь от одного мужчины. Они же есть десять убитых царством. И пойми слово «царство», поскольку это буквально десять [семь] царей, которые умерли, и разбились их сосуды и тело. Причиной также было то, что они были без установления мужского и женского, пока не пришел восьмой царь Адар, и тогда восстановились. В этом также тайна того, о чем сказали в трактате Швуот (лист 19 а): «Если сказала жена во время секса: “Я осквернилась”, пусть вонзит ногти ног в землю, и сперма уйдет по ногтям».

Пары, подобающие этим семи царям, вышли только через ногти ног. И хотя ногтей десять, а точки и разбившиеся цари – это только семь нижних, суть в том, что есть также две тыльные стороны Абы и Имы, что разбились, а это уже девять составляющих. Десятая же – это поскольку и в Кетере был небольшой ущерб, как будет объяснено далее (гл. 8) с Божьей помощью. Это принцип его НЃЕ, которые вошли и стали мозгами для Абы и Имы, и они тоже разбились. Итак, это десять принципов аналогично десяти парам, вышедшим из ногтей ног. А весь выход этих десяти паров через ногти был по причины недостатка получения ими света верхнего уха, как упомянуто выше, и эта причина привела ко всему этому, а также к уничтожению царей.

Вернемся выше, поскольку объяснили (гл. 1), что Некудим делятся на три части: верхние над буквами, как Холам; средние, как Шурук; и нижние, как все остальные точки. Итак, точки Холам – это пар, выходящий из пупка, где стоит Кетер, как упомянуто, поскольку Кетер – это Холам над Тиферетом [т. к. в основном, Холам – в Тиферете Адама Кадмона, однако он делается Кетером для Некудим, и об этом сказано в Тикуним (Тикун 5, лист 20 а), что Холам – Кетер в буквах, как известно]. Точка Шурук, которая посередине, – это пар, выходящий из Есода к Абе и Име, и он делится надвое, поскольку точка Шурук – это Вав с Йуд в середине. Йуд из Шурук – к Абе, называемому первой Йуд в Имени, а Вав из Шурук – к Име, чтобы вывести и породить шесть краев ЗА. Это и есть принцип той Вав, которую берет Има [а также другой смысл: ведь точка, подобная Йуд в Шуруке, – более высока, и от нее питается Аба в Некудим, а Вав в Шуруке, относящаяся к буквам, – от нее питается Има в Некудим, как известно, поскольку точки – Хохма, а буквы – Бина]. Семь нижних точек вместе с тремя составляющими: одна – НЃЕ Кетера, и две – тылы Абы и Имы, итого десять точек – эти вышли через ногти ног. И мы не хотим сказать, что это и есть сами точки, просто из всех этих паров вышел свет к десяти точкам, вышедшим через глаз, как упомянуто выше, и запомни это.

Здесь есть место для вопроса. Ведь Есод – это всегда принцип Даат, так как мы находим, что Есод Имы – это Даат ЗА. И также Есод этого Адама Кадмона есть Даат в Некудим. Если так, как же питаются Аба и Има от пара, выходящего из Есода Адама Кадмона, как упомянуто? Ответ в том, что принцип Есода всегда высоко, над двумя верхними частями Нецаха и Ѓода, как видно с помощью зрения, и «из плоти своей узрю Бога» (Иов 19:26). Следовательно, необходимо, чтобы Даат была выше, чем Хохма и Бина, и так было здесь. Но там, у Зеир Анпина, это не так, поскольку, когда Бина входит в него, чтобы дать ему мозги, она принижает себя и склоняется согласно тайному смыслу (Дварим 22:6): «Мать возлежит на птенцах». И тогда неизбежно, что верхние части ее Нецаха и Ѓода поднимаются, а ее принцип Есода спускается ниже их. И тогда получается, что Даат – ниже Хохмы и Бины, и пойми это.

И ты уже знаешь, что точка Шурук – в Есоде, как упомянуто в Тикуним (Тикун 70, лист 129 б). Поэтому мы сказали, что точка Шурук, которая в середине букв, – это принцип Есода, [находящегося] посередине Нецаха и Ѓода, а пар, выходящий из него, называется Шурук. Итак, мы объяснили возникновение точек.

Глава 4

Теперь объясним реальность их выхода наружу. Когда вышли эти десять точек, от Кетера до Малхут, их выход был противоположен выходу Акудим, поскольку там, при выходе Акудим, Малхут вышла вначале, а Кетер – последним. А здесь, в Некудим, было наоборот, так как их Кетер вышел первым, и в нем были заключены все девять последних. Затем вышла Хохма, а в ней заключены все восемь. И так этим же образом вышла Има, а в ней заключены все семь последних, и тогда она называлась «Мать детей». После этого она вывела все семь в Хесед, затем раскрылась Гвура, и так – до конца, пока не оказалось, что Малхут вышла последней из всех.

Есть еще и второе отличие, поскольку там, в Акудим, сначала вышли света, а затем были сделаны сосуды, как упомянуто выше (Врата Акудим, гл. 2). Но в Некудим сначала вышли десять сосудов, один ниже другого, и сделаны они были через взгляд глаза в три света ушей-носа-рта, как упомянуто (гл. 2). А после того, как вышли десять сосудов и были расположены на своем месте один под другим, каждый в отдельности, затем вышли света таким образом, что [сначала] вышел Кетер, и в нем были заключены девять светов, и также в Хохме вышли затем восемь светов. И так – пока не вышла Малхут, одна последняя. Получается, что сначала вышел Кетер и вошел в свой сосуд, и в нем были заключены все девять светов. А затем свет Кетера остался в его сосуде, а свет Хохмы вышел с восемью последними, заключенными в нем, и вошел в сосуд Хохмы. И так подобным же образом, пока не закончили все входить внутрь своих сосудов.

Но знай, что когда свет Кетера вошел сначала в сосуд, остальные света были ничтожны в нем, то есть в сравнении с ним, так как он больше их всех вместе. Поэтому в его сосуде была способность выдержать его, и выдержать девять других светов, и не разбиться. И также с выходом света Хохмы, когда он вошел в свой сосуд, в нем были заключены восемь светов. И также с выходом света Бины, включающем семь последних, когда он вошел в свой сосуд, их сосуды могли выдержать и не разбились, поскольку все были ничтожны относительно Абы и Имы, по подобию детей, которые изначально пребывают включенными в мозг своего отца в тайне капли мозга. И также, когда дети в тайне зародыша в утробе матери, они могут быть там, а она способна их выдержать. Поэтому в трех первых был принцип становления, и они вообще не разбились. И когда семь нижних были включены в утробу их матери, они пребывали там в принципе женской воды, возбуждающей верхнее совокупление Абы и Имы. Однако с выходом оттуда семи нижних, которые есть семь умерших царей земли Эдома, когда они захотели войти в свои сосуды, не смогли сосуды выдержать их, умерли и разбились. Поэтому сначала я объясню порядок этих семи царей, поскольку они [идут] от Даат и вниз. Это 1) Даат, 2) Хесед, 3) Гвура, 4) Тиферет, 5) Нецах и Ѓод – две половинки тела, 6) Есод, 7) Малхут. Ведь Нецах и Ѓод считаются половиной тела каждый, а вместе они являются одним.

И знай, что они и есть суть царей, упомянутых в главе Ваишлах (Берешит 36:31): «Это цари, которые царствовали в земле Эдома», и вот их детализация.

Бела, сын Беора,  – это тайна Даат. Я уже сообщил тебе, что Билъам – это Бела, как и говорят наши мудрецы. Он пребывает в тайне Даат, и потому среди народов мира он был равносилен тому, каким Моше был для Израиля, поскольку Моше, учитель наш, мир ему, – это принцип верхней Даат Абы в Зеир Анпине. И в этом суть «И знает знание высшее», как сказано о Билъаме. Также мудрецы сказали (Сифри, Дварим 357) к фразе (Дварим 34:10): «И не встал более пророк…» – в Израиле не встал, но среди народов мира встал, как это объясняется у нас в другом месте (Сефер Ликутим, глава Ваишлах).

Йовав – это Хесед, и поэтому «сын Зераха», так как это принцип Хеседа, называемого светом, как известно. Хушам – Гвура, так как это тайна пяти гвурот. Буквы Хет-Шин-Мем (חשם) дают слово «пять» (חמש). А последние буквы слов «Хушам из земли южной» (חשם מארץ התימני) – это «сок» (מיץ), а первые буквы – «масло» (חמה). И в этом тайный смысл фразы (Притчи 30:33): «Ибо сок молока произведет масло». Мы находим  это слово написанным с пропущенной Алеф [и так это у Иова (29:6)]. Это принцип пяти гвурот, которые есть кровь, и в полном животе превращаются в молоко. Из этого сока делается масло, чтобы кормить младенца. [Симла из Масреки – это Нецах и Ѓод, две половинки тела]. Шауль из Широт Реки – это Есод, согласно тайне того, о чем я сообщил тебе (см. Врата Парцуфов ЗН, гл. 3), что это венец Есода Бины, который расширяется и зовется Широтами Реки. Начальные буквы слов «Шауль из Широт Реки» (שאול מרחובות הנהר) – «Моше» (משה), так как это тайна Есода Абы, как известно. И царь Шауль был от этого принципа.

Об этом и сказано про Шауля (Шмуэль I, 10:22): «И вот он спрятался в сосудах». Смысл в том, что, когда разбились сосуды «этих царей», как мы объясним с Божьей помощью, все света удалились из них, и остались разбитые сосуды. И не осталось в них ничего, кроме принципа 288 искр (см. Врата 288, гл. 1) [Бааль-Ханан, сын Ахбора, – это Малхут]. Однако в сосуде Есода остался один свет, кроме принципа 288 искр, чтобы поддерживать жизнь в сосуде Малхут, поскольку «нет у нее ничего от себя», как упомянуто (Врата Акудим, гл. 5). И этот свет, оставшийся там, есть принцип Шауля, спрятавшегося там, в сосуде Есод, чего не осталось ни в каком другом сосуде. И поскольку он был там во время разбиения и смерти, это называется словом «спрятался». Ведь подобало, чтобы и он удалился, но он остался там, спрятавшись, а причина была ради нужд Малхут, как упомянуто. Поэтому Шауль удостоился царства, так как намерением его было светить в Малхут, и хорошо пойми это.

Глава 5

Вернемся теперь, чтобы объяснить порядок выхода этих семи царей из Бины, как упомянуто выше (гл. 4), и как они разбились. Сначала все они вышли из Бины, будучи включены в свет Даат, и вошли с ним в его сосуд. Известно, что эти семь царей есть принцип шести краев ЗА, и каждый из них не больше другого, поскольку каждый – это один край, такой же большой, как и другой. Поэтому не было силы ни в одном из эти семи нижних сосудов выдержать внутри себя больше той части света, что касается его доли. И когда все они вышли в Даат, ее сосуд не мог выдержать их, разбился и опустился вниз, как мы объясним с Божьей помощью (гл. 7).

После этого вышли шесть других светов в сосуд Хесед, и он тоже не смог их выдержать, разбился и опустился. Уже объяснено, что есть семь светов, и что Нецах и Ѓод считаются одним, поскольку это две половинки тела. Затем спустились пять светов в сосуд Гвура, и вместе с ними спустился также и след от Хеседа. Смысл в том, что известно: все пять сфирот от Хеседа до Ѓода – каждая из них дает один след от себя в Есод. По этой причине Есод и называется «всё» (כל), так как включает все пять сфирот. Поэтому каждый спускает один след в Есод, и он не может выдержать и разбивается. Затем спустились четыре света и два следа от Хеседа и Гвуры в сосуд Тиферета, и он тоже разбился и опустился. И таким же образом – пока не спустились два света и пять следов в сосуд Есода, который не может их выдержать, разбивается и опускается.

Когда же пришел свет Малхут, он пришел один, и тем не менее сосуд не смог его выдержать. Он тоже разбился и опустился. А причина в том, что мы написали выше (Врата Акудим, гл. 5): когда света повторно вернулись, чтобы войти в свои сосуды, они не вошли буквально в свои сосуды, но в Кетер вошел свет Хохма и т. д., а в сосуд Есод вошел свет Малхут, и остался сосуд Малхут пустым. По этой причине Малхут и называется «зеркалом, которое не светит» и т. д. и называется «бедной и нищей, у которой нет ничего своего». Ведь свет, который вошел затем в сосуд Малхут, ей не принадлежит, но это новый свет от совокупления Абы и Имы, как объяснено у нас (Древо Жизни, врата 7, гл. 4). В этом суть «несветящего зеркала», у которого «нет ничего своего», а свет его – из другого места, и запомни это.

И так как все эти сосуды Некудим сделаны от взгляда глаза в Акудим, как упомянуто выше (гл. 2), то поскольку там не хватало света Малхут в ее сосуде, то и этот сосуд Малхут в Некудим был с недостатком, и не мог он принять свой свет, и разбился.

Глава 6

Объясним теперь суть двух тылов Абы и Имы, которые также упали и разбились, как упомянуто выше (гл. 2). Вначале нужно предварительно объяснить понятия «лицом к лицу» и «спиной к спине». Суть в том, что мы изложим далее (Врата Яакова и Леи, гл. 2), что место клипот и «внешних» – позади Женщины (Нуквы) ЗА, и там они прилепляются. Однако также и позади Мужчины ЗА есть некоторая прицепка.

Перед тем, как создал Всесильный человека на земле, у «внешних» была сила вскармливаться благами от святости, согласно тайне фразы (Берешит 2:5): «А человека нет, чтобы обрабатывать землю». Одна из земельных работ – это срезание и отсечение колючек в винограднике, ради чего нужны практические заповеди. Но когда были эманированы ЗН, и пока еще не был сотворен в мире первый нижний человек, вышли ЗН спиной к спине из-за страха перед «внешними», чтобы те не питались от них. Ведь если бы они стояли лицом к лицу, у клипот было бы место прицепиться в месте их зацепки, то есть с тыла, и вскармливаться оттуда, потому что от лица они не могут питаться. Поэтому понадобилось, чтобы они прилепились спиной к спине, чтобы «внешние» не смогли войти туда и вскармливаться. И когда был сотворен первый человек и стал выполнять практические заповеди, он развернул их лицом к лицу, и тогда не было страха перед клипот, так как он уже вскопал, и взрыхлил, и убрал камни, и отсек колючки от виноградника.

И вот, когда они спиной к спине, у ЗН есть только одна спина на двоих, и одна стенка разделяет между ними. Оба они пользуются одной стенкой: половина ее – для ЗА, половина – для Нуквы. И когда Адам развернул их лицом к лицу с помощью заповедей и добрых поступков, завершилась и восполнилась одна целая спина для одного и одна целая спина для другого, и они смогли повернуться лицом к лицу.

Причина в том, что нижний человек с помощью своих действий приводит к верхнему совокуплению, и спускаются верхние капли вниз, а это принцип мозгов ЗА и принцип милостей и суровостей (хасадим и гвурот), которые и есть основа капли, как известно. Ведь не выходит из Есода Бины ничего, кроме хасадим и гвурот, так как из Хохмы и Бины ЗА выходит лишь общее свечение, а открытые хасадим ударяют в них и выводят их свечение наружу.

Когда приходят эти хасадим и гвурот в голову ЗА, «тогда он берет милости, и восполняется спина его, а она берет суровости, и восполняется спина ее, и тогда возвращаются лицом к лицу», как написано в объяснении благословения отцов (см. Врата намерений, Амида, гл. 3). Итак, мы объяснили, как хасадим и гвурот вызывают рост тыльных сторон, и за счет этого они способны развернуться лицом к лицу. Получается, что с одной стороны, это свечение хасадим и гвурот, приходящее к ним как новое, несомненно больше, чем свечение, бывшее у них вначале, поскольку первое свечение оставило их спиной к спине, а это новое свечение развернуло их лицом к лицу. Выходит, что это обновленное свечение зовется «лицом к лицу». Но с другой стороны, его нельзя назвать иначе, как «спиной к спине», поскольку оно вырастило лишь принципы тыльной стороны, а уж они сами собой развернулись лицом к лицу. С такой точки зрения это свечение будет меньше и хуже, чем первое. Ведь первое утвердило и сделало все их целые парцуфы, а это сделало лишь наращивание половины тыльной стороны, как упомянуто.

И то, что мы сказали, что упали тыльные стороны Абы и Имы, касается этих принципов хасадим и гвурот, наращивающих спины и возвращающих лицом к лицу. Поэтому не удивляйся, если мы зовет этот принцип иногда «лицом», а иногда «тылом». Речь об этих хасадим и гвурот вместе с тем, что вырастило тыльные стороны, – все это упало вниз. Это принципы хасадимчё и гвурот, которые Аба и Има берут от Кетера, то есть Арих Анпина, чтобы вернуть их лицом к лицу. Ведь у Абы и Имы тоже было состояние «спиной к спине», как мы напишем с Божьей помощью (гл. 7).

Ты уже знаешь, что капля, которая формирует плод и растит его, – это принцип хасадим и гвурот, как упомянуто выше. Это тайна букв, из которых формируется плод. Кроме того, буквы – это всегда принцип сосудов, как известно, и они становятся сосудами для Абы и Имы в тайне тыльной стороны, как упомянуто. Они-то и спустились вниз вместе со свечением хасадим и гвурот, спускающимися, чтобы сформировать сосуды плода, то есть семи царей ЗН.

Все это – принцип 22 букв Торы, а семь букв из них – это семь сосудов ЗН, то есть семь царей. 15 букв – это сосуды Абы и Имы. Как упомянуто выше, Аба и Има больше, чем все ЗН. Знак букв Абы и Имы – Йуд-Ѓей (15), так как Аба и Има – это также тайна Йуд-Ѓей в Имени, как известно. Букв ЗА семь, и это Шин-Аин-Тет-Нун-Заин-Гимел-Цади (שעטנז גץ). Остальные 15 принадлежат Абе и Име. Шесть из них – это тыльная сторона Абы и Имы, их знак – «проверь зверя» (בדק חיה), как упомянуто в Зоѓаре (Шмот, лист 167). Остальные буквы, то есть «пища рассказывает» (אוכל מספרת) – это лицо Абы и Имы.

В этом причина того, что эти буквы שעטנז גץ нуждаются в коронках и украшениях, по три коронки над каждой из них. Но буквы בדק חיה требуют лишь по одной коронке над каждой из них. Смысл этого, а также и того, почему эти отличаются от остальных букв, у которых нет никаких коронок, – в том, что семь букв שעטנז גץ – это тайна семи умерших царей. И поскольку из них образовались и вышли клипот, как известно, буквы эти сочетаются в слова «Искра ярого Сатана» (שטן עז גץ). Смысл в том, что это мощь и усиление ярых судов, из которых возник Сатан, то есть клипот. И уже известно то, что написано в «Собрании» главы Аазину (Идра Зута, лист 292 б) и в «Книге Сокровения» (Сифра де-Цниута, лист 176), что эти семь царей суть «искры брошенные, словно у того ремесленника, что бьет по железу и высекает искры во все стороны, и тотчас гаснут». Это и означает слово «гец» (גץ), как написано (Бава Кама 62 б): «Искра (גץ), выходящая из-под молотка…»

Уже объяснено выше, что семь царей взяли свой свет от тела Адама Кадмона под подбородком, а не сверху. Получается, что им не хватает принципа трех верхних светов, то есть уха, носа и рта, и потому они разбились лицом и тылом.

Это и есть принцип трех коронок, которые есть над каждой буквой из этих семи, так как они указывают на удаление света и его отсутствия у царей, то есть букв. Свет остался сверху над ними, а не внутри них, по подобию формы коронок над буквами. Но буквы בדק חיה – это спустившаяся тыльная сторона Абы и Имы, и уже объяснено выше (гл. 2), что Аба и Има взяли два света носа и рта, а не хватало им лишь света уха. Поэтому-то и не спустилось у них лицо, но лишь тыл. По аналогии с этим светом, которого им недостает, мы ставим одну коронку над каждой буквой из них – в соответствие тому отдельному свету, которого не хватает. И мы уже объяснили, что то, что спустилось от Абы и Имы, называется тылом, но также зовется и лицом. Ибо поскольку им не хватает света верхнего уха больше, чем двух других светов, то и происходящий от этого недостаток велик – это тот принцип, что ставит их лицом к лицу.

Эти мозги, то есть упомянутые хасадим и гвурот, протягиваются к Абе и Име вместе с сосудами НЃЕ Арих Анпина, по подобию мозгов ЗА, приходящих с НЃЕ Абы и Имы. Эти НЃЕ тоже спустились вниз. И с позиции того, что они пришли от Арих Анпина, получается, что это зовется недостатком самого Арих Анпина. Мы уже объяснили смысл, что это явление было вызвано у него по причине того, что он взял свет уха в конце, а не в начале. Однако, с позиции того, что их уже взяли Аба и Има, это не называется недостатком Арих Анпина, а лишь недостатком самих Абы и Имы.

В мире Акудим (гл. 5) мы уже объяснили суть принцип ТНТО там, и объясним их здесь в Некудиме. И скажем, что точки – это первые света, вышедшие вначале, а буквы – это сосуды. Потом, когда сосуды разбились и отделились «каждый от мертвого своего», света остались в виде коронок над буквами, то есть сосудами. А знаки кантилляции – это новое имя МА с Алеф, вышедшее затем из света лба Адама Кадмона, чтобы исправить царей, как мы расскажем с Божьей помощью (Врата Брудим, гл. 2).

В этом причина того, что в свитке Торы пишутся буквы и коронки, но в нем недостает точек и знаков кантилляции. Ты уже знаешь, что свиток Торы – это принцип Есода Абы, и известно написанное во многих местах Зоѓара (ч. 2, лист 254 б), что «мыслью проясняется все». Поэтому свиток Торы указывает на упомянутое явление, и когда посланник общины читает свиток Торы с точками и знаками кантилляции, он исправляет то, чего не хватает в нем.

Поэтому ты найдешь, что в Теамим есть указание на выход пара изо рта, так как у каждого значка есть свой собственный индивидуальный напев, когда его произносят устно. И также у Некудот есть произношение  Но у коронок нет никакого гласного звука и никакого произношения во время чтения букв. Смысл в том, что принцип Теамим и Некудот – это в то время, когда света внутри сосудов, поэтому они ощущаются и движутся во время чтения, так как с помощью напева и чтения они светят в свои сосуды, то есть в буквы. Но коронки указывают на время, когда света снаружи над буквами, и тогда у букв нет никакого колебания и движения, поскольку духовность удалилась из них. Однако они стоят над ними вдалеке, чтобы светить им малым свечением, подобно коронкам, стоящим вертикально над буквами, а не внутри них.

Есть и другое отличие. Среди Теамим и Некудот есть много таких, что стоят внутри букв – например, Дагеш и Рафе, Пасак и Макаф среди Теамим и Шурук среди Некудот. А есть такие, что стоят под буквами. Но у Тагин весь их принцип исключительно над буквами, всегда снаружи их. И тем не менее они стоят рядом, чтобы светить им, хотя и не находятся внутри.

Однако далее (Врата Абы и Имы, гл. 2) с Божьей помощью мы объясним порядок Абы и Имы и их реальность. Там объясним, что Аба включает десять сфирот, и Има включает десять сфирот. И как Зеир Анпин, называемый Израилем, включает десять сфирот и делится надвое, в соответствии с Леей и Рахелью, и получается, что ноги Леи – до трети Тиферета ЗА, то есть до его груди, а оттуда и ниже начинается голова Рахели; такова же ситуация и с Абой и Имой, поскольку каждый из них делится на две половины. Две верхние половины Абы и Имы называются «верхними Абой и Имой», а две нижние половины называются «Исраэль-Саба и Твуна». И когда мы соотнесем все это в одном целом, получится, что голова Исраэля-Сабы и Твуны – на груди, в верхней трети Тиферета верхних Абы и Имы. Посмотри там завершение этой темы.

Вернемся к теме и скажем, что суть спуска семи сосудов царей, как они разбились и спустились, уже объяснена выше (гл. 4): сначала вышли все сосуды, а затем вышли все света, заключенные в Кетер, потом – все в Хохме, потом – все в Бине, и тогда семь царей пребывали в утробе Бины, подобно эмбриону в полном животе.

Объясним суть их выхода оттуда. Выше уже объяснялось, что первый человек с помощью своих действий привел к развороту ЗН лицом к лицу. Ведь прежде, чем был сотворен первый человек, ЗН пребывали спиной к спине. И знай, что никогда невозможно обновить какое-либо верхнее совокупление, даже в состоянии спиной к спине, иначе как с помощью практических заповедей от нижних.

Однако прежде сотворения человека во время Ацилута было неизбежно, чтобы в тот первый раз совокупление было само собой, без нашей помощи, поскольку человека еще нет до того совокупления. И также неизбежно, что совокупление предваряло вначале до прихода человека. Но оно происходило лишь в состоянии спиной к спине, и когда родился человек с помощью этого совокупления, он вернул их лицом к лицу с помощью своих заповедей и добрых поступков. Однако с тех пор и впредь мы должны производить все категории – даже принцип совокупления спиной к спине делается с нашей помощью, как объясняется у нас (Врата намерений, гл. 3 к вопросу намерения Амиды) в намерениях для благословения отцов. Но все это касается лишь ЗН, тогда как Аба и Има в действии человека не нуждаются, поскольку сами собой, без помощи первого человека, развернулись лицом к лицу.

Это первое совокупление прежде, чем был сотворен первый человек, упомянуто в книге Зоѓар много раз (ч. 1, лист 134 а): «Когда поднялся в желании сотворить мир…» Смысл в том, что тогда еще не было возбуждения от нижних, но сам собой он поднялся в своем желании. Это было по необходимости, так как человека нет, и потому нижние света поднимались вверх по принципу женской воды, вместо того, что теперь делают души праведников, поднимающиеся в качестве женской воды, как известно. Об этом и сказано: «Когда поднялся», то есть подъем женской воды, поскольку тогда поднимались без действия нижних.

Глава 7

Вернемся к теме и скажем, что Аба и Има изначально пребывали лицом к лицу, поскольку к ним протянулись мозги от Кетера, как упомянуто выше. Впрочем, их женской водой, придающей им положение и устойчивость этого состояния лицом к лицу, была реальность этих семи царей, бывших в утробе Бины. Это и была женская вода Имы, поскольку так это всегда: дети – женская вода матери. И пока эти семь царей пребывали внутри Бины, они поднимали женскую воду и вызывали совокупление Абы и Имы, и притягивались мозги к Абе и Име, и возвращались они тогда лицом к лицу, как упомянуто выше, и совокуплялись вместе, чтобы произвести семь этих царей. Во время выхода этих царей, если бы они не разбились, а уцелели бы, они поддерживали бы Абу и Иму лицом к лицу, и даже при том, что вышли вниз, поднимали бы женскую воду.

Однако, поскольку разбились и умерли, у Абы и Имы их тыльная сторона, поддерживающая их лицом к лицу, тоже опустилась вниз, и тогда они развернулись спиной к спине. Ведь уже нет того, что поднимет женскую воду и поддержит их возвращение лицом к лицу. Но очевидно, что тылы Абы и Имы не завершили спуск до окончания разбиения всех семи царей. Но при каждом разбиении одного царя это вызывало спуск чего-то из тыльной стороны Абы и Имы, и вот объяснение темы.

Когда мы соотнесем этих семь царей с четырьмя упомянутыми парцуфами Хохма и Бина, Исраэль-Саба и Твуна, получится, что до трети сфиры Тиферет, а это четвертый царь, завершили спуск тылы верхних Абы и Имы. А когда разбились все семь царей, спустились также и тылы Исраэля-Сабы и Твуны.

Даат – это первый вышедший царь, и в нем были заключены все семь, как упомянуто выше (гл. 5). Ты уже знаешь, что основа подъема женской воды – это дети, которые уже вышли и родились в мире. Поэтому теперь основа подъема женской воды – с помощью Даат, вышедшего в мире первым. Ведь мы уже объяснили, что для Абы и Имы не нужно было женской воды, но лишь «подъем в желании». А то, что сказано, что эти семь царей были женской водой, – не имеется в виду, что они притянули хасадим и гвурот, поскольку они уже притянулись вначале, и доказательство этому – что Аба и Има уже повернулись лицом к лицу. Но речь о том, что они поддерживали этот принцип «лицом к лицу» для Абы и Имы с помощью подъема своей женской воды после того, как уже были в Бине. И тогда они притягивали еще хасадим и гвурот к Абе и Име, как вначале.

Вернемся к теме. После того, как вышел свет Даат и вошел в свой сосуд, он поднял женскую воду и притянул хасадим и гвурот к Абе и Име. Ведь Даат – это совокупность хасадим и гвурот. Кроме того, все семь царей тогда пребывали заключенными в нем, и потому у него была сила спустить хасадим и гвурот, как упомянуто. Однако, поскольку остальные цари не поднимают женскую воду, так как у них еще не было выхода, но лишь у Даат, а полноценные мозги можно спустить лишь с помощью мужского и женского вместе, – поэтому то, что спустил Даат, было принципом хасадим и гвурот в головах верхних Абы и Имы на месте их Даат, по подобию с ним. И когда разбился сосуд этого царя, называемого Даат, то и Даат верхних Абы и Имы спустился вниз на место тел Абы и Имы. А сосуд этого царя, называемого Даат, после того, как разбился, спустился в мир Брия (см. гл. 9). Остальные же шесть светов, бывшие с ним, вошли в сосуд второго царя, называемого Хеседом. Тогда верхние Аба и Има все еще пребывали лицом к лицу, так как они не разворачиваются спиной к спине, пока все не закончит спускаться. Ведь они примыкают лицом к лицу, и нужно полностью завершить устранение этого соединения, и тогда они развернутся спиной к спине. Но все время, пока остается у них хоть немного примыкания, они не разворачиваются спиной к спине. Далее мы объясним с Божьей помощью идею полного примыкания Абы и Имы, когда они лицом к лицу, – что это такое.

Когда спустились хасадим и гвурот с головы верхних Абы и Имы вниз до их тела между двумя плечами, это неизбежно вызвало недостаток света, несмотря на то, что они не отвернулись из состояния лицом к лицу. Суть этого недостатка в том, что это недостаток взгляда глаз Абы и Имы друг в друга. А когда воцарился второй царь, то есть Хесед, он протянул пять хасадим, чтобы они распространились в тело Абы, как известно. И когда умер, он спустился в Брия, а пять светов спустились в третьего царя, Гвуру. И тогда упала тыльная сторона Абы, сделанная с помощью распространения пяти хасадим, упомянутых выше, и хасадим спустились в Есод Абы. Тогда Аба повернул свой тыл к лицу Бины, и это состояние называется «спиной к лицу», так как лицо Бины напротив спины Хохмы стоит.

А если скажешь, что ведь парцуф Аба не завершился до трети Тиферета, как упомянуто выше, – нужно сказать, что та треть Тиферета для верхнего Абы соотносится с Есодом. Это подобно Зеир Анпину с его мозгами со стороны Бины. И все это наставление нужно, чтобы ты понимали через то наставление, и все на одном рисунке, тогда и поймешь.

Весь Есод – это лицевая сторона, и у него нет тыла, который бы от него спустился. Ведь весь Есод мужчины входит в Есод женщины, и весь он спереди, чего не скажешь об остальном теле, у которого есть спина, поворачивающаяся к лицу женщины. Но тыльная сторона не примыкает к ней, и поэтому окончание тыла Абы заканчивает спускаться еще до того, как будет ущерб или повреждение в Есоде Абы.

Затем воцарился третий царь, то есть Гвура, и притянул распространение пяти гвурот в верхнюю Иму, в ее тело. А когда умер, он спустился в Брию, а четыре света спустились в четвертый сосуд, Тиферет. И тогда упало распространение гвурот а Есод Имы, и тыльная сторона ее тоже упала вниз. И тогда Има тоже повернула свой тыл, и стали спиной к спине. Затем воцарился четвертый царь, Тиферет, и когда свет дошел до его верхней трети, то есть до груди, он притянул совокупность пяти хасадим в Есод Абы и пяти гвурот в Есод Имы, как известно, так как поэтому Есод и зовется «всё» (כל), поскольку пять хасадим и пять гвурот включены в него. Мы уже объяснили этот рисунок, где Даат включает головы Абы и Имы, Хесед – это тело Абы, Гвура – тело Имы, а верхняя треть Тиферета – Есод Абы и Имы. И когда свет достиг двух нижних третей Тиферета, он протянул хасадим и гвурот в головы Исраэля-Сабы и Твуны, поскольку там место их голов вместе. А когда умер, спустились три света в сосуд пятого царя, Нецаха, и тогда спустилась совокупность пяти хеседим из Есода верхнего Абы и совокупность пяти гвурот верхней Имы. Тогда полностью завершился спуск всего принципа тыла верхних Абы и Имы, а также спустились хасадим из головы Исраэля-Сабы и гвурот из головы Твуны до их тел внизу, между плечами. И у Исраэля-Сабы и Твуны отнялся принцип взгляда глаз друг в друга подобно тому, как было с верхними Абой и Имой.

Потом царствовал Нецах, и он притянул пять хасадим в тело Исраэля-Сабы. А когда умер, остальные света спустились в Ѓод, и спустилась тыльная сторона Исраэля-Сабы, и он повернул тыл к лицу Твуны, как упомянуто в отношении верхних Абы и Имы. Потом царствовал Ѓод и протянул распространение пяти Гвурот в тело Твуны. А когда умер, спустились два света в Есод, и тогда сосуды Нецаха и Ѓода спустились в Брию, и оба они зовутся одним царем, как упомянуто выше (гл. 4). Оба они лишь две половинки тела, и несмотря на то, что царствовали один за другим, все же они вдвоем называются только одним царем. Тогда спустился также и тыл Твуны, и повернулись Исраэль-Саба и Твуна спиной к спине, как упомянуто в отношении верхних Абы и Имы. Потом царствовал шестой царь, Есод, и он протянул совокупность пяти хасадим а Есод Исраэля-Сабы и совокупность пяти Гвурот в Есод Твуны, а когда умер, эти части тоже спустились.

Потом царствовал седьмой цпрь, Малхут, в своем сосуде в одиночку. И тогда протянул совокупность пяти хасадим в Малхут Исраэля-Сабы и совокупность пяти гвурот в Малхут Твуны, так как в Малхут тоже есть совокупность, как и в Есоде. Она также зовется «кала» (כלה), как и Есод зовется «коль» (כל). И когда она умерла, совокупность хасадим и гвурот спустилась из Малхут Исраэля-Сабы и из Малхут Твуны, и сосуд Малхут спустился в Брия. Теперь вся тыльная сторона всех четырех парцуфов Абы и Имы, Исраэля-Сабы и Твуны полностью завершили свое падение.

Если скажешь: «Почему у верхних Абы и Имы не учитывались совокупности хасадим и гвурот в их Малхут, подобно тому, как учитывались Малхут Исраэля-Сабы и Твуны?» – нужно сказать, что, как известно, в верхней трети Тиферета есть принцип венца, то есть Малхут, и она включена в Есод. Но здесь Малхут Твуны открывается в больше, чем Малхут Бины. Ведь Малхут Твуны – это настоящая Малхут относительно совокупностью Бины и Твуны вместе в одном парцуфе. А Малхут верхней Имы – это лишь тело этой совокупности, место груди в Тиферете общего парцуфа Бины и Твуны, как известно, и она не является настоящей Малхут.

Глава 8

Итак, объяснено, что упало от Абы и Имы, а также принцип их деления на четыре парцуфа, как упомянуто выше, и еще объяснен порядок выхода семи царей. Получается, что спустились семь царей, то есть ЗН, и еще четыре тыла от верхних Абы и Имы и Исраэля-Сабы и Твуны, суммарно 11 спустившихся частей. [Некоторые] из них были отобраны, а из их примесей сделаны клипот (скорлупы). В этом тайна одиннадцати ингредиентов воскурения, то есть 11 светов, оставшихся от этих 11 частей, что спустились, как упомянуто выше. И не смогли эти света быть отобраны, и остались внутри клипот, как объясняется у нас (Врата Намерений, разделы об утренней молитве, гл. 3) о тайне наполнения воскурений.

Тыльная сторона Абы не спустилась, пока не умер второй царь, Хесед, а тыльная сторона Имы не спустилась, пока не умер третий царь, Гвура. Таким образом, со смертью Гвуры тылы Абы и Имы завершили спуск. Суть в том, что хотя со смертью Хеседа спустился тыл Абы, все же это не называется совершенным тылом, поскольку Бина все еще пребывала в состоянии лицом к нему и светила ему сзади. Следовательно, по сути весь принцип тыльной стороны Абы еще не спустился. Только когда спустился также и тыл Имы, тогда оба они спустились полностью, и встали спиной к спине, как говорится в главе о парцуфах Яакова и Леи (гл. 2), откуда они вышли.

Следовательно, спуск тылов Абы и Имы не называется полным спуском до смерти Гвуры, то есть третьего царя. Но смерть семи царей – это полная смерть сразу же с первого момента. Ведь со смертью Хеседа все его составляющие разбились полностью, и о нем сказано, что это настоящая смерть. Получается, что смерть царей начинает называться смертью с момента, как умер первый царь, а тылы Абы и Имы пропадают лишь после смерти третьего царя.

С этим пойми тайну имени из 42-х [букв]:

שקו צית אבג יתץ קרע שטן נגד יכש בטר צתג חקב טנע יגל פזק

Ты уже знаешь, что это имя из 42-х – в Ецира, а Ецира – это принцип ЗА, как известно, то есть тайна семи царей. Получается, что это имя из 42-х говорит о тайне царей. И если посмотришь, увидишь, как имя АБ – в мозгу, оно называется Теамим и соответствует Ацилуту. Затем Теамим САГ – в Брия, а его Некудот – в Ецира. Они есть тайна умерших царей, поскольку точки – это принцип ЗН, Ецира (и Асия).

Впрочем, смысл этого имени из 42-х – поднять все отобранное, что осталось от ЗН в Ецира и Асия, поскольку все имя из 42-х – это чтобы поднимать, как известно. Если так, то несомненно, что в этом имени содержится намек на смерть царей и на порядок их смерти, и здесь их подъем с помощью отборки силой этого имени. Поэтому на смерть царей есть намек в первом имени, а на потерю тылов Абы и Имы – во втором имени.

Суть в том, что из «Большого Собрания» (лист 135 а) и из «Малого» (лист 292 а) видно, что умерли только семь царей, а из других Мидрашей в книге Зоѓар (Сифра де-Цниута, лист 176 б) видно, что также и у Абы и Имы есть потеря, и повреждение почти даже в Кетере. Однако суть в том, что непременно из всех десяти точек упали какие-то составляющие, и во всех была потеря. Но только у ЗН, которые пали целиком как в принципе «спиной к спине», так и в принципе «лицом к лицу», это зовется смертью, так как все спустилось полностью. А у Абы и Имы, от которых спустились только тыльные стороны, это называется «пропажей» (ביטול), а не «смертью» (מיתה). У Кетера же пал только принцип тыльной стороны его НЃЕ, вошедший в тайну мозга Абы и Имы, как упомянуто, и эта часть не входит даже в тыльную сторону. Поэтому не называется это «пропажей» в Кетере, но лишь простым повреждением.

Есть и другая причина: смертью это называется лишь у того, кто переходит из мира в мир, отделяясь от своего [прежнего] мира. Поэтому у семи царей, бывших в Ацилуте и спустившихся в Брию, это зовется смертью, как написано в «Большом Собрании» (лист 135 б): «И не говори, что умерли, но для всякого, кто спускается с прежней ступени, на которой был, зовется это смертью, как говорится (Шмот 2:23): “И умер царь Египта”». Однако для тылов Абы и Имы, что упали, но не спустились в Брию, а остались наверху в самом мире Ацилут, поскольку они не на своем месте, это зовется «пропажей», но не зовется «смертью».

Объясним теперь упомянутое имя из 42-х. Имя אבג יתץ соответствует Хеседу, как известно. И поскольку с него начинается смерть царей, в этом имени есть намек на смерть семи царей. Смысл אבג יתץ – это как Абги (אבגי) раскололся (תץ). «Абги» имеет гематри 16 (י-ו), и это тайна семи царей, поскольку Йуд – это Малхут, которая является одной лишь точкой, и это Йуд в «Абги», тогда как буквы Алеф-Бет-Гимел в гематрии равны 6, это шесть краев ЗА. Таковы семь царей. Это тайный смысл сказанного мудрецами (Шаббат 99 а) о том, что «владение многих» имеет в ширину 16 локтей, и как мы объясним (Врата Царей, гл. 3) с Б-жьей помощью, эти семь царей в состоянии до восстановления называются «владением многих», однако после восстановления они зовутся «владением единого».

И вот эти семь царей, называемых «Абги», раскололись, разбились и умерли, и в этом тайна букв Тав-Цади из אבגיתץ. И поскольку от этого Хеседа началась смерть царей, намек на смерть их всех заключен в этом первом имени. А есть объясняющие אבגיתץ через выражение Талмуда: «Тот бес (אבגי) из дома учительского», что означает Сатана, пребывающего в доме учения. Получается, что אבגיתץ – это буквально то же, что мы объясняли выше (гл. 6) о буквах שעטנז גץ, сочетающихся в «искру ярого Сатана».

Второе имя קרע שטן – в Гвуре, и это второй царь, со смертью которого пала также тыльная сторона Имы. Поэтому на пропажу тылов Абы и Имы намекает это имя. Вот его объяснение: «разорви» (קרע) означает, что здесь не было настоящей смерти и разбиения, как у семи царей, а лишь отрыв и общая поломка, и все осталось на своем месте. Тогда как «откалывание» – это падение камня с силой из его места на другое место. Из-за этого разрыва вышли клипот, называемые именем Сатан (שטן), это и есть קרע שטן.

У Абы и Имы принцип лицом к лицу – это Авая с Йудами в Абе и Эѓье с Йудами в Име. Оба они в гематрии дают число «помни» (זכור, 233), поскольку память приходит с лицевой стороны. А в состоянии спиной к спине это тыльная сторона двух упомянутых имен, то есть тыл Авая с Йудами в квадрате у Абы:

יוד, יוד הי, יוד הי ויו, יוד הי ויו הי

И тыл Эѓье у Имы:

אלף, אלף הי, אלף הי יוד, אלף הי יוד הי

Вместе они дают в гематрии число «забудь» (תשכח, 728), поскольку забвение приходит с тыльной стороны. Однако קרע שטן в гематрии равно «забудь», по числу упомянутых тыльных сторон – чтобы намекнуть на падение тылов Абы и Имы.

Вернемся к первоначальной теме. До того, как умерла верхняя треть Тиферета, еще не завершился полностью спуск и падение тылов Абы и Имы. И когда эти цари входили в свои сосуды, они были раскрыты в большом свете. Но после того, как умерла верхняя треть Тиферета, и упали тылы Абы и Имы, – когда затем вышли остальные света, чтобы войти в свои сосуды, они были облачены в эти тылы, что упали и остались в Ацилуте, как упомянуто выше. И выходили последние цари облаченными в тылы Абы и Имы. Это осталось для них навсегда до того, как закончится вся отборка, до будущего мира [который наступит] вскоре, в наши дни, амен. В этом тайна подъема женской воды, которую поднимают ЗН к Абе и Име – она идет от тайны этих тылов Абы и Имы, которые спустились там вниз в самом Ацилуте, и которые взяли ЗН.

Получается, что эти света от груди и ниже приходят скрытыми. А ты уже знаешь, что сокрытие света – это и есть суть его становления, поскольку благодаря этому в сосуде есть сила выдержать свет, когда он приходит облаченным. Значит, разбиение сосудов от груди и ниже, то есть двух нижних третей Тиферета и НЃЕМ, не было равно разбиению сосудов Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферета. Ведь несомненно, более сильным было разбиение у верхних, чем у нижних. Поэтому с приходом исправления ЗА в то время, когда его парцуф восстанавливался, они шли наоборот: от двух третей его Тиферет и ниже света и хасадим в них были открыты, как упомянуто выше. И это потому, что есть способность принять их без покрова Бины, так как их разбиение не было сильным. Но верхние, то есть от головы ЗА до груди, пришли закрытыми и облаченными в покров Бины, то есть в Есод ее, как известно, и это потому, что вначале они были открыты, и разбиение их было сильным. И хотя Нецах и Ѓод – скрыты, все же объяснено в другом месте, что хасадим ударяют в них, и их свет выходит наружу.

Со смертью ЗА до верхней трети Тиферета уже спустились тылы Абы и Имы, но тылы Исраэля-Сабы и Твуны не завершились до смерти Нуквы ЗА. Поэтому тылы Абы и Имы взял ЗА, а тылы Исраэля-Сабы и Твуны взяла Малхут, и ее света облачаются в них по аналогии с мозгами ЗА.

С этим пойми то, что мы сказали: когда ЗН равны по высоте и [стоят] вместе лицом к лицу, НЃЕ Абы и Имы – это мозги ЗА, а НЃЕ Исраэля-Сабы и Твуны – мозги Нуквы, и тогда они равной высоты. Хорошо пойми это, поскольку принцип верхних тылов, упавших от Абы и Имы, Исраэля-Сабы и Твуны становится принципом мозгов и входит в головы ЗН. Также пойми то, что мы сказали, что есть два принципа Яакова: один – в ЗА, и один – в Нукве, поскольку первый – от Абы, а второй – от Исраэля-Сабы. Однако тыльная сторона Абы – с правой стороны, в Хеседе ЗА, а тыльная сторона Имы – с левой стороны, в Гвуре ЗА. Это толкование понадобится тебе в другом месте, и там (Врата Яакова и Леи, гл. 2) оно прояснится для тебя с Б-жьей помощью.

Здесь, в этом месте, находится место падения и спуска тылов Абы и Имы, упомянутых выше, которые пали в самом Ацилуте. Ведь хотя сосуды ЗА разбились, все же света ЗА остались облаченными в эти тылы верхних Абы и Имы: линия Милости ЗА – в тыльную сторону Абы, а линия Суровости – в тыльную сторону Имы. И хорошо пойми это предисловие.

Вернемся выше, чтобы объяснить строки из главы Ваишлах (Берешит 36:31) на тему «Этих царей». Уже объяснено, как четыре тыла спустились от Абы и Имы, Исраэля-Сабы и Твуны. Поэтому ты найдешь, что не у всех этих царей упомянуты имена их отцов, а только у четырех из них: это Бела, сын Беора, Йовав, сын Зераха, Ѓадад, сын Бадада, и Бааль-Ханан, сын Ахбора. Ты найдешь еще одно отличие: ведь даже у этих четырех имена их отцов упомянуты только во время царствования, а не во время смерти, как написано: «И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора», а о смерти написано: «И умер Бела», но не написано «сын Беора», и то же самое – у остальных трех царей.

Смысл этого в том, чтобы указать, что не более четырех принципов тыльных сторон спустились от отцов вместе с их детьми, как упомянуто выше. Однако, поскольку отцы не умерли, но [произошло] лишь общее повреждение, отцы не упомянуты во время смерти, но лишь сыновья. Но чтобы указать, что и у них [отцов] что-то пропало, они упомянуты вместе с детьми во время царствования.

А если скажешь, что у Хушама, третьего царя, следовало упомянуть имя отца и написать: «И воцарился Хушам, сын такого-то», то уже объяснено выше, что он пробуждает гвурот Имы и повреждает ее тыльную сторону во время смерти. Надо сказать, что сын не зовется по имени матери, но лишь по имени отца. А поскольку он повредил лишь тыльную сторону Имы, его не следует упоминать по имени «такой-то, сын такого-то отца». Вот почему имя его отца не названо – ведь он не повредил тыл отца, а лишь тыл матери. Хушам намекает на Нукву, поскольку это пять женских гвурот, поэтому и не сказано «сын такого-то».

А суть Ѓадада, сына Бадада, то есть четвертого царя, – это принцип Тиферета. И он зовется так, поскольку находится наверху в верхней трети, на месте груди, на месте двух сосков (дадим). Это и есть «Ѓадад» – один сосок (дад), «сын Бадада» – второй сосок. Также и буквы слова «Бадад» (בדד) означают «сосок два», то есть второй сосок. Суть в том, что когда мы соотнесем Абу и Исраэля-Сабу, как они включены в один парцуф, и Бину и Твуну включенными во второй парцуф – как будет сказано с Божьей помощью в другом месте (конец Врат ЗА), что есть времена, когда они соединяются таким образом, – получится, что в месте верхней трети Тиферета ЗА, называемом «Ѓадад, сын Бадада», находятся соски Бины. Поэтому и зовется имя его Ѓадад, сын Бадада, так как во время смерти этого царя засохли соски Бины и не могли кормить, подобно женщине, соски которой высыхают из-за смерти ребенка.

Глава 9

Объясним теперь, как во время смерти семи царей их сосуды спустились в мир Брия, как упомянуто выше, чего не скажешь о четырех тылах Абы и Имы, Исраэля-Сабы и Твуны. Объяснено различие между Абой и Имой и семью царями ЗН, и мы сказали (гл. 2), что семь царей ЗН действительно умерли, а их сосуды спустились в Брия. Но тыльные стороны Абы и Имы пострадали, но не умерли, и остались в самом мире Ацилут. Там мы объяснили смысл этого и сказали, что так было по той причине, что семь царей не получили света ушей, носа и рта Адама Кадмона наверху, но лишь от его тела и далее. По этой же самой причине было и другое различие между тремя первыми, то есть Кетером, Абой и Имой, и семью нижними царями. Ведь три первых вышли сначала с некоторым исправлением: когда они вышли вначале, распространились в порядке трех линий, чего не было у семи нижних, вышедших один под другим таким образом:

Мы уже объяснили (Врата Царей, гл. 1), что суть становления Ацилута – это когда он сделан по принципу трех линий, связанных друг с другом в тайне «третьего, склоняющего между ними», и тогда он называется «владением Единого». Но когда они друг над другом, они отделены одна от другой, и тогда это называется «владением многих». Поэтому у трех первых пропали тыльные стороны, но они не умерли. А семь царей умерли лицом и тылом, и причина – что вышли вообще без исправления.

Объясним порядок выхода семи царей и начнем с первого, то есть с Даат, который вышел вначале. И когда сосуд его не смог выдержать, как упомянуто, сосуд разбился и спустился вниз, в Брия, то есть в то место, которое в будущем назовется миром Брия. Ведь пока еще не сотворен мир Брия. Этот сосуд упал на место Даат Брия, будучи соотнесен с ним по подобию. Впрочем, свет Даат тоже спустился, но остался в самом мире Ацилут, в сосуде Малхут Ацилута. Однако он не спустился туда по причине повреждения в нем, так как выше объяснено, что разбиение было в сосудах, а не в светах. Если бы его спуск туда был из-за повреждения, подобало бы нам отнести потерю и к светам подобно тому, как мы относим пропажу к тылам Абы и Имы, упавшим подобно им в самом Ацилуте. Однако же спуск его [света] был для того, чтобы светить в свой сосуд, стоящий вдалеке в Брия, и чтобы он не умер совсем, оставшись без надежды. Поэтому он светит ему издалека, стоя в Ацилуте, по принципу коронок над буквами, как упомянуто выше (гл. 6).

Затем вышел Хесед и разбился, и его сосуд спустился в Бину Брия, а свет спустился в сосуд Есод Ацилута. Ведь свет Даат уже опередил его, взяв место Малхут Ацилута. Затем вышла Гвура и разбилась, и сосуд спустился в Хохму Брия, а свет спустился в сосуд Нецах и Ѓод Ацилута, поскольку это две половинки тела, как упомянуто выше. Затем вышел Тиферет и разбился, сосуд спустился в Кетер Брия, а свет остался на своем месте – в Тиферете Ацилута.

В этот момент между любым из упомянутых светов и его сосудом расстояние не больше трех ступеней, поскольку больше трех – это полное отдаление, и не может [свет] светить в него. Однако остальные света тоже спустились со своих мест, кроме света Тиферета, который остался на своем месте, как упомянуто, и не спустился.

Получается, несомненно, что другие света, спустившиеся со своих мест – хотя мы и сказали, что их спуск был ради сосудов, чтобы светить им, – все же от пребывания ниже своих мест их сила слегка ослабла, и поэтому нет у них сил подняться вверх. Но у света Тиферета, устоявшего на своем месте, не изменился вкус, и сила его могуча в нем. Когда видит себя без сосуда, он сможет подняться к месту, откуда вышел, поскольку не хочет оставаться обнаженным и открытым без облачения. Тогда он вернется к Бине на место, в котором пребывал вначале. И если будет так, получится, что он сильно удалится от своего сосуда, и тот полностью умрет и совершенно исчезнет.

Поэтому высший Эманатор пожелал, и протянул, и увеличил сосуд Кетера, который, как известно, не разбился. Он протянулся через среднюю линию, как мы объяснили, так как три первых уже были изначально в форме трех линий. И протянулся он через среднюю линию до места Тиферета, лишь до середины его, то есть только до пупка. И тогда поднялся свет Тиферета и скрылся внутри упомянутого сосуда Кетера, распространившегося до того места.

Следовательно, поднялась лишь нижняя половина света Тиферета, поскольку верхняя половина стояла на своем месте, так как уже распространился к ней сосуд Кетера. И тогда свет Даат, спустившийся вниз, в Малхут Ацилута, видя, что уже есть новый сосуд на его месте, поскольку и его место – в средней линии между Кетером и Тиферетом, тоже приподнялся и взошел на его место. Тогда его сосуд, поскольку свет его удалился от него, спустился вниз до Малхут мира Брия. Однако сосуд Тиферета остался на своем месте в Кетере Брия, так как не весь его свет поднялся, а лишь половина, а верхняя половина осталась на месте, как упомянуто, и поэтому сосуд тоже остался на месте.

А если скажешь, как говорилось выше, что необходимо, чтобы не было разделения между сосудом и его светом более трех сфирот, и в таком случае как же спустился сосуд Даат до Малхут Брия? – ответ в том, что несомненно там, где это возможно, там возможно. И вначале было так, что один получал пользу, а другому [от этого] не было убытка, поскольку сначала сосуду была польза, пока Даат пребывал внизу, а для света не было убытка. Ведь даже если он поднимется на свое место в Даат Ацилута, у него нет там сосуда, и поэтому он желал светить в свой сосуд и, спустившись, не поднимался. Однако когда он увидел, что на его месте есть принцип сосуда, он становится ближе к собственной пользе и удовольствию, чем к тому, чтобы быть полезным своему сосуду. Ведь теперь при его подъеме наверх на свое место у него есть сосуд, и там он может получать свет себе от Эманатора и от Кетера с большой близостью, поэтому он и поднялся вверх.

Этот смысл достаточен для пользы самого света. Однако и с точки зрения недостатка для его сосуда, спускающегося вниз в Малхут Брия, как упомянуто, это не большая потеря. Ведь когда мы говорим, что расстояние между светом и сосудом должно быть не более трех сфирот, это по величине трех сфирот Ацилута, размер которых велик. Но в Брия все десять сфирот не имеют величины, равной даже одной сфире Ацилута. А если так, то он [сосуд Даат] словно стоит на вершине Брия, поскольку все десять сфирот Брия считаются по размеру как одна сфира Ацилута.

А если скажешь, что есть расстояние между сосудом Даат и его светом в семь сфирот Ацилута, так как он [свет] стоит наверху в Даат Ацилута, нужно ответить, что даже с самими сфирот Ацилута нет такой уж большой потери, если только между светом и сосудом нет величины трех пустых сфирот совсем без света, того или иного. Но здесь, хотя сам его свет поднялся вверх, есть другие света, стоящие в конце Ацилута близко к Брия, и он [сосуд] может получить от них свечение. А также может он получить свечение и от своего света посредством этих близких к нему светов. Запомни это правило для всех остальных сфирот: никогда между светом и сосудом нет более трех пустых сфирот Ацилута, – и мне не придется повторять и говорить об этом снова для каждой ступени.

Когда поднялся свет Даат на свое место вверх, увеличился сосуд Кетера и протянулся до точки напротив места окончания всего Тиферета. И тогда нижняя половина света Тиферета, поднявшаяся вверх, как упомянуто, вернулась теперь, чтобы спуститься на свое настоящее место, как вначале. А причиной упомянутого увеличения сосуда Кетер был свет Даат, облачившийся в него и нарастивший его. Также Даат – это совокупность всех шести краев и, как известно, душа их. Следовательно, поднявшись, он дал силу в сосуд и увеличил его, чтобы сделать добро свету Тиферета, и чтобы тот спустился и встал на свое место, подобающее ему.

Затем царствовали Нецах и Ѓод. Они должны были прийти и царствовать на своих местах в подобающем для них сосуде, но не нашли свободного места, поскольку туда спустился свет Гвуры, как упомянуто выше. Поэтому Бине пришлось распространиться через свою линию, то есть с левой стороны, до места, которому подобает затем стать настоящим местом Гвуры после восстановления, так как сейчас они друг над другом. И тогда свет Гвуры, увидев, что на его месте уже есть принцип сосуда, поднялся к себе на место, а его сосуд из-за удаления света от него, также отдалился и спустился до Есода Брия. И тогда Нецах и Ѓод спустились на свое настоящее место, царствовали там в своем сосуде и разбились. Тогда их свет поднялся до Гвуры, поскольку туда поднялся Ѓод, будучи сам левой линией, и тогда Нецах тоже поднялся туда с ним. Ведь Нецах и Ѓод – две половинки тела, как упомянуто выше. А их сосуд спустился в Нецах и Ѓод Брия.

Затем вышел свет Есода, но на его месте был свет Хеседа, как упомянуто выше. Тогда сосуду Хохма пришлось распространиться по правой линии до места, которое должно стать настоящим Хеседом после восстановления. И тогда туда поднялся свет Хеседа и включился в сосуд Хохмы, а сосуд Хеседа спустился до Тиферета Брия. И тогда вышел Есод и вошел в свой сосуд, царствовал на своем месте и разбился, и поднялся свет по средней линии до места верхней Даат, а сосуд спустился до Гвуры Брия. Впоследствии мы объясним, почему свет Есода поднялся вверх из Тиферета к Даат.

Затем вышел свет Малхут, чтобы царствовать в своем сосуде. Он воцарился там и разбился, и тогда свет также поднялся в Даат по средней линии, а его сосуд спустился в Хесед Брия. И получается сейчас, что сосуд Тиферет стоит в Кетере Брия, а сосуд Малхут спустился в Хесед Брия. И получается, что между одним сосудом в Брия и другим нет свободного места более трех ступеней, то есть ХБД, а в Ацилуте есть лишь две ступени – место Есода и место Малхут.

Теперь нужно дать обоснование, почему свет Есода и свет Малхут оба поднялись до Даат, выше Тиферета. Впрочем, причина в том, что Есод назван «разумеющий у Эйтана Эзрахи» (Псалмы 89:1). Как написано в Зоѓаре (ч. 2, лист 110 а) в «Саба» из Мишпатим, этот «разумеющий» – Есод, и «он наверху, и он внизу». И также в Зоѓаре, в главе Пкудей, в «Чертогах» (лист 259), намекнули, что Йосеф – наверху и внизу.

А дело в том, что объяснено у нас на тему Минхи: тогда ЗА совокупляется с Леей, а ноги Леи оканчиваются на месте груди ЗА. Как же тогда ЗА совокупляется с Леей выше груди с учетом того, что ноги Леи достигают лишь до места напротив груди? Но вкратце суть в том, что первая треть нижнего Есода ЗА поднимается в верхнюю треть Тиферета и там совокупляется с Леей. Ибо таково преимущество, которое есть у Есода в сравнении с остальными сфирот – он может подниматься до Даат в любое время, когда хочет подняться. И в этом тайна молитвы «Создающий свет» утром в шаббат, в которой шесть раз установлено слово «всё». Причина в том, что у него есть это преимущество, потому что если бы у него не было такой силы, чтобы он мог подняться к Даат, то есть к душе шести краев, а там же находится и место пяти хасадим, как известно, то есть принципа капли спермы, – он не мог бы спустить каплю спермы в Нукву во время полового контакта и протянуть ее буквально из Даат. И знай, что об этом говорится лишь в отношении внутренней сущности Есода, и как написано в другом месте (Врата Предисловий, 26 а), из верхней трети Есода делается принцип Тиферета ЗА во время увеличения ЗА. И там находится тот принцип Есода, из которого делается Тиферет, и этим принципом он [ЗА] совокупляется с Леей.

Вернемся к нашей теме. Поскольку обыкновение Есода – подниматься до Даат, то и теперь свет Есода поднялся к Даат выше Тиферета. И еще [это было сделано] чтобы связать все шесть краев вместе и принести им свечение оттуда.

Теперь объясним причину для Малхут: почему она тоже поднялась до Даат, выше Тиферета? Суть в том, что Малхут зовется «венцом своего мужа» и поднимается выше Тиферета, особенно сейчас – когда у нее был след от Даат. Ведь когда свет Даат спустился до места Малхут Ацилута в то время, когда разбился его сосуд, как упомянуто выше, он оставил там свой след. И когда Малхут царила на своем месте, она взяла этот след и поднялась до места самого Даат. Есть и другая причина: с помощью своего подъема туда она связывает снизу вверх все шесть краев. И тогда с помощью этой связи все лучше исправляется, потому что Нецах и Ѓод оба были в левой линии на месте Гвуры. А теперь отделился Нецах от Ѓода и ушел с Хеседом в правую линию, к которой он и принадлежит.

Объясним эту тему подробнее. Этот след, что оставил Даат на месте Малхут, несомненно представляет собой Малхут в Даат со стороны гвурот, и пойми это очень хорошо. И когда Малхут поднялась к Даат, с ней поднялся и упомянутый след, то есть принцип гвурот. И там этот след, то есть Малхут из гвурот в Даат, «венец Женщины», соединился с хасадим в Даат, «венцом Мужчины», как известно. С помощью этого соединения Даат стал светить в шесть краев Зеир Анпина. След светил в левую линию и оставил там Ѓод. А «венец Мужчины» в Даат, то есть хасадим, светил в правую линию и притянул Нецах, бывший вместе с Ѓодом, как упомянуто выше, в правую линию. Так установились все шесть краев, каждый на своем месте, и ко всему этому привел подъем Малхут в Даат.

(Сказал Хаим: нужно подумать, какие следы оставили другие цари).

Глава 10

Теперь нужно объяснить, в чем суть этого распространения, когда Хохма и Бина распространились по двум линиям – правой и левой – до места Хеседа и Гвуры, как упомянуто выше [Хаим: по моему скромному разумению, то, что распространилось из Кетера, – это его Неѓи, которые также упали]. Суть в том, что это было в потенциале тех тыльных сторон Абы и Имы, что упали до места Хеседа и Гвуры, как упомянуто выше, и это те принципы, что распространились по линиям и облачили Хесед и Гвуру, Нецах и Ѓод.

Однако есть причина того, почему они распространились до Хеседа и Гвуры, и почему не распространились ниже до места Нецаха и Ѓода. Суть в том, что прежде, чем распространился Кетер по средней линии, Хохма и Бина светили друг другу без какого-либо прерывания, при том что были спиной к спине. Но после того, как сосуд Кетера распространился до Тиферета, как упомянуто, он прервал между ними. И очевидно, что тогда некоторый ущерб постиг Абу и Иму, которые вначале светили друг другу, чего у них нет теперь. Поэтому у них не было сил распространиться по длине линий до Нецаха и Ѓода, но тем не менее они получали немного света от Кетера, который распространился между ними. Таким образом, с одной стороны, от распространения Кетера пришла польза, а с другой стороны, пришел ущерб. Вот почему у них была сила распространиться, но не в совершенстве.

Причина того, что Кетер распространился до пупка и не более, требует обширного пояснения. Однако вкратце суть в том, что место всего этого распространения – напротив ног Адама Кадмона, как упомянуто, от пупка до [конца] ног. И когда впоследствии наступит настоящее восстановление Ацилута, все, как известно, будет стоять на этом месте, и лишь там – место Ацилута, а оттуда и вниз – мир Брия. Когда же мы соотнесем все эти десять [сфирот] как один парцуф – ведь, хотя мы и объяснили, что это шесть парцуфов, а именно парцуф Атик, парцуф Арих Анпин, парцуфы Аба и Има и паруфа ЗН, все же это лишь один парцуф, как известно, – все эти парцуфы облачаются друг на друга, пока все не становится одним парцуфом. И парцуф Арих Анпин, то есть Кетер, включает весь Ацилут снизу вверх, и получается, что Кетер включает все это место и делается одним парцуфом.

И когда теперь он распространяется до Тиферета, это и есть то, что потом, во время восстановления, буквально станет местом его Тиферета. Аба и Има будут облачать две его руки, правую и левую, до места его пупка. Поэтому как же Кетеру теперь распространиться дальше места, куда не могут Аба и Има распространиться даже после восстановления, и как же Кетер станет меньше и ниже их? Ведь истинное место распространения Абы и Имы даже после восстановления доходит лишь до пупка в Тиферете Арих Анпина – так как же теперь Кетер распространится дальше вниз, чем они? Это и было причиной того, что теперь Кетер не распространился дальше, чем до пупка в Тиферете.

А теперь узри и пойми, что Ацилут не установился за один раз, но лишь понемногу пришли его улучшения одно за другим. Каждый раз к нему добавлялось немного улучшений. Ведь вначале никоим образом не возникло принципа сосуда. Известно, что всякое исправление – это лишь когда свет облачен в сосуд, чтобы нижние могли получить верхний свет. И принцип образования сосуда начался лишь в мире Акудим, но возник только один сосуд для всех его десяти сфирот. Потом, в мире Некудим, прежде, чем разбились, добавилось к нему еще улучшение: возникли сосуды для десяти его сфирот, а также и второе улучшение – три верхних вышли и установились в виде трех линий, чего не было у семи нижних, вышедших друг над другом и несвязанных [между собой], как упомянуто выше (гл. 9).

А после того, как разбился Некудим, прибавилось к ним другое улучшение: семь нижних светов облачились в линии КХБ, как упомянуто выше. Потом, когда пожелал Эманатор восстановить их, Он поднял также и сосуды в Ацилут в порядке линий, как будет рассказано далее с Божьей помощью (см. Врата Брудим, гл. 1). А после того, как они были сделаны по принципу линий, настал первый эмбрионат ЗН, и прибавилось второе улучшение, когда света вошли внутрь сосудов. Однако все еще было только три линии, что называется у нас «три включены в три». Затем они распространились в тайне шести краев во время вскармливания. А потом во время мохин завершились все десять [сосудов].

Было еще и другое изменение, так как вначале прежде, чем был какой-либо эмбрионат у ЗН, даже первый, был лишь свет и ограниченный сосуд. Затем вырос сосуд и расширился в тайне полного парцуфа, чтобы уменьшить свет, ибо таково основное намерение восстановления, как будет объяснено далее (Врата Атика, гл. 4) с помощью Бога благословенного.

 

Врата Брудим

Глава 1

Когда поднялось в воле верхнего Эманатора оживить мертвых и восстановить этих разбитых царей, упавших в мир Брия, постановил и поднял женскую воду снизу вверх. И благодаря этому было верхнее совокупление внутренних Хохмы и Бины Адама Кадмона, и вывел он новый МА, и восстановились цари. Уже объяснено выше (Врата Некудим, гл. 9), что семь светов семи царей поднялись, включились и облачились в три линии КХБ, распространившиеся до конца упомянутого места, то есть до ХГТ. И вот теперь  вернулось упомянутое распространение, чтобы собраться наверху, и стало все, как вначале, когда были лишь три первых наверху на своих местах. Они подняли с собой наверх, на свои места, семь нижних светов. Теперь все семь нижних светов оказываются наверху, на месте Бины, поскольку она мать детей, и там находится место беременности и эмбрионата.

Когда же поднялись семь светов вверх, также и сосуды, спустившиеся в Брия, поднялись наверх в Ацилут, но не соединились вместе. И как семь светов пребывали в состоянии эмбрионата и «трех, включенных в трех», а точка Малхут была седьмой для них, в тайне «шага наружу», как будет объяснено далее с Божьей помощью, так и сосуды пребывали в виде «трех, включенных в трех», и Малхут с ними. Это было [сделано] таким образом, что сосуды Хеседа и Нецаха поднялись по правой линии в Ацилуте, и оба они встали и расположились на месте сфиры Нецах Ацилута. Сосуды Ѓода и Гвуры поднялись в Ацилуте по левой линии и встали в сфире Ѓод Ацилута. Сосуды Даат и Тиферета поднялись из Брия в Ацилут по средней линии и встали на месте Есода Ацилута. А сосуды Есода и Малхут поднялись из Брия в Ацилут и встали на месте Малхут Ацилута.

Получается, что и в сосудах были «три включены в трех», и Малхут с ними. И не было расстояния между светами и сосудами более трех пустых сфирот ХГТ, так как все света стоят в Бине, как упомянуто выше. Однако эти семь сосудов не поднялись все вместе за один раз, но лишь за время в сорок дней, в течение которых формируется зародыш, – таким образом, что в каждые десять дней поднимались две сфиры. Ибо в первые десять дней поднялись Хесед и Нецах, во вторые десять поднялись – Даат и Тиферет, в третьи десять поднялись Гвура и Ѓод, а в четвертые десять – Есод и Малхут.

Однако принцип женской воды, о которой мы сказали выше, что она поднялась ради верхнего совокупления, – это и есть сам подъем семи светов в Бину. И запомни это предисловие, что такое подъем женской воды. В этом совокуплении должны восстановиться все десять сфирот от Кетера до Малхут, поскольку даже три первых неисправны. Поэтому принцип подъема женской воды был до верха – до АБ и САГ Адама Кадмона, как мы упомянем далее (гл. 2) с Божьей помощью. И с помощью этого совокупления АБ и САГ установился весь Ацилут от Атика до Малхут. Сначала установился Атик, а затем было совокупление в Атике для установления Арих Анпина, затем – совокупление в Арих Анпине для установления Абы и Имы. Затем было совокупление в Абе и Име для установления ЗН, а после этого – совокупление в ЗН Ацилута для установления все других миров БЕА. Поэтому понадобилось, чтобы принцип этого эмбрионата задержался на двенадцать месяцев, как упомянуто в рукописи Тикуним, в разделе, называемом «Линия меры», глава Ваэтханан в Новом Зоѓаре (лист 57 а). Смысл в том, чтобы восстановить весь Ацилут, а это двенадцать составляющих, то есть Атик с его Нуквой, Арих Анпин с Нуквой, верхние Аба и Има, Исраэль Саба и Твуна, Зеир Анпин с Нуквой, Яаков и Лея. Это двенадцать целых парцуфов, и поэтому понадобилось, чтобы эмбрионат задержался на двенадцать месяцев. Я забыл то, что слышал от моего учителя, были ли эти двенадцать месяцев эмбрионата после первого верхнего совокупления, совершившегося ради установления одного Атика, или же скажем, что Атик был завершен в первый месяц, его Нуква – во второй, Арих Анпин – в третий и т. д. Впрочем, первое объяснение выглядит основным, и двенадцать месяцев [понадобились] для одного лишь Атика. Ведь у нас уже объяснено (Врата Эмбрионатов, гл. 2), что в совокуплении Абы и Имы для установления ЗН было три эмбрионата – двенадцати, девяти и семи месяцев.

Глава 2

Итак, с помощью подъема упомянутой женской воды, то есть упомянутых светов, сочетались принципы Авая АБ с йудами, включащий принцип мозгов Адама Кадмона, с принципом Теамим САГ, то есть уши-нос-рот (см. Врата ТНТО). Ведь в этих Теамим САГ не было никакого разбиения, и поэтому они сочетались вместе с принципом АБ Адама Кадмона. И речь не идет о светах, выходящих из пара ушей-носа-рта, а лишь о них самих и их реальной внутренней сущности. И когда сочетались вместе, родился от них новый свет с помощью этого сочетания, и этот новый свет есть принцип МА с алефами. Он также делится на четыре принципа ТНТО, включающих весь мир Ацилут, так как ты уже знаешь, что Ацилут делится на несколько частей, и это Атик, Арих Анпин, Аба и Има, ЗН. Так вот знаки кантилляции в МА – это принцип Атика, точки в МА – Арих, коронки в МА – Аба и Има, а буквы в МА – ЗН, как будет объяснено далее.

Эта сущность МА с алефами вышла из лба Адама Кадмона, и уже объяснено выше (Врата Некудим, гл. 1), что все вещи идут по ступеням, поскольку пар, выходящий из уха, меньше, чем выходящий из носа, а пар носа меньше, чем пар изо рта. Однако тем и отличаются эти три, что поднимают пар, тогда как в глазу нет пара, но лишь взгляд. Причина этого отличия в том, что те три – это принцип Теамим, а глаз – принцип Некудот САГ, который ниже, чем уровень Теамим.

Свет этого нового МА, выходящий из лба, – последний из всех, поэтому в нем нет ни принципа пара, как у тех трех, ни принципа взгляда, как в точках глаз, а есть в нем лишь принцип свечения. Об этом-то и упоминается постоянно в книге Зоѓар, в «Большом Собрании» (лист 129 а) и в «Малом Собрании» (лист 288 б): «Когда лоб открылся…», поскольку там есть лишь открытие свечения. Об этом же сказано и в нескольких местах Зоѓара: «Когда поднялся в Реута (в Воле), чтобы сотворить мир Ацилут». Смысл в том, что лоб верхней воли Адама Кадмона «поднялся в Реута сотворить мир Ацилут» с помощью света нового МА, выходящего из него, благодаря которому утвердился весь мир Ацилут, как мы объясним с Божьей помощью. Следовательно, смысл слова «Реута» – это тайна упомянутого лба воли, поскольку перевод [на арамейский] слова «воля» – реута. И поскольку принцип АБ – в голове Адама Кадмона, и это принцип мозга, а место его – внутри, напротив места лба, и там сочетались мозги, то есть принцип АБ, с принципом САГ, то есть с ушами-носом-ртом, Теамим САГ, которые ниже мозга, в конце головы, – поэтому из-за обилия света, которое есть в этом лбу от упомянутого сочетания, вышел новый свет оттуда вниз, и это имя нового МА.

Когда вышел этот новый свет имени МА с алефами, он из точек САГ, в которых было разбиение, отобрал то, что смог отобрать из них, совместил и присоединил к себе. И тогда МА стал мужским принципом, а САГ стал для него женским принципом. И поскольку САГ стал женским для МА, он обрел теперь другое имя, и это БАН – Авая с Ѓей. Он зовется теперь не именем САГ, а именем БАН.

Суть в том, что имя САГ – это совокупность ТНТО. Однако то, что относится лишь к Некудот САГ, не зовется [именем] САГ, как целое, так как это не более, чем одна деталь в имени САГ. Поэтому, когда эта деталь, Некудот, соединилась с именем МА, став для него женским принципом, она теперь называется именем БАН, как упомянуто, но несмотря на это, неизбежно есть в ней принцип, соединяющийся с Теамим МА, и принцип, соединяющийся с Некудот МА, и то же – с остальными частями, при том что все это вместе – лишь принцип Некудот САГ. Из-за соединения имени МА с ним, восстановились теперь эти точки и стали женскими для них.  Поэтому они и зовутся именем царей, от слова «Царство» (Малхут), указывая, что стали женщинами для имени МА с алефами.

Следовательно, когда поднялись света Некудот САГ вверх, они подняли женскую воду, и тогда вышел свет нового МА, соединился с теми семью светами и отобрал из них то, что смог отобрать. Через это совершилось восстановление всего Ацилута, и поэтому, чтобы сделать такое восстановление, понадобился эмбрионат, как упомянуто выше.

Уже объяснено выше, что из Теамим МА был сделан Атик Йомин, мужской принцип. Однако из принципа Теамим этого имени БАН, о котором мы сказали, что хотя в целом это Некудот САГ, все же они сами делятся на четыре части ТНТО имени БАН, – из этих Теамим, что есть в имени БАН, была сделана Нуква Атика. И также из Некудот МА сделана мужская часть Ариха, а из Некудот БАН – Нуква Ариха. Таким же образом и в остальных частях Ацилута, как мы объясним с Божьей помощью каждую деталь на своем месте.

Глава 3

Место распространения всех этих мужских и женских парцуфов, сделанных из соединения МА и БАН, как упомянуто, было на месте, где вначале были точки, вышедшие через глаза, а это от пупка Адама Кадмона до конца его ног. Свет лба, называемый МА, хотя и выходит сверху изо лба, распространяется оттуда вниз и начинает свое бытие от пупка до конца ног, как упомянуто. Но что отличается теперь от того, что было вначале, во время распространения точек из глаз, так это то, что тогда точка Кетер была одна на своем месте, а за ней – точка Хохма отдельно, сама по себе, и таким же образом все десять сфирот. Теперь же добавилось большое улучшение, и оно в том, что точка Кетер протянулась и распространилась от своего места донизу, близко к завершению ног Адама Кадмона, как будет сказано в другом месте с Божьей помощью. Это распространение – весь размер, называемый именем «мир Ацилут», а эта точка – женская часть Атика Йомина. И точно так же мужская часть Атика Йомина, сделанная из Теамим МА, как упомянуто, – она также распространилась в упомянутом размере. То же сделали и все остальные: Арих с Нуквой, Аба, Има и ЗН, облачив друг друга от Атика до уровня ЗН. Таким образом, все ноги парцуфов Ацилута как у Атика, так и у Ариха, и у ЗН равны в своем завершении, и заканчиваются они вместе немного выше ног Адама Кадмона, и там же – конец всего Ацилута. Благодаря этому они стали душой друг для друга, облачая один другого. К тому же, с помощью этого сотворенные могут получать свет от верхних светов, которые теперь укрыты и облачены друг в друга. И также сосуды их увеличились благодаря тому, что распространились донизу, и от этого в них есть сила получать свои света, так как это большие сосуды.

Итак, этот свет нового МА, выходящий из лба, – это тайна восьмого царя, упомянутого в главе Ваишлах (Берешит 36:39) и называемого Ѓадар, для которого в Торе не упомянута смерть, поскольку он не умер подобно другим. Напротив, он восстанавливает и поддерживает семь первых умерших царей, предшествовавших ему. Ведь я уже сообщил тебе, что все эти цари – это цари, упомянутые в главе Ваишлах: «Это цари, которые царствовали в земле Эдома…» И поскольку, как только вышел, он сразу начал отбирать принципы этих царей и делать их женскими принципами для себя, и теперь они зовутся БАН с ѓей, как упомянуто выше, – поэтому о нем сказано: «И воцарился вместо него Ѓадар, и имя жены его – Меѓэйтавэль…» А в Зоѓаре говорится: «До сих пор совсем не упомянута женщина, но только здесь, и из-за этого уцелело все, ибо теперь стали Мужчина и Женщина вместе, как подобает», как приводится в «Большом Собрании» (лист 135 б) и в «Малом Собрании» (лист 292 а) [Хаим: по моему скромному разумению, там сказано: «И все названы другими именами, кроме этого…» – потому что САГ после восстановления называется именем БАН].

Суть в том, что это принципы имен МА и БАН, как упомянуто, и теперь они зовутся «человеком», поскольку «человек» включает мужское и женское. Поэтому ты найдешь, что имя МА (מה) в гематрии равно слову «человек» (אדם).

А если скажешь, что ведь из имени МА были сделаны лишь мужские принципы в Ацилуте, а женские сделаны из имени БАН, – суть в том, как упомянуто выше, что имя МА при выходе отбирало из имени БАН, присоединяло к себе и восстанавливало вместе с собой. Получается, что тогда был свет имени БАН вторичен для него и питался от него, наподобие сына с дочерью, которые вместе зовутся именем сына, и он наследует все, а дочери дает по своему желанию то, что угодно в глазах его. Следовательно, дочь вторична и включена в сына. Поэтому имя БАН, то есть дочь-женщина, прилагается к имени МА, сыну-мужчине, и включается в него, поскольку имя МА отбирает ее с собой, и она восстанавливается с помощью имени МА. Поэтому, когда отбирает ее, сначала он берет себе то, что отбирает, как известно из тайны двух венцов, что наследует сын. Оба они – это хасадим и гвурот для МА и для БАН. А затем дает сын дочери, когда совокупляется с ней, «венец Гвуры», и это подобно тому, словно дал ей от своего. Поэтому он один называется «человеком», так как включает обоих.

Теперь есть два состояния Женщины: одно – когда она включена вместе с ним вначале, второе – когда отделяется от него, и он дает ей «венец Гвуры». В этом тайна написанного: «Имя жены его Меѓэйтавэль, дочь Матреда». Потому что в этом имени есть сумма МА и Йуд-Тет (19), а это наполнение четырех букв Авая в нем. Ведь МА – это упомянутый выше МА с алефами, а Йуд-Тет – это принцип женщины, когда она включена в него. Ведь тогда Женщина зовется наполнением имени МА, что в гематрии равно 19, как объяснено у нас (Врата отрывков, гл. Берешит, лист 4) на тему Адама и Хавы: Адам – это имя МА, и когда женщина была с ним, она называлась Хава (חוה), что в гематрии дает 19. Это принцип наполнения имени МА, потому что сам принцип «наполнения» (מלוי) – в гематрии Элоѓим (אלהים). Это принцип женщины, то есть сила суда, как известно.

С этим пойми, почему Нуква – всегда принцип судов. Это потому, что корень ее – принцип умерших царей, как упомянуто выше, а они потому и зовутся царями от слова «Малхут».

Однако, когда отделяется от него и становится самостоятельным принципом, оба они пребывают в тайне мужа и жены, мужчина отдельно и женщина отдельно. И тогда она зовется Меѓэйтавэль (מהיטבאל), поскольку это имя делится на них двоих, МА (מה) и Итавэль (יטבאל). Ведь МА – это мужчина, а Итавэль в гематрии БАН – женщина, когда она сама по себе, Авая с ѓей. Они смягчаются друг в друге, мужчина и женщина, и поэтому зовутся «добром» (טוב), показывая, что ушло из них зло и было выбрано добро. В этом тайна (Малое Собрание, лист 292 б): «И смягчились друг в друге…»

Впрочем, нужно указать смысл вышеизложенного, так как эти упомянутые точки – это принцип САГ. И как же они могут быть хуже и вторичными по отношению к имени нового МА, и имя МА станет мужским, а точки САГ – женскими? Ведь из всех мест известно, что имя САГ гораздо выше имени МА.

Ответ в том, что это имя нового МА вышло от совокупления АБ и САГ, как упомянуто выше, и поэтому, так как оно происходит от силы самого АБ, оно больше, чем САГ. Есть и другая причина: в имени МА не было смерти и разбиения, как было в имени САГ. И третья причина: это только принципы Некудот САГ, а новый МА включает ТНТО, как указано выше, и поскольку в нем есть принцип Теамим, он несомненно превосходит Некудот САГ, но не Теамим САГ. И четвертая причина: в имени САГ есть теперь большой изъян, так как оно еще не завершило отборку. Поэтому имя МА сейчас больше и превосходит его. Но в будущем, когда восстановится весь принцип САГ, и оживут семь царей, и будут полностью отобраны, согласно тайне (Ишайя 25:8) «Проглотит смерть», – тогда вернется имя САГ к своему прежнему состоянию и величию, будет властвовать и светить в мире. И тогда отменится имя МА, и это суть возвращения мира в бесформенность и хаос, как говорится в словах мудрецов (Авода Зара 3 а). Тогда будут лишь два света – АБ и САГ, и довольно об этом.

[Хаим: по моему скромному разумению, в этом тайна (Брахот 17 а) того, что в будущем мире праведники сидят с венцами на головах, по принципу «доблестной жены», это САГ, который станет «венцом своего мужа»].

 

Врата Атика

Глава 1

А теперь начнем объяснять, как установился весь мир Ацилут, сделанный из двух упомянутых принципов – имени МА и имени БАН, то есть умерших царей, которые есть также принцип Некудот САГ. Нужно объяснить, какую часть берет Атик Йомин от имени МА, и какую часть от имени БАН, поскольку уже объяснено выше (Врата Брудим, гл. 1), что в Атике есть мужское и женское, и таким же образом – в Арихе, Абе и Име, и в ЗН. Уже объяснено (там же, гл. 2), что в имени МА есть четыре принципа ТНТО, и то же самое – в имени БАН, то есть в Некудот САГ, которые делятся на четыре упомянутых принципа ТНТО. Также знай, что как в имени БАН, то есть в Некудот САГ, есть десять точек, или десять сфирот, как упомянуто выше, так и в имени МА есть десять сфирот. И когда объединяются два эти имени МА и БАН при соединении мужского и женского, они соединяются десятью сфирот с десятью сфирот. Нужно объяснить сначала суть ТНТО и их деление по десяти сфирот.

Знай, что в Зоѓаре (Тикуним, Тикун 5, лист 20 б) сказано, что знаки кантилляции – в Кетере, точки – в Хохме, коронки – в Бине, а буквы – в семи нижних [сфирот] Ацилута, называемых ЗН. Но знай, что такое деление относится к самим десяти сфирот МА, или к самим десяти сфирот БАН, которые делятся в таком порядке. Однако, когда эти принципы МА и БАН делятся между Атиком, Арихом и т. д., порядок не таков, но [все делается] другим образом. Запомни это предисловие.

И вот подробности. Атик и Арих оба включены в Кетер Ацилута, как объясним с Божьей помощью. Атик берет от имени МА принцип его Кетера, то есть Теамим, и от имени БАН берет пять первых [сфирот] его Кетера, которые тоже являются Теамим. Ведь ты уже знаешь, что каждая из десяти сфирот состоит из десяти. Еще он берет три первых от Хохмы БАН, четыре первых от Бины БАН и семь Кетеров от семи нижних в БАН. Арих берет от имени МА принцип Хохмы, то есть Некудот, а от имени БАН берет пять нижних Кетера БАН, то есть все от Тиферета и ниже. Аба, Хохма Ацилута, берет от имени МА половину Бины, то есть Тагин, а от имени БАН берет семь нижних Хохмы. Об этом сказано в «Малом Собрании» (лист 292 а): «Аба держится и зависит от Хеседа». Это означает, что Аба начинается от Хеседа в Хохме САГ и ниже, поскольку три первых взял Атик, как упомянуто. Има, Бина в Ацилуте, взяла от имени МА половину Бины, то есть Тагин, а от имени БАН взяла шесть нижних Бины, то есть от Гвуры в ней и ниже [и об этом сказано в «Малом Собрании»: «Има держится и зависит от Гвуры»], поскольку Атик взял четыре первых. ЗН берут семь нижних МА, то есть буквы, и от имени БАН берут семь нижних в нем, кроме семи Кетеров этих семи нижних БАН, так как их тоже Атик взял себе.

И не ошибись в наших словах, сказав, что сами они – это одно, а то, что берут, – нечто иное. Мы имеем в виду, что у Атика Йомина в Ацилуте вся его сущность делается из двух этих принципов МА и БАН, и принцип МА в нем – это то, что зовется Атиком-Мужчиной, а принцип БАН в нем – то, что зовется Женщиной Атика. Запомни и не забудь.

Общий вывод в том, что в мире Ацилут есть десять сфирот, и Кетер – это Атик и Арих, Хохма – это Аба, Бина – это Има, шесть краев ХГТ НЃЕ – это Зеир Анпин, а Малхут – это Нуква ЗА. И у всех этих составляюших сущность их делается из двух принципов МА и БАН, и все мужские принципы – от МА, а женские – от БАН, как упомянуто. Каждый из них еще будет объяснен тебе в нужном месте с Божьей помощью. А теперь объясним их в частностях и начнем объяснять суть Атика Йомина. Сначала расскажем, кто это такой, кто зовется Атик Йомин.

В начале «Малого Собрания» (лист 288 а) сказано: «Этот Святой Древний спрятан и утаен… три головы высечены одна внутри другой и одна над другой…» Объяснение таково: знай, что этот Святой Древний, упомянутый здесь, не означает Мужчину, сделанного из принципа МА, но лишь Женщин Атика и Арих Анпина, сделанных из сфиры Кетер имени БАН Некудима умерших царей.

Запомни это предисловие, поскольку оно понадобится тебе во всем «Собрании» и во всех толкованиях Атика и Арих Анпина. Ведь из Кетера имени БАН делается Женщина Атика и Арих Анпина, как упомянуто выше. И этот Кетер во всей своей целой совокупности зовется Святым Древним, и пойми это хорошо.

Этот Кетер, являющийся совокупностью Святого Древнего, делится на две части, которые [представляют собой] три. Смысл в том, что он делится на Атик Йомин и Арих [Анпин], а затем Арих тоже делится на две части – это Кетер в нем, в самом Арих Анпине, и Хохма, или скрытый мозг, в Арих Анпине. Таким образом, упомянутый здесь Святой Древний влючает три головы: верхняя голова зовется Атик, и это часть верхней головы в Святом Древнем. Две нижние головы в Святом Древнем называются Арих Анпин, который делится на свои Кетер и Хохму. Потому что Святой Древний – это совокупное название для Атика и Ариха со стороны имени БАН, и пойми это хорошо.

Поэтому он и называется Святым Древним, так как это принцип самого старого Кетера во всех десяти сфирот, из которого были сделаны Атик и Арих. Но совсем иначе в мужском имени МА: там один лишь Атик сделан из Кетера МА, а Арих сделан из Хохмы МА, как упомянуто.

То, что он берет от имени МА, и из чего делается Атик-Мужчина, – уже объяснена его суть, что это Кетер, то есть Теамим МА. Но в Женщине Атика, то есть верхней из трех голов, называемых вместе Святым Древним, как упомянуто выше, есть большие сомнения: каковы принципы, которые берутся от имени БАН, чтобы сделать из них Женщину Атика?

Об этом сказано в «Малом Собрании»: «Три головы высечены…» И объясняется и суть: нижняя голова среди них – это скрытый мозг Ариха, то есть принцип Хохма в нем. Об этом сказано: «Первая голова – скрытая Мудрость, которая укрыта и не открывается…» Над нею есть «верхняя голова, Святой Древний, сокровеннейший из всех сокрытых» – это принцип Кетер самого Ариха, который также называется Святым Древним, будучи Кетером. Над ним – «голова всех голов, голова, которая не голова – не знают и неведомо, что находится в той голове…» Вот эта-то третья голова, если считать снизу вверх, то есть самая верхняя из всех, – это принцип Женщины Атика. Поэтому сказано: «Неведомо, что находится в той голове», поскольку об Атике-Мужчине мы уже объяснили, что как раз «ведомо», что в нем есть, так как это Кетер имени МА. Но в том, что берет он от принципа БАН для этой третьей головы, есть сомнения, как мы объясним с Божьей помощью.

Об этом и сказано: «И неведомо, что находится в той голове». На первый взгляд, здесь нужно уточнить, почему не сказать: «Неведомо, чем является та голова»? Но поскольку так не сказано, видно, что мы уже знаем сущность самой этой головы, какова она, и что это Атик Йомин, как упомянуто выше. Но то, что есть внутри нее, – этого-то мы и не знаем. Речь идет о принципе имени БАН, который там, как упомянуто, поскольку он [МА] проводит отборку в имени БАН и присоединяет к себе, и это становится женщиной для него. Вот этого мы и не знаем: сколько он отобрал оттуда и присоединил к себе. И об этом сказано: «Неведомо, что находится в той голове», и пойми.

Глава 2

Прежде всего до того, как объяснять упомянутые сомнения, разберемся сначала, что такое эти Женщины, которые есть в мире Ацилут как у Атика, так и у Ариха, у Абы и Имы, и у ЗН. Суть в том, что я уже сообщил тебе (Врата Брудим, гл. 1), что есть принцип Атика с его Нуквой (Женщиной), Арих с Нуквой, Аба с Имой и ЗН. Но имеется различие в этих женщинах. Дело в том, что женский принцип – это суды, и он происходит от отборки царей. Чем же оправдано название «женщина» в Атике и Арихе, которые предельно милосердны, как упомянуто в обоих «Собраниях» (лист 129 а, 288 б)? Более того, поскольку принцип мужского и женского указывает на некоторое разделение, это уже не называется полным единством, как если бы был один лишь мужчина.

Мы находим и видим во многих местах в Зоѓаре и в «Большом Собрании» (п. 304): «В этом человеке начинает и устанавливает совокупность мужчины и женщины». Кажется, будто в Атике это не так. Также и во многих местах мы находим, что принципы мужского и женского начинаются лишь с Абы и Имы и далее, как упомянуто в «Малом Собрании» (п. 52): «Эта Мудрость распространилась… и получились мужчина и женщина: Мудрость – отец, Понимание – мать… Благодаря им все было установлено в виде мужского и женского». В таком случае как же мы говорим, что даже в Атике и Арихе есть женский принцип?

Но мы находим противоположное этому во многих местах, и особенно в книге Зоѓар, глава Берешит (лист 22 б): «Причина всех причин изрекла эту фразу (Дварим 32:39): “Узрите теперь, что Я, Я это, и нет богов со Мной”, ибо есть один через соучастие, как например, мужчина и женщина, о коих сказано (Ишайя 51:2): “Ибо одним назвал Я тебя”. Но Он один без счета и без соучастия, поэтому и сказано: “И нет богов со Мной”». Итак, здесь прямым текстом показано, что все остальное, кроме Причины всех причин, пребывает в соучастии мужского и женского. Оттуда же есть доказательство упомянутому, что вся Нуква – суды, из-за чего сказано: «И нет богов (Элоѓим) со Мной». Это женский принцип, называемый Элоѓим, и это – суд.

Чтобы уладить объяснение этих высказываний, нужно, чтобы ты знал, что во всех десяти сфирот непременно есть мужское и женское, но имеются различия в том, каковы они. Различие в том, что в ЗН, в которых была основная смерть, поскольку в них была суть семи умерших царей, есть мужчина и женщина буквально в отдельных друг от друга парцуфах. А если иногда ты находишь, что они соединены, то это только когда они в состоянии спиной к спине, так как тогда спины их прилегают вместе, и одна стенка служит им обоим, и требуется распиливание, чтобы их разделить. Однако в Абе и Име, в которых была пропажа [тыльных сторон], и не было фактической смерти, как это было в ЗН (см. Врата Некудим, гл. 2), – поэтому у них тоже был принцип мужского и женского, каждый сам по себе, то есть в виде двух парцуфов, подобно ЗН. Но между ними добавилось могучее соединение – то, что они всегда примыкают вместе лицом к лицу, и одна стенка служит им обоим, и нет между ними никакого разделения. Это не так, как у ЗН, которые, пребывая спиной к спине, соединяются, а будучи лицом к лицу разделяются. В этом смысл сказанного во многих местах в Зоѓаре, в главе Ахарей Мот (лист 61 б) и в «Малом Собрании» (п. 63): «Но Отец и Мать – не прекращается близость их обоих никогда. Вместе выходят, вместе располагаются, не отрываются друг от друга…» Поэтому их совокупление постоянно и не прерывается.

Однако у Ариха, который [произошел] от принципа Кетер в точках, не было даже пропажи, как упомянуто выше. Впрочем, он из пяти последних [сфирот] Кетера БАН, как известно [Хаим: по моему скромному разумению, это не строго ограниченная половина, а то же, что и у остальных парцуфов Абы, Имы и ЗН, каждый из которых разделился надвое: верхняя часть до груди Тиферета – это один парцуф, а от груди вниз – второй парцуф. И то же самое с Кетером БАН, который разделился надвое, и из того, что от его Кетера до его груди, сделалась Женщина Атика, а от груди вниз – сделалась Женщина Ариха. Получается, что Нуквы Атика и Ариха соотносятся как Бина и Твуна и как Лея и Рахель. И также Мужчина-Атик и Арих соотносятся как Аба и Исраэль-Саба и как Исраэль и Яаков, – так мне кажется (см. Маво Шеарим, вр. 3, ч. 1, гл. 3)].

Известно, в НЃЕ Кетера было небольшое повреждение, когда они спустились, чтобы стать мозгами для Абы и Имы. Поэтому в нем тоже были принципы мужского и женского, но добавилось улучшение и дополнительное соединение в том, что оба они – мужчина и женщина в нем – были одним парцуфом и вот каким образом: принцип имени МА в нем помещен у него во всей правой его стороне, а принцип имени БАН в нем помещен во всей левой его стороне. Оба они прилегают вместе в виде одного парцуфа. Это то, о чем написано в Зоѓаре, что Кетер был одним лишь мужчиной – имеется в виду, без отдельной от него женщины. А когда мы говорим, что есть в нем мужчина и женщина, это потому что в нем пребывают два эти принципа МА и БАН с правой и с левой сторон. Они-то и являются мужским и женским принципами повсюду. Но в нем нет отдельных мужчины и женщины в двух парцуфах, и пойми это хорошо.

С этим ты поймешь, как Аба и Има облачают Арих, один справа, другая слева. Потому что так дело обстоит и с самим Арих Анпином: его правая сторона – МА, мужчина, левая сторона – БАН, женщина.

Однако в Атике, который является принципом пяти первых в Кетере точек, не было вообще никакого повреждения. Поэтому принципы мужчины и женщины в нем, то есть имя МА и имя БАН, полностью смешались вместе. Оба они смешаны вместе отдельно в правой стороне и так же – в левой, и это не как в Арихе. Об этом сказано в «Большом Собрании» (п. 31): «Нет левого в этом скрытом Древнем, все правое». Суть в том, что в Арихе мужчина – справа, а женщина – слева, но в Атике его правая сторона состоит из МА и БАН, как и левая. А значит, обе они равны, и нет различия между правым и левым. Впрочем, принципы мужчины и женщины в нем [устроены] иным образом – они в отношениях лица и тыла, потому что как с правой стороны, так и с левой есть принцип МА со стороны лица и принцип БАН со стороны тыла. Через это возникает удивительное и весьма великое соединение. С этим пойми, что ты никогда не найдешь в Атике, чтобы были у него лицо и тыл, как это есть у всех остальных, кто ниже его.

Суть в том, что в Атике с одной стороны есть имя МА, а с другой стороны – имя БАН, и они [устроены] таким образом, что в имени МА непременно есть лицо и тыл, и так же в имени БАН – лицо и тыл. Они стоят, примыкая тыльной стороной МА к тыльной стороне БАН, и лицо МА – с одной стороны, а лицо БАН – с другой. Получается, что с этой стороны видно и узнаваемо лицо МА, а с той – лицо БАН, спины же их обоих, МА и БАН, укрыты внутри меж двух лицевых принципов. Следовательно, в Атике вообще не открывается принцип тыла, поэтому весь он зовется лицевым принципом. Но у Ариха, у которого имя МА стоит отдельно справа – лицо с одной стороны, а тыл с другой – и так же слева лицо БАН с одной стороны, а тыл с другой – получается, что оба лица МА и БАН находятся с одной стороны, а оба тыла МА и БАН – с другой. Поэтому к нему справедливо относить лицо и тыл.

Однако, если иногда мы и про Атик говорим «лицо» и «тыл», имеются в виду два принципа МА и БАН, поскольку у принципа БАН даже лицо зовется тылом относительно МА, стоящего с другой стороны. Получается, что лицо МА с одной стороны называется лицом, а лицо БАН, стоящее с другой стороны, называется тылом относительно имени МА.

Глава 3

Вернемся теперь, чтобы объяснить суть упомянутых сомнений, которые, как мы сказали, есть в Атике в том, что он берет себе от части принципа БАН, то есть от точек, принципа царей. Тебе уже объяснено (Врата Некудим, гл. 2), что нет никакого света, у которого не было бы двух составляющих – внутреннего и окружающего. Получается, что в имени БАН есть внутреннее и окружающее, и так же – в имени МА.

Нужно сделать одно предположение. Атик Йомин – это Кетер в МА, и в нем, как известно, есть десять сфирот. Эти десять сфирот в этом Кетере делятся и распространяются, становясь полным парцуфом, называющимся Атик Йомин. Когда он отбирает от частей имени БАН, то есть от царей, как упомянуто выше, в которых также есть десять сфирот, он отбирает одну часть от Кетер БАН и присоединяет к Кетеру МА, затем отбирает еще одну часть от Хохмы в имени БАН и присоединяет к Хохме в Кетере имени МА. И так – со всеми, пока не отберет десятую часть из имени БАН и не присоединит ее к Малхут Кетера в МА. Тогда завершается принцип парцуфа Атик Йомин.

Сомнение, которое возникает при этом, – узнать, какие части он отбирает и присоединяет к своей голове, а какие части отбирает и присоединяет к телу. Итак, нам очевидно, что принцип Кетера Атика делается из Кетера в Кетере МА и из отборки пяти первых Кетера БАН. И нет здесь никакой другой отборки, кроме этой. Но сомнение в том, что мы объясним сейчас: здесь есть две опции, и в первой опции есть два сомнения, а во второй опции есть одно. Первая опция – это если сказать, что для окружающего света имени БАН не понадобилось, чтобы его исправило имя МА, поскольку окружающий свет, как известно, больше и превосходнее внутреннего. Поэтому он остался наверху в своем корне, а чтобы соединиться с именем МА, вышел лишь внутренний свет БАН, который и нуждается в восстановлении. Он-то и соединился с именем МА. Вторая опция – это если окружающий и внутренний света БАН оба нуждались в том, чтобы прийти, восстановиться и соединиться с именем МА.

Итак, согласно первой опции имеются два следующих сомнения: если скажем, что, поскольку пришел только внутренний свет БАН, то и от имени МА пришел лишь внутренний, тогда внутренний от БАН, корень которого – Некудот САГ, как упомянуто выше, стал окружающим для внутреннего света МА, поскольку имя САГ всегда больше имени МА в определенном отношении (см. Врата Брудим, гл. 3). Получается, что внутреннее имя БАН стало окружающим для внутреннего света МА. И если ситуация обстоит так, получается, что теперь есть только один окружающий свет и один внутренний свет, и это потому что Кетер в Кетера МА делается внутренним светом в Кетере Атика, а внутренний свет пяти первых из Кетера БАН делается для него светом окружающим.

Или же скажем иным образом: что от имени БАН, конечно же, понадобилось прийти только внутреннему свету, но от имени МА пришли внутренний свет и окружающий. И тогда внутренний свет БАН также стал окружающим, и получилось два окружающих: один – от БАН, и один – от МА, а также один внутренний от МА.

Вторая опция – это если скажем, что от имени БАН пришли окружающий и внутренний, и получилось два окружающих – от МА и от БАН, и два внутренних – от МА и от БАН. Так объяснено сомнение, которое есть в Кетере Атика, и что сомнения в нем имеются лишь в отношении светов.

Есть еще сомнения в отношении Хохмы и Бины Атика, и эти сомнения зависят от сомнений, которые есть в Кетере Атика. Но только здесь есть сомнение как в отношении светов, так и в отношении сосудов. Суть в том, что и здесь нам известно, что в них есть Хохма и Бина Кетера МА, однако о принципе БАН также известно, что Атик берет три первые от Хохмы БАН и четыре первые от Бины БАН. Очевидно, что даже принципам Кетеров, которые есть в Хохме и Бине БАН, совершенно невозможно подняться в Кетер Атика. Ведь уже объяснено ранее, что Кетер Атика делается только из Кетера в Кетере МА и из пяти первых в Кетере БАН. А причина в том, что весь принцип Атика целиком с головы до ног называется Кетером в сравнении с Хохмой и Биной. И в таком случае как же Кетеры Хохмы и Бины поднимутся в его Кетер? А если так, то неизбежно и очевидно, что они не поднимаются в Кетер Атика, а несомненно располагаются оттуда и ниже. В этом-то и сомнение: поднимаются ли два Кетера Хохмы и Бины БАН в Хохму и Бину Атика, или же скажем, что хотя это Кетеры, все же это Хохма и Бина, которые хуже, чем принцип Кетера. И в таком случае как им подняться в его Хохму и Бину? А если так, они поднимаются только в его тело. Это сомнение касается как принципа сосудов, так и принципа светов.

В этих двух опциях есть несколько частных вопросов, как будет объяснено далее (гл. 4) с Божьей помощью. Однако с Хохмой и Биной Хохмы БАН и с Хохмой, Биной и Хеседом Бины БАН очевидно, что они не могут подняться наверх в голову Атика, в его Хохму и Бину. Они, несомненно, остаются в его теле.

Еще есть сомнения в отношении семи нижних Атика, которые, очевидно, взяли себе семь нижних от Кетера МА. Сомнение в том, взяли ли они от имени БАН семь Кетеров, которые есть в семи нижних БАН, или нет. Потому что с остальными принципами в них, даже с Хохмой и Биной в них, очевидно, что поскольку совокупность семи нижних царей БАН – это лишь принцип тела, как известно, следовательно им отказано подняться даже в тело Атика. Но сомнение в семи Кетерах семи нижних в БАН: скажем ли, что поскольку это Кетеры, они могут подняться в тело Атика и соединиться также с Хохмой и Биной Хохмы БАН и с Хохмой, Биной и Хеседом Бины БАН, поскольку те несомненно остались в теле Атика, как упомянуто выше, или же скажем, что эти семь Кетеров вообще не поднялись в Атик, даже в его тело. Эти сомнение – как в светах, так и в сосудах, как упомянуто выше.

Пойми теперь причину всего упомянутого. Она в том, что в имени МА, поскольку Атик берет оттуда всю сфиру Кетер МА, в которой, как известно, есть десять сфирот, этого достаточно для его мужской стороны. Но для женской, которая делается из имени БАН и берет из имени БАН лишь половину сфиры Кетер, то есть пять первых в ней, – неизбежно, что он возьмет из других мест, чтобы восполнить вместо пяти последних Кетера БАН. И хорошо бы еще, чтобы всего этого оказалось достаточно для величины пяти последних Кетера БАН, которых ему недостает, как упомянуто. И все сомнения будут касаться принципа БАН, то есть пяти первых Кетера БАН, трех первых Хохмы БАН, четырех первых Бины БАН и Кетера каждой из семи нижних в БАН. В этих составляющих и заключены сомнения – как делятся по составу десяти сфирот Женщины Атика. Разумеющий поймет, что велико число опций деления, которые могут быть в этом.

Глава 4

После того, как мы объяснили сомнения в общем, необходимо объяснить их в частности. И вначале нужно, чтобы ты знал, что сомнения, касающиеся светов, – это есть ли внутренний свет и окружающий свет, и есть ли свет тыла или свет лица. А сомнения, касающиеся сосудов, – в том, относятся ли они только к принципу тыла, или только к принципу лица, или к обоим вместе.

Также нужно, чтобы ты знал, что принцип сосуда зависит от принципа светов. Ведь если света многочисленны, нужно, чтобы и сосуды были велики, так как вся основа восстановления – увеличение сосуда и превращение его в принцип парцуфа, чтобы уменьшился свет, и расширился сосуд и смог выдержать его.

От принципа БАН Атик не взял сосудов, кроме пяти первых Кетера БАН. А этого, конечно же, не хватит ему в качестве сосудов для его десяти сфирот. Поэтому, как берет он другие света от остальных сфирот имени БАН, так должен взять и другие сосуды от остальных сфирот имени БАН. Также нужно, чтобы ты знал и другое предисловие: невозможно возникнуть принципу сосудов, кроме как посредством удара внутреннего света в окружающий свет. Оттуда и возникает принцип сосуда как порождение этого удара, и запомни это предисловие.

Начнем объяснять сомнения, которые есть в отношении трех первых, называемых головой Атика. Уже объяснено, что сомнения делятся на две опции.

Первая опция – пришел ли один только внутренний свет БАН и стал окружающим светом для внутреннего света МА. И в этой опции есть два деления: скажем ли, что один только внутренний свет Кетера БАН становится окружающим для КХБ в Кетере МА, который [становится] внутренним. И если скажем так, эти света непременно будут достаточны для всей головы Атика, поскольку уже были КХБ Кетера МА в этой голове, и этого хватит ему. Ведь его окружающий свет – это не более, чем внутренность Кетера БАН, как упомянуто выше. А если так, внутренний свет не будет больше окружающего. В соответствии с этим двум Кетерам Хохмы и Бины БАН не понадобилось подниматься сюда. Но принцип тыльной стороны их сосудов поднялся в Хохму и Бину Кетера МА, поскольку здесь, в Хохме и Бине МА, нет вообще никакого сосуда, как упомянуто выше: когда нет внутреннего и окружающего света, чтобы ударять друг в друга, не рождается и не возникает принцип сосуда. А здесь, хотя есть окружающий свет от БАН и внутренний от МА, все же этот окружающий не является принципом окружающего света, но лишь внутреннего, который стал окружающим для внутреннего Кетера МА. Он не может вывести сосуд из МА, поэтому понадобилось подняться тем тыльным сторонам Кетеров Хохмы и Бины БАН, но света их не поднялись по упомянутой причине.

Этот вариант будем обозначать 1-1-3, то есть один окружающий свет, один внутренний свет и три сосуда, а именно – сосуды пяти первых Кетера БАН и сосуды Кетеров Хохмы и Бины БАН.

Второе сомнение – это если скажем, что был также окружающий свет МА, и теперь присутствуют один внутренний свет МА и один окружающий свет МА, а также внутренний свет БАН, который стал окружающим для МА. В соответствии с этим нужно, чтобы уравнялся внутренний свет с окружающим, и это засчет подъема двух светов двух Кетеров Хохмы и Бины БАН наверх – в Хохму и Бину Атика. Но это лишь света принципа тыльной стороны. Благодаря этому внутренний свет будет настолько же велик, как и окружающий. И также принцип тыла двух сосудов от двух упомянутых светов Кетеров Хохмы и Бины БАН поднимается с частью их светов, которые также относятся к тылу.

Этот вариант будем обозначать 2-3-4, то есть два окружающих света, три внутренних света и четыре сосуда, то есть сосуд Кетера БАН и сосуд Кетера МА, так как уже есть в МА внутренний и окружающий света, благодаря которым рождается упомянутый сосуд, а также два сосуда тыльных сторон.

Нужно знать еще кое-что: среди этих сомнений, как упомянуто, есть три варианта в вопросе о подъеме светов Хохмы и Бины БАН в Атик. Первый – это если поднимаются только света лицевой стороны. Тогда они смешиваются с Хохмой и Биной самого Кетера МА, поскольку те – тоже принцип лица. Однако, если поднимаются только их тыльные стороны, то невозможно, чтобы они смешались с Хохмой и Биной Кетера МА. Но света МА будут принципом лица, а эти поднимающиеся тылы будут принципом тыла для этого лица МА. Если же это третий вариант, что поднимаются оба – принцип лица и принцип тыла – то лицо смешивается со светами МА, а тылы остаются в состоянии тыла к ним. Но принцип Кетера БАН, несомненно, смешивается с Кетером МА. Из этих трех упомянутых вариантов уже объяснен первый в этом втором сомнении, а два других варианта прояснятся в остальных сомнениях.

Во второй опции есть три сомнения, то есть это если мы скажем, что пришел внутренний свет, а также второй окружающий свет БАН. И вот эти три сомнения. Первое – если есть два окружающих света, один от БАН и один от МА, и два внутренних света, один от БАН и один от МА. В соответствии с этим нет надобности, чтобы поднимались света двух Кетеров Хохмы и Бины БАН, поскольку внутренний свет настолько же велик, как и окружающий. Однако принцип сосудов – это то, что должно подняться. Причина в том, что в сосуде МА нет сил принять внутренний свет САГ. Ведь если бы каждый свет был в своем сосуде – ладно, но сейчас сосуд МА получает свет МА и свет БАН, и также сосуд БАН получает их оба. И нет у сосуда МА способности принять внутренний свет БАН, то есть САГ. Поэтому нужно, чтобы этот сосуд увеличился с помощью сосудов Кетеров Хохмы и Бины БАН. И если так, нужно, чтобы все принципы лицевых и тыльных сосудов поднялись вверх, но света их пусть останутся внизу, в теле Атика, так как нет нужды в их подъеме в его голову, как упомянуто выше.

Обозначение – 2-2-6, а смысл таков: два окружающих света, два внутренних света и шесть сосудов, то есть сосуды МА и БАН, два лица и два тыла Кетеров Хохмы и Бины БАН.

Второе сомнение обозначается как 2-4-4. Суть в том, что, быть может, и не понадобилось, чтобы наверх поднималось ничего, кроме лицевых сосудов двух Кетеров ХБ БАН, а их тылы остались внизу, в теле Атика. Получается, что и света их с лицевой стороны также поднялись с ними наверх, в голову Атика. Итак, это два окружающих света и четыре внутренних света, то есть свет МА, свет БАН и два света лица двух Кетеров Хохмы и Бины БАН, и четыре сосуда для четырех упомянутых внутренних светов.

Возможно, ты скажешь: почему ранее в первом сомнении, где мы сказали, что, может быть, поднялись лицевые и тыльные сосуды, сказано, что их света не поднялись вовсе, а здесь в этом втором сомнении, сказав, что, может быть, поднялись только лица сосудов, мы говорим, что и их лицевые света также поднялись с ними?

Суть в том, что в первом сомнении, поскольку поднялись принципы лица и тыла сосудов, если будут подниматься света, они не могут подняться лишь наполовину, так чтобы [другая] половина осталась внизу. А чтобы поднялись все – на это нет сил у сосуда в голове Атика выдержать такое множество светов, и потому никакой свет не поднялся. Однако, когда поднимаются только лицевые стороны сосудов, как упомянуто в этом сомнении, их света могут подняться с ними, и голова Атика может их выдержать, так как они малы. И таким же образом в том сомнении, о котором напишем сейчас: если поднялись тыльные стороны сосудов, также возможно, чтобы света поднялись с ними, так как они малы, чего не скажешь, если поднимаются лица и тылы сосудов – тогда, если поднимутся все их света вместе, голова не сможет их выдержать. А если скажем, что поднимется лишь половина, это также невозможно, как известно, и потому все они остались внизу.

Третье сомнение обозначается 2-4-4 таким же образом, как упомянуто выше. Но есть одно отличие: вместо того, о чем мы сомневались во втором сомнении, упомянутом выше, поднялись ли лица сосудов двух Кетеров Хохмы и Бины БАН, теперь у нас вызывает сомнения, не поднялись ли только тылы – света и сосуды. Итак, объяснены все сомнения.

А теперь мы должны объяснить то, о чем сказано выше: когда мы сомневаемся и говорим, что тыльные стороны двух Кетеров Хохмы и Бины БАН, возможно, поднялись, не ошибись, говоря, что их лицевые принципы остались внизу в теле Атика. Ведь такое невозможно, чтобы тылы поднялись вверх в голову, а лица, которые более провесходны, остались внизу в теле. Однако нужно сказать, что принцип лица остался на своем месте, то есть в Абе и Име, для их собственных нужд. А если скажешь, что все еще трудно сказать, что тыльные стороны поднимаются в Атик, а лица находятся в Абе и Име, мы дадим на это ответ, в рамках которого разрешатся и другие недоразумения, имеющиеся здесь, в этих сомнениях.

Выше объяснено (Врата Некудим, гл. 6), что есть аспект, в котором лицо превосходит тыл, а в другом аспекте все наоборот – тыл превосходит лицо. Поскольку свет лица соединяет их [ЗН] лицом к лицу, получается, что свет лица больше. Но исходя из того, что свет тыла строит весь основной парцуф, а свет лица лишь возвращает их лицом к лицу, свет тыла больше, чем свет лица. И поскольку есть оба эти аспекта, мы решаем и говорим, что, несомненно, когда оба эти принципа лица и тыла пребывают вместе в одном парцуфе, конечно же, свет лица превосходит, так как он приходит в виде добавления к тому, что уже был свет тыла. Он добавляется и умножается сверх этого, возвращая их лицом к лицу. Поэтому мы говорим во втором сомнении: можно сказать, что свет лица поднялся наверх в голову, а свет тыла остался внизу в теле. Но в третьем сомнении – что в Атика вошел лишь принцип тыла – не следует говорить, что и принцип лица также придет и будет внизу в теле Атика, поскольку если так, они объединены, и как тогда лицо будет внизу, а тыл наверху? Поэтому лицо осталось в Абе и Име, а свет тыла поднимается в Атик. Поскольку они не соединены вместе в одном парцуфе, несомненно, что свет тыла больше, чем свет лица. Ведь если свет лица не добавится к свету тыла, а будет в одиночестве, он будет хуже и меньше, чем свет тыла. Поэтому он остается в Абе и Име. Итак, объяснены все сомнения, которые есть в голове Атика.

Глава 5

А теперь объясним принцип семи Кетеров от семи нижних [сфирот Некудим], то есть умерших царей. Выше мы сказали (гл. 3), что они, возможно, поднялись в Атик, однако [только] в тело Атика. И согласно тому, каковы будут сомнения в вопросе о голове Атика, из этого следует, что останется внизу в теле. Ведь в соответствии с тем, что поднялось из принципов Хохмы и Бины БАН в голову Атика, таким же образом узнается и то, что из Хохмы и Бины БАН осталось внизу в его теле. Однако для семи Кетеров от семи нижних БАН нужно объяснить теперь все сомнения, которые в них возникают.

Итак, согласно первой опции и первому сомнению, обозначенному как 1-1-3, света тыльной стороны Кетеров Хохмы и Бины БАН остаются внизу, в теле Атика, то есть в семи нижних, а свет лица остается в Абе и Име. Это их место при удалении туда, поскольку свет тыла Кетера Хохмы БАН – в Хеседе Атика, и оттуда он светит в три средние [сфиры], то есть в его ХГТ. А свет тыла [Кетера] Бины БАН – в Нецахе Атика, и оттуда он светит в три нижние, то есть в его НЃЕ.

Однако знай, что хотя их сосуды поднялись вверх, в голову Атика, как упомянуто, эти их света протягивают и посылают свечение в их сосуды снизу вверх, чтобы светить им.

Итак, семь Кетеров семи нижних в БАН делятся по семи нижним Атика: первый – в его Хеседе, второй – в его Гвуре и так все вплоть до седьмого, который в его Малхут. Они не поделились в порядке деления Хохмы и Бины БАН, когда три первых из них вместе с Хохмой БАН находятся в Хеседе Атика, а четыре последних из них вместе с Биной БАН – в Нецахе Атика. Причина в том, что света Хохмы и Бины БАН светят наверх в свои сосуды, поднявшиеся в голову Атика, как упомянуто, и если эти семь Кетеров будут поделены таким же образом, как и Хохма и Бина БАН, их свет также поднимется наверх, и они будут лишены света внизу, на своих местах. Поэтому они разделились упомянутым образом. И знай, что из этих семи Кетеров каждый светит другому, меньшему, причем по линиям. Каким образом? Хесед светит Нецаху, Гвура – Ѓоду, и таким же образом остальные.

Согласно второму сомнению, обозначенному как 2-3-4, света тыльной стороны БАН – его Хохмы и Бины – поднялись наверх, в голову Атика, и тем не менее они светят сверху вниз через линии в тело Атика. Семь Кетеров от семи нижних делятся по семи нижним [сфирот] Атика упомянутым ранее образом и светят друг другу по линиям. Но выше, в случае 1-1-3, мы объяснили, что света Хохмы и Бины БАН были внизу и оттуда светили наверх в свои сосуды. Поэтому в них была сила светить семи Кетерам и давать им силу, чтобы они светили друг другу по линиям, как упомянуто. Однако, поскольку их намерение – светить вверх, у них не было силы собрать семь Кетеров на своем месте в Хеседе и в Нецахе. И здесь, в случае 2-3-4, когда света наверху, у них нет силы собрать семь Кетеров в Хеседе и Нецахе. Впрочем, поскольку упомянутые света, хотя и стоят наверху, все же посылают свое свечение вниз, они светят в семь Кетеров и дают им силу, чтобы те светили друг в друга по линиям.

Во второй опции, в первом сомнении, обозначенном как 2-2-6, света Хохмы и Бины БАН, лицевой принцип и тыльный принцип, остались внизу, в теле Атика. Они делятся упомянутым ранее образом: Хохма – в Хеседе Атика, а Бина – в Нецахе Атика. Теперь им не нужно светить снизу вверх в их сосуды, поднявшиеся в голову Атика, так как наверху уже есть два внутренних света, и этого им достаточно. И поскольку это так, у них есть большое свечение и большая сила, чтобы светить в семь Кетеров и собрать их: три первых в Хеседе Атика, а четыре последних в Нецахе Атика. И они светят подобно самим Хохме и Бине, которые там, то есть три первых, что в Хеседе, светят в три средних [сфиры Атика, ХГТ], а четыре, что в Нецахе, светят в четыре нижних [сфиры Атика, НЃЕМ].

Согласно второму сомнению, обозначенному как 2-4-4, лицевые света Хохмы и Бины БАН поднялись в голову Атика, а их тыльные света остались внизу в теле Атика: свет Хохмы – в Хеседе, а свет Бины – в Нецахе упомянутым ранее образом. И тогда свет лица, поднявшийся в голову Атика, распространяется по линиям донизу вот как: Хохма распространяется по правой линии и светит в этой линии буквально в виде самого этого распространения. Это не просто какое-то общее свечение из ее места. Таким же образом распространяется и Бина по левой линии. А Кетер САГ и МА распространяется по средней линии. Согласно этому получаются три сомнения в семи Кетерах. Первое – это если скажем, что они стоят каждый на своем месте в семи нижних Атика. Или же скажем, что три первые из них в Хеседе Атика, а четыре других – в его Нецахе, подобно тому как стоят света тылов Хохмы и Бины БАН. Или же скажем, что поскольку свет их лица буквально распространяется вниз, как упомянуто, им не нужно соединяться с тылами, и поэтому каждый стоит на своем месте, как упомянуто. Также есть сомнение, поскольку свет верхнего лица  распространяется донизу по линиям, что в таком случае они тоже светят по линиям, или же скажем, что они светят друг другу не по линиям, а каждый тому, что стоит ниже его. Все это подлежит сомнению.

А согласно третьему сомнению, обозначенному как 2-4-4, света тыла Хохмы и Бины поднялись наверх, в голову Атика, но света лица – внизу, в Абе и Име, как упомянуто. Однако света тыла, хотя и поднялись наверх, все же светят со своих мест вниз, в семь нижних, не по линиям упомянутым образом, но Хохма светит со своего места в три средние, а Бина светит со своего места в четыре последние. Теперь есть два ущерба: первый – что света не внизу. И, кроме того, хотя они и наверху, но не светят по линиям. А если так, то нет свечения и большой силы у семи Кетеров, поэтому они не собираются упомянутым образом в Хеседе и Нецахе Атика. Более того, они не светят по линиям, но лишь один над другим, как упомянуто. И запомни принцип свечения по линиям, в чем суть его. Его смысл объяснен выше во втором сомнении второй опции. Итак, прояснены все сомнения, о которых слышал я из уст моего благословенного учителя. Еще есть другие неисчислимые сомнения, но я не удостоился [узнать] их.

Также в соответствии с этими сомнениями, которые в Атике, возникнут и другие в остальном порядке Ацилута. Например, берут ли Аба и Има лица Хохмы и Бины БАН или нет, как упомянуто выше (гл. 4). Из всего этого вытекает, что по причине всех этих сомнений Атик Йомин называется «головой непознаваемой», так как неизвестны составляющие, что есть в нем.

Пророк Ишайя тоже испытывал эти сомнения и намекал на них, говоря (Ишайя 58:11): «И насытит чистотами (цахцахот) душу твою». В Зоѓаре (Ваехи, лист 224 б) истолковали так: «цах» – 1, «цахот» – 2. Смысл в том, что этот вопрос вызывал у него сомнение, есть ли в Атике один «цах» или два «цаха». Ведь «чистоты» (цахцахот) пребывают в Атике Йомине, и запомни это. Но есть в нем сомнение, берет ли он один «цах» или два «цаха». А суть, как мы уже объяснили (Врата Брудим, гл. 2), что Атик Йомин составлен из двух принципов МА и БАН, которые вместе по гематрии равны «цах» (צח, 98) с единицей. Можно было сказать, что в голове Атика есть лишь Кетер БАН и Кетер МА, и это один «цах». Или же сказать, что туда также поднимаются Хохма и Бина БАН, соединяясь с Хохмой и Биной МА, и тогда один «цах» и два «цаха». В теме Арих Анпина и Абы и Имы суть Атика Йомина будет рассмотрена подробнее. Таковы эти сомнения.

Врата Арих Анпина

Глава 1

Объясним теперь установление Арих Анпина, которое совершилось после установления Атика. Ранее (Врата Атика, гл. 1) уже было объяснено, что он сделан из принципов Хохмы МА, то есть принципа Некудот МА, и из пяти последних [сфирот] Кетера БАН. И он включает Мужчину и Женщину, то есть МА и БАН, с правой и с левой сторон, как упомянуто выше (там же, гл. 2).

Итак, он облачается на Атик следующим образом. Три первых Атика невозможно облачить, и также невозможно для Ариха принять их свет. Поэтому они остаются открытыми и стоят в состоянии окружающего [света] для Ариха. И только семь нижних Атика облачаются в Арих таким образом, что КХБ Ариха облачают ХГТ Атика, а семь нижних Ариха облачают НЃЕ Атика Йомина, причем вот как: в Нецахе Атика есть три части, и две первые части облачаются внутрь Хеседа и Нецаха Ариха. Также и две первые части Ѓода Атика облачаются внутрь Гвуры и Ѓода Ариха, и остаются последняя часть Нецаха и последняя часть Ѓода Атика открытыми, без облачения. Они остались внизу в Брия под Ацилутом, чтобы светить в мир Брия, и они подобны двум соскам животного, расположенным внизу, возле ног. Все эти принципы Ариха, Абы, Имы и ЗН во время установления, когда были эманированы, находятся внизу в Брия. Они начинают подниматься и вскармливаться вначале от принципа сосков животного. Затем вырастают больше и вскармливаются от сосков человека, как будет объяснено далее с Божьей помощью, в начале раздела о Зеир Анпине.

Есод Атика Йомина облачается внутрь Тиферета Ариха до груди Ариха и там заканчивается. И знай, что в Есоде Атика Йомина есть милости и суровости – пять хасадим и пять гвурот. И хотя Атик – это Мужчина и Женщина, как упомянуто выше, то есть МА и БАН, и следовательно подобает, чтобы в нем было пять хасадим и пять гвурот со стороны Мужчины, а также пять хасадим и пять гвурот со стороны Женщины таким же образом, как есть в Абе и Име и в ЗН, как будет сказано в другом месте, все же, поскольку там Мужчина и Женщина – это обособленные и разделенные парцуфы, есть хасадим и гвурот в каждом из них, но здесь, когда Мужчина и Женщина Атика – это один парцуф, в нем присутствует всего лишь пять хасадим и пять гвурот.

Эти хасадим и гвурот выходят и раскрываются из устья Есода Атика, скрытого и облаченного внутрь Ариха, и распространяются хасадим в правой линии Ариха внутри, а гвурот – в левой линии, как будет объяснено с Божьей помощью в разделе Абы и Имы (см. Врата Абы и Имы, гл. 1-2).

[Глава 2. Из «Древа Жизни», врата Арих Анпина]

А теперь объясним одно из толкований об Арих Анпине, и это смысл его «трех голов». Это предисловие, включающее десять сфирот Ацилута, оно основано на изречении «Три головы высечены одна внутри другой и одна над другой…» (Малое Собрание, п. 15). Верхний Эманатор, который эманировал мир Ацилут, называется словом «Бесконечный» (Эйн-Соф) в виду его большого сокрытия, «глубоко-глубоко, кто найдет его?» (Коѓелет 7:24). И сущность этого Бесконечного называется в «Малом Собрании» именем Древнейший из всех древних. Суть в том, что прежде его облачения нет совсем никого, кто постигал бы его. Поэтому, чтобы у нижних [творений] была возможность получить от него немного свечения, он облачился и скрылся в сфире Кетер, как упомянуто в книге Зоѓар и в Тикуним, где сказано: «Бесконечный скрыт и спрятан в верхней Короне». После облачения в него, у нижних есть сила принять немного свечения от него.

Однако, когда Бесконечный облачается в то, что ниже него, он облачается в эти три головы, упомянутые здесь в «Собрании». И, будучи облаченным и скрытым внутри них, Бесконечный называется «Древнейшим из всех древних». Также и сами три верхние головы зовутся «Святым Древним», поскольку Бесконечный облачен в них. Это то, о чем написано далее: «Этот Святой Древний проявляется в трех головах» (Малое Собрание, п. 20). Смысл слова «проявляется» (אשתכח) в том, что он доступен нам и открывается нам, будучи облаченным в эти три упомянутые головы. Если бы не был облачен, то не явился бы и не открылся нижним.

В соответствии с этим получается, что, в основном, имя Святой Древний – это сам Бесконечный, который от пупка Адама Кадмона и ниже облачается в Атик. Однако в виду того, что он облачен в эти три головы, они также зовутся именем Святой Древний, и запомни это правило. И несмотря на то, что мы сказали, что Бесконечный облачается в три головы, несомненно, что Бесконечный по-настоящему облачается только в верхнюю голову из всех, то есть в Атик. Вторая голова получает свет Бесконечного через покров верхней головы, а третья голова получает через покров двух голов. Но поскольку все они являются головами, сказано, что свет Бесконечного облачен в них во все. Эти три получают свет Бесконечного в большей тонкости, чем остальной Ацилут.

Объясним теперь эти три головы. Известно, что порядок эманированных сфирот: КХБ ХГТ НЃЕ. Это девять чрезвычайно скрытых сфирот, а над этими девятью сфирот есть другой принцип, называемой верхней непознаваемой головой, и это высшая из этих трех голов. Она называется Атик Йомин, а остальные девять сфирот, что под ней, зовутся именем Арих Анпин. Получается, что из упомянутых трех голов верхняя голова, называемая «непознаваемой», – это Атик Йомин, то есть Женщина Атика Йомина, как сказано выше, что «непознаваемой» она зовется из-за сомнений, заключенных в ней. Есть и другое объяснение: его тело облачено внутрь Арих Анпина, и оно постижимо и известно нам с помощью Арих Анпина. Но его голова, которая в Арих Анпин не облачилась, неизвестна, поскольку даже сам Арих Анпин не ведает ее.

Две головы, что под ней, вместе с которыми получается три головы, – это Кетер и Хохма Арих Анпина, как сказано выше, поскольку его Кетер и Хохма – каждый из них зовется «головой». Но начиная с Бины Арих Анпина и ниже – это не входит в состав трех упомянутых голов. Эти три перечислены и объяснены в «Малом Собрании» (п. 15): «Три головы высечены одна внутри другой и одна над другой». Он начинает объяснять их снизу вверх, с самой нижней из них, то есть с Хохмы Арих Анпина. И говорит: «Первая голова – скрытая Мудрость, которая укрыта…» Над ней вторая голова, то есть Кетер Арих Анпина, о которой сказано: «Верхняя голова – Святой Древний, сокровеннейший из всех сокрытых». Над ней первая голова, высшая из трех и называемая Атик Йомин, о которой сказано: «Голова всех голов, голова, которая не голова – не знают и неведомо…»

Получается, что есть десять сфирот, скрытых предельным сокрытием, а в них облачается Бесконечный. И это Атик и «непознаваемая голова», под ними – девять сфирот от Кетера до Есода, называемые именем Арих Анпин, а все вместе это десять сфирот, которые являются корнем, источником и жизнью всего Ацилута. Однако эти девять упомянутые сфирот, которые ниже «непознаваемой головы», – это те же девять чертогов, упомянутых в главе Ноах (лист 65) и в конце главы Пкудей (лист 269): «Сказал раби Шимон: возношу руки в молитве кверху… и теперь не светят, ибо мысль непознаваемая ударила в свет завесы, и засветилась вместе, и создались девять чертогов. Чертоги эти – не духи, и не света, и не души, и нет никого, кто пребывает в них…» Эти девять от Кетера до Есода, которые ниже «непознаваемой головы», он называет в этих местах «девятью чертогами, которые не духи и не души». Эти же девять упомянуты в Малом Собрании (п. 9-11): «Открыл раби Шимон и сказал: ”Я к возлюбленному моему, и ко мне влечение его”… Древнейший из всех древних, сокровеннейший из всех сокрытых, утвердился и не утвердился… Когда утвердился, Он произвел девять светов, которые горят от его облачений. Эти света от Него светят и горят, движутся и распространяются во все стороны – как свеча, от которой распространяются лучи во все стороны…»

В объяснении этих выражений я сомневаюсь о том, что слышал от моего учителя. Ведь вначале сказано «утвердился», а затем говорит «произвел света, которые горят от него». Имеется в виду, что после того, как Атик утвердился с помощью облачения семи нижних в Арих Анпин, он произвел эти девять светов, что горят от него. С помощью Атика вывел упомянутые света, то есть сфиру Кетер Ацилута, называемую Арих Анпин, делящуюся всего на девять светов. Эти девять сфирот Арих Анпина есть девять светов, «которые не духи», как упомянуто в приведенных местах.

Но в другой раз я слышал от учителя, что эти девять сфирот поделились на три части. Три первые из них, КХБ, распространились в Арих Анпин, ХГТ – в Зеир Анпин, а НЃЕ – в Нукву. Отсюда пойми, почему о существовании Абы и Имы не упомянуто в «Большом Собрании», но лишь напоследок в «Малом Собрании». Ведь Аба и Има «от мазаля зависят», и вот что я слышал от учителя по этому поводу: «Знай, что вначале вначале мы объяснили, что девять последних сфирот вместе с непознаваемой головой – это десять корневых оригинальных сфирот всего Ацилута, но существование сфиры Малхут сейчас еще не раскрылось. Мы объясним сперва эту непознаваемую голову, и с этим ты поймешь величие Малхут, так как она – венец на голове праведника. Она стала краеугольным камнем, и в будущем свет ее будет больше Солнца». И пойми это.

Врата Абы и Имы

Глава 1

Теперь объясним установление Абы и Имы, которые утвердились после установления Арих Анпина. Они тоже вначале вскармливались от тайны «сосков животного» в Брия, а затем поднялись в Ацилут и вскармливались от сосков человека, как будет упомянуто далее в разделе ЗН (Врата Зеир Анпина, гл. 1). Объясним теперь, как Аба и Има облачают Арих Анпин. Как упомянуто выше (Врата Брудим, гл. 3), все принципы Ацилута облачают друг друга. Ранее уже говорилось (Врата Атика, гл. 1), что Аба и Има взяли Бину МА, то есть принцип коронок МА, а кроме того Аба взял семь нижних от Хохмы БАН, а Има взяла шесть нижних от Бины БАН, поскольку три первых Хохмы БАН и четыре первых Бины БАН, как уже объяснили, взял Атик. Но у нас были сомнения, сколько частей он взял от них – от лица ли, или от тыла, как упомянуто выше об Атике. Таким же образом остается сомнение у Абы и Имы (см. Врата Атика, гл. 4).

Следовательно, получается, что от принципа Хохмы БАН Аба взял только со сфиры Хесед его и ниже, а Има взяла от Бина БАН только со сфиры Гвура и ниже. С этим пойми написанное в Зоѓаре: «Аба держится и зависит от Хеседа, Има держится и зависит от Гвуры». Ранее объяснялось, что Арих также состоит из Мужчины и Женщины в одном парцуфе: Мужчина – с правой стороны, Женщина – с левой. По этой причине, когда Аба и Има пришли облачить Арих, Аба облачил правую линию Ариха, а Има – левую линию. Суть в том, что два Кетера Абы и Имы облачили горло Ариха, один справа, другой слева, а остальные парцуфы Абы и Имы облачили Арих от горла вниз до пупка: Аба справа, Има слева, один – на руку Хеседа, вторая – на руку Гвуры. Это второе объяснение того, что упомянуто в Зоѓаре, что Аба держится и зависит от Хеседа, а Има держится и зависит от Гвуры.

Нужно внести подробности в эти части, поскольку ранее объяснено (Врата Некудим, гл. 6), что Аба и Има поделились на четыре парцуфа. Это верхние Аба и Има, называемые Хохмой и Биной, а также Исраэль-Саба и Твуна. Нужно подробно описать, как они четверо облачают Арих от горла до пупка. Поэтому сначала надо указать причину, кто заставил Абу и Иму облачиться на Арих. Смысл в принципе Есода Атика, облаченного внутрь Ариха, как упомянуто выше. Как будет описано в другом месте в разделе ЗА, по причине присутствия в нем двух Есодов Абы и Имы это вызвало, что из него вышли наружу принципы Яакова, Леи и Рахели, облачающие Зеир Анпин. Так было и здесь с Арихом: свечение хасадим и гвурот, выходящих из Есода Атика, облаченного в Арих, притягивают, собирают и удерживают света Абы и Имы, как и их сосуды, исправляя их там. И они облачают это место и становятся там законченными парцуфами.

Суть в том, что Есод Атика – это мужской Есод, он узкий и длинный и не так широк, как Есод Имы, входящий в голову Зеир Анпина, поскольку у нее женский Есод, широкий, то есть матка, в которой формируется зародыш. Он может выдержать в себе хасадим и гвурот, чего не скажешь о мужском Есоде, который очень узок как канал. Поскольку он узкий, в нем нет места выдержать внутри его хасадим и гвурот. Сначала входят, распространяются внутри него и спускаются сверху гвурот, так как «венец гвурот» – это четвертый мозг, самый нижний из четырех мозгов, как известно. Поэтому нижний мозг спускается первым, распространяется и входит в Есод. Когда же затем приходят хасадим, они проталкивают гвурот и выводят их наружу из Есода, через отверстие вовне. У гвурот есть страсть и вожделение к мужским хасадим, подобно женщине, о которой сказано (Берешит 3:16): «И к мужу твоему влечение твое». Поэтому они не спустились вниз в теле Ариха, чтобы распространиться в его шесть краев, как это происходит в ЗА. Но когда они выходят из устья Есода наружу, они поднимаются обратно вокруг Есода Атика снаружи, окружают и охватывают его в виде обратного света, женского, снизу вверх. Благодаря этому получается, что соединяются хасадим и гвурот вместе, и между ними есть лишь покров Есода, поскольку одни внутри, а другие снаружи. Уже объяснено ранее (Врата Ариха), что место завершения Есода Атика – на месте груди Ариха. Получается, что упомянутые хасадим и гвурот стоят все внутри Ариха, от места груди его и вверх.

А если скажешь: почему у Зеир Анпина, когда сначала выходят гвурот внутри Есода Бины, они спускаются мгновенно до Есода ЗА, а здесь поднимаются? – нужно ответить, что ЗА отделен от Нуквы как обособленный парцуф. Зеир устанавливается с помощью хасадим, а Нуква устанавливается с помощью гвурот. Поэтому гвурот вынуждены спускаться в Есод Зеира, который расположен напротив Даат Нуквы, чтобы через него распространиться к Нукве, вырастить и утвердить ее. Но у Ариха мужское и женское в нем соединены в одном парцуфе: одно в правой линии, другое в левой. Поэтому гвурот в нем соединяются с хасадим: одни внутри, другие снаружи, как упомянуто. Также причина в том, что хасадим приходят от МА Атика, а гвурот – от БАН Атика, и там они тоже соединены и связаны, МА и БАН, прочной связью (см. Врата Атика, конец гл. 2).

Хасадим тоже выходят затем из устья Есода наружу и раскрываются внутри Ариха, чтобы увеличить его таким же образом, как у ЗА. Они находят гвурот, которые окружают и охватывают Есод Атика: справа половина, то есть две с половиной гвуры, и слева половина – две с половиной гвуры. Тогда гвурот притягивают их и поднимают вверх. Хасадим хотят встать снаружи, справа от Есода, поскольку там принцип МА Есода, от которого и произошли хасадим, как известно. И тогда они отталкивают гвурот, стоящие справа, и гвурот уходят влево.

Но от груди и выше нет места удержать с левой стороны все пять гвурот. И тогда две с половиной гвуры, бывшие справа, которые более превосходны, идут и встают в левой линии выше груди, а другие две с половиной гвуры, бывшие слева, спускаются вниз от груди с той же левой стороны. И получает теперь, что все пять гвурот распространяются в левой линии сверху вниз: две с половиной выше Есода напротив закрытого участка, а две с половиной внизу, в месте раскрытия. И таким же образом распространяются пять хасадим в правой линии: два с половиной наверху, напротив закрытого, а два с половиной внизу, напротив открытого. Теперь получается, что здесь есть четыре принципа, и это заставляет вывести в соответствии с ними четыре парцуфа. Верхние хасадим вывели парцуф Аба справа наверху. Верхние гвурот вывели парцуф Има слева наверху. И также внизу хасадим справа вывели парцуф Исраэль-Саба, а нижние гвурот вывели слева парцуф Твуна. Получается, что наличие двух принципов в хасадим – закрытого и открытого – вызвало деление Хохмы на два парцуфа справа. А наличие двух принципов в гвурот – открытого и закрытого – вызвало деление Бины на два парцуфа слева. Это то, что, как мне кажется, я слышал вначале от моего учителя, благословенна его память.

Но потом учитель сказал мне, что написанное ранее, что хасадим выходят наружу из Есода Атика, на самом деле не так. Но два с половиной хеседа остаются закрытыми внутри Есода Атика, а другие два с половиной хеседа спустились в открытое вниз от Есода, чего не скажешь о гвурот, которые все стоят открытыми снаружи с левой стороны, и пойми.

Глава 2

Теперь нужно узнать, за счет чего разделятся четыре парцуфа, когда все открыто. Но эта ситуация такова лишь с первыми хасадим и гвурот, пришедшими в то время, когда утвердились Аба и Има, и чтобы увеличить Арих, благодаря чему произошел его рост и становление в первый раз, когда установился мир Ацилут. Однако с тех пор и далее, когда уже утвердились Арих, Аба и Има с помощью этих первых хасадим и гвурот, когда совокупляется Арих[6] со своей Женщиной и спускает новые хасадим и гвурот – либо для нужд Абы и Имы, либо также для нужд ЗН – эти хасадим и гвурот не стоят в упомянутом порядке и не поднимаются вверх. Они стремительно спускаются вниз на свое место. Только те первые хасадим и гвурот постоянно получают свечение от новых, всегда приходящих вслед за ними. Как известно, в Арихе и у Абы и Имы есть совокупление, которое никогда не прекращается, и в особенности то, что необходимо для поддержании жизни в мирах, как известно, и всегда притягиваются новые хасадим и гвурот. И тогда первые хасадим и гвурот, которые наверху, получают свечение от новых через покров Есода с полным закрытием. А хасадим и гвурот, которые внизу, получают свечение от новых полностью открыто. Эта причина – то, что приводит к делению четырех парцуфов и появлению отличия и разницы между нижними и верхними.

Получается, что Аба и Има облачают Арих от его горла до окончания Есода Атика внутри него, то есть до окончания верхней трети Тиферета Ариха – до его груди. Аба облачает справа, а Има – слева. Затем приходят Исраэль-Саба и Твуна и также облачают Арих, от упомянутой груди до пупка его, который [находится] чуть ниже половины Тиферета: Исраэль-Саба справа, а Твуна слева.

Эти четыре парцуфа облачают Арих от горла до пупка, как упомянуто, со всех сторон и вокруг него, слева и справа, сзади и спереди. Уже известно то, что мы объяснили (Врата Рахели и Леи, гл. 3) на тему Леи и Рахели, когда они стоят позади Зеир Анпина. Тогда пятки ног Леи входят внутрь головы Рахели, стоящей под ней. И также здесь: пятки ног верхней Бины входят внутрь головы Твуны, стоящий под ней, чего не скажешь про Абу и Исраэля-Сабу, стоящего под ним. Причина в том, что сначала вышли гвурот из Есода и раскрылись, а затем вышли хасадим. И тогда раскрытие было одинаковым для всех гвурот, поэтому гвурот связались крепкой связью, верхние с нижними. И потому, хотя впоследствии разделились на два парцуфа, между ними осталась крепкая связь благодаря упомянутым пяткам, с помощью которых Бина связывается с Твуной.

Об этом сказано в Гмаре (Брахот 61 а): «Понадобилось лишь место разреза». Это принцип места прерывания, разделения и разреза, который есть между ногами Бины и головой Твуны, когда гвурот, как упомянуто, были разрезаны пополам. Тот свет, что пребывал в этом месте разреза, вошел в виде принципа пяток внутрь головы Твуны. И этот свет Бина взяла себе в долю больше, чем в долю Твуны.

Теперь ты поймешь, почему Бина зовется «доблестной женой, венцом своего мужа». Причина в том, что она делается из принципа гвурот, которые все открыты больше, чем хасадим, как упомянуто. Но про Абу, произошедшего от хасадим, которые не настолько открыты, сказали в Зоѓаре (Малое Собрание, п. 90): «И все же Отец более скрыт и спрятан», и пойми это.

Есть еще и другая причина: поскольку гвурот вышли и раскрылись сначала, прежде хасадим, и получили тогда большое свечение вначале, будучи открытыми. В этом тайный смысл фразы (Притчи 27:5): «Открытый упрек лучше скрытой любви». Ведь гвурот, называемые «упреком», будучи открытыми, лучше и светлее, чем хасадим, называемые «любовью», поскольку они скрыты и спрятаны. Поэтому Бина зовется «венцом своего мужа», как упомянуто. И также в Зоѓаре сказано, что выражение мудрецов (Брахот 17 а): «В будущем мире праведники сидят с венцами на головах» – это Бина, называемая «будущим миром». Поэтому во время ее власти, то есть в будущем, мужские хасадим, зовущиеся «праведниками», сидят, а их венцы, то есть гвурот, женский принцип, «венец мужа», увенчивают их головы и больше них.

С этим пойми также написанное в Зоѓаре (ч. 2, лист 64 а): «”Кто выскажет силы Бога?” (Псалмы 106:2) – потому что Бина зовется Гвурой, как сказано: “А если в силах – восемьдесят лет”». И также в Зоѓаре сказано, что «от Бины суды пробуждаются», как упомянуто в главе Ахарей (79 а) и в главе Ваикра (14 а) в нескольких местах. Причина в том, что вся она делается и строится лишь из одних гвурот. Иначе обстоит с Рахелью и Леей: хотя они женщины, в них также присутствует принцип хасадим, и запомни эти предварительные сведения. В этом также тайный смысл фразы (Притчи 8:14): «Я – Понимание, мне – Сила», поскольку она берет гвурот от БАН Ариха и из них строится.

Теперь уместно спросить: если причина превосходства Бины над Хохмой – это раскрытие гвурот, то подобало бы, чтобы Исраэль-Саба и Твуна, будучи нижними, имели большее достоинство, чем Аба и Има, так как нижние в раскрытии, а верхние – в сокрытии.

Но суть в том, что если бы, когда гвурот вышли вначале, они распространились и спустились сразу вниз, в место раскрытия, то они непременно светили бы вниз, в открытое место, и нижние были бы больше верхних. Однако даже нижние гвурот все поднялись наверх и светили наверху, на месте верхней Бины. Их основное свечение шло вверх, соединяясь с верхним светом, и тогда верхние были превосходнее и больше, чем нижние внизу. И также другой смысл: весь принцип верхней половины хасадим и гвурот отдан Абе и Име, а у нижней их половины, из которой сделаны Исраэль-Саба и Твуна, все ее свечение не отдается лишь им одним, поскольку они тоже должны распространиться и передать свечение остальной протяженности тела от пупка вниз, и бедрам, и Есоду Ариха. Они также должны светить в ЗН, облачающих Арих от пупка и ниже. Получается, что от их света для Исраэля-Сабы и Твуны осталось лишь малое свечение. Поэтому выходит, что Аба и Има больше и превосходнее их.

Глава 3

Объясним некоторые отличия между Арихом и Зеир Анпином, при том что мы уже объяснили ранее некоторые другие отличия. В Зеир Анпине хасадим распространяются во всем его теле, а все гвурот отдаются Нукве, но здесь [в Арихе] все иначе. Причина в том, что там Мужчина и Женщина – это отдельные парцуфы, поэтому Мужчина берет хасадим, а Женщина – гвурот. Однако в Арихе, где принципы Мужчины и Женщины в нем – один парцуф, но этот стоит в правой линии, а та в левой линии, они распространяются таким же образом: хасадим – в правой линии, где Мужчина, а гвурот – в левой, где Женщина.

Есть и другое отличие: в Арихе выходят четыре парцуфа из принципа одного Есода, что внутри него, то есть Есода Атика Йомина, как упомянуто выше (гл. 1). А там, в Зеир Анпине, из двух Есодов внутри него, то есть Есода Абы и Есода Имы, как известно, выходит лишь четыре парцуфа, а именно – Яаков, Поколение Пустыни, Лея и Рахель, как будет сказано в другом месте (см. Врата Свечений ЗН, гл. 2).

Суть в том, что и здесь в Арихе есть два принципа, то есть Мужчина и Женщина, как известно, но они соединены вместе. И по причине их соединения возникло другое отличие его от ЗА, поскольку здесь даже женщины, то есть Бина и Твуна, вышли с лицевой стороны Ариха, но не с тыльной, чего не скажешь о ЗА, где Лея и Рахель – позади ЗА, как известно.

Есть и другое отличие в том, что в ЗА вышли две женщины – Лея и Рахель: одна напротив открытого места, ниже Есода, и одна напротив закрытого места, так же как здесь Бина и Твуна. Но Яаков и Поколение Пустыни выходят оба внизу, в открытом месте. Причина в том, что в ЗА наверху в закрытом месте есть два покрова, то есть две стенки Есода Абы и Есода Имы, облачающего Есод Абы, как известно.

У Яакова и Поколения Пустыни, которые оба выходят из Есода Абы, скрывающегося в Есоде Имы, нет сил выйти наружу наверху. Но лишь внизу, в месте раскрытия, где нет покрова Есода Имы, а есть только один покров Есода Абы, они могут выйти. Иначе – с Леей, которая из Есода Имы. Даже наверху у нее есть лишь один покров, поэтому она выходит даже в верхнем месте. Но здесь в Арихе есть только один Есод Атика, и даже наверху есть только один покров. Поэтому один парцуф может выйти там наверху, в месте закрытия, и один парцуф – внизу, в месте раскрытия.

Ты должен знать одну особенность, которая присутствует во всех парцуфах. Суть в том, что в Арих Анпине посреди его тела есть одна завеса и разделяющий покров между верхней половиной и нижней, как можно увидеть зрением, и «из плоти своей узрю Бога» (Иов 19:26), так как есть пленка наподобие разделяющей преграды между органами дыхания, то есть легкими и сердцем, и нижними органами – печенью и кишечником.

Эта завеса не проходит прямо. Когда она начинается спереди, то начинается ровно под грудью, а когда расширяется и распространяется до спины, то стоит напротив места пупка, как можно увидеть своими глазами. Она называется диафрагмой – «пленкой, что разделяет во внутренностях человека», как упомянуто в Зоѓаре, в главе Берешит (32 а) к фразе (Берешит 1:6): «Да будет небосвод посреди воды…»

Аба и Има стоят с двух сторон Ариха – справа и слева. Они стоят лицами друг к другу. Своими глазами мы видим, что место соединения двух принципов живота и брюха их двоих выпирает и выходит из остального тела, и там, в месте окончания брюха Абы и Имы, напротив этого места в Арих Анпине начинает принцип упомянутой пленки распространяться до спины.

И когда идет, распространяется и протягивается эта пленка до спины Ариха, там она напротив бедер Абы и Имы, которые длиннее, чем их брюхо. Они протягиваются и спускаются вниз, до места напротив пупка Ариха, и там заканчивается длина распространения бедер Абы и Имы. И пленка также распространяется сзади, идет под наклоном и спускается, пока не оказывается ее распространение сзади внизу, напротив места пупка. Это можно увидеть зрением, и нет смысла продолжать об этом.

Врата Зеир Анпина

Глава 1

Объясним суть ЗН, становление которых наступило после становления Абы и Имы. Выше объяснено (Врата Атика, гл. 1), что ЗН сделаны из принципа семи нижних МА и принципа семи нижних БАН, кроме Кетеров семи нижних БАН, поскольку те поднялись в тело Атика, как сказано ранее. Однако место его ниже пленки и той упомянутой завесы, что разделяет посреди тела Ариха. Ведь до этой завесы доходит окончание Исраэля-Сабы и Твуны, а от завесы вниз начинаются ЗН, становящиеся облачением на Арих внизу, то есть от пупка Ариха и ниже до конца ног Ариха, как мы изложим сейчас с Божьей помощью.

Объясним теперь то, что наметили ранее в толковании о становлении Ариха – разобраться, как все принципы Ацилута вскармливаются сначала от тайны «сосков животного», а затем вскармливаются от принципа «сосков человека». Начнем с установления Ариха и скажем, что ранее уже объяснялось (Врата Брудим, гл. 1), что становление всего Ацилута было с помощью эмбрионата двенадцати месяцев. Я не знаю, где было место этого эмбрионата, но разумеющий поймет своим разумом.

Когда Арих пребывал в тайне зародыша, он родился, вышел наружу и спустился вниз в мир Брия, имеется в виду – то, что станет впоследствии миром Брия, поскольку пока еще не сотворен мир Брия. Он спустился ниже тех двух нижних частей Нецаха и Ѓода Атика Йомина, о которых мы объясняли ранее (врата Ариха), что они стоят внизу, в мире Брия. И там Арих вскармливался от этих двух частей, что в конце ног, наподобие двух сосков животного, у которого соски рядом с ногами. Разумеющий поймет, как возникает буквально принцип сосков внизу, и не нужно продолжать [об этом]. После того, как вскормился оттуда, он вырос больше, поднялся в Ацилут и облачился своими десятью сфирот на семь нижних Атика Йомина, как сказано ранее. Так завершилось становление Ариха.

Аба и Има также были установлены впоследствии, и их становление тоже было через эмбрионат. После времени эмбрионата они родились, вышли наружу и также спустились вниз в Брия, под те две части Атика, и вскармливались от них. Затем выросли больше, поднялись и облачились на эти две нижние части Нецаха и Ѓода Атика Йомина.

А затем выросли еще больше и поднялись в Ацилут на свое место, облачив Арих от горла до места пупка, как упомянуто ранее (Врата Абы и Имы, гл. 2). Причина того, что у них было два подъема, – в том, что здесь им нужно подняться на две ступени, то есть на принцип Атика и принцип Ариха. Но Ариху, над которым есть лишь одна ступень, достаточно за один раз подняться на семь нижних Атика Йомина единым восхождением, поскольку все они – одна ступень. После этого было становление ЗН, и сначала был эмбрионат в утробе Бины, а затем настало время их рождения, и они спустились вниз в Брия под те две нижние части Нецаха и Ѓода Атика, и питались оттуда все время вскармливания. Затем выросли, поднялись и облачились на те две части Атика. Потом выросли еще, поднялись на свое место, то есть от пупка Ариха и ниже, и облачились там. Потом выросли еще больше, поднялись на место НЃЕ Твуны состояния малости и вскармливались оттуда, от трех средних ее, а это место груди. Это был лишь подъем снаружи наподобие того, как мать поднимает ребенка между бедрами, и он вскармливается между ее двумя руками. Этот принцип всегда называется у нас «вскармливанием» во многих других местах (см. Врата Эмбрионатов, гл. 1 о том, как есть три времени для ЗН – ибур, еника и мохин).

И знай, что это вскармливание и есть настоящее вскармливание, постоянно упоминаемое в наших речах. Однако все остальные состояния, бывшие у ЗН после того, как они родились, включены в него и называются принципом вскармливания, хотя сама основа его – только эта.

Затем пришло время истинной зрелости ЗН. Это время вхождения взрослых мозгов в голову его [Зеир Анпина], когда НЃЕ Твуны буквально входят в его голову, чтобы стать для него мозгами. Это не похоже на время вскармливания, когда он поднялся до ее бедер, то есть НЃЕ Твуны, чтобы питаться от сосков у нее на груди. Ведь тогда это было лишь подъемом снаружи, как упомянуто ранее, а теперь они [НЃЕ Твуны] действительно входят во внутренность ЗА в виде настоящих мозгов. Итак, объянен весь принцип становления для ЗН.

Теперь объясним сначала, каким образом Зеир облачает Ариха от пупка и ниже. Кетер Зеира – от пупка до окончания тела, называемого Тиферет, то есть до вершин бедер. Три части Нецаха Ариха облачаются в правую линию Зеира, то есть в его Хохму, Хесед и Нецах, а три части Ѓода Ариха облачаются в левую линию Зеира, то есть в его Бину, Гвуру и Ѓод. Есод Ариха облачается в среднюю линию Зеира, а Нуква Зеира выходит из груди Зеира вниз подобно тому, как Зеир выходит из Ариха. Получается, что Зеир облачает Арих до конца ног его со всех сторон, и там же заканчиваются ноги Зеира и его Нуквы, и там окончание всего Ацилута. Однако две нижние части ног Атика, то есть нижняя часть Нецаха и нижняя часть Ѓода Атика, входят еще ниже и стоят на границе мира Брия, то есть ниже мира Ацилут. Там они стоят в виде двух сосков животного, как упомянуто ранее.

Глава 2

Объясним теперь принцип времени эмбрионата для ЗН, каким он был. Уже прояснилось ранее (гл. 1), что они сделаны из двух принципов, то есть семи нижних МА и семи нижних БАН, кроме семи их Кетеров. Разберем порядок эмбрионата и скажем, что после того, как были установлены Аба и Има, остались теперь семь умерших царей. Они все еще пребывали без исправления. Впрочем, это принцип семи нижних сфирот БАН, как известно, и тогда Арих еще был без облачения от пупка и ниже до конца ног. Он был открыт без одежды. Чтобы восстановить семь упомянутых царей, из которых были сделаны ЗН, понадобилось, чтобы они пребывали в тайне эмбрионата внутри Абы и Имы.

Порядок эмбрионата таков: сначала Арих собрал свои ноги наверх. Иными словами, его НЃЕ, которые, как упомянуто, все еще были открыты, поднялись вверх до трех средних ХГТ самого Ариха, облачающихся внутрь Абы и Имы. А перед этим Атик Йомин также начал собирать две свои средние части  внутрь двух первых частей своих Нецаха и Ѓода. И были облачены две верхние части внутрь двух средних частей, но Есоду Атика не нужно подниматься, поскольку он оканчивается наверху, в груди Ариха. Затем Хесед, Гвура и верхняя половина Тиферета Ариха облачились на те две средние части Нецаха и Ѓода и на Есод Атика Йомина. Затем Нецах и Ѓод Ариха облачились на его собственные Хесед и Гвуру, а нижняя половина его Тиферета облачилась на верхнюю половину. Есод Ариха впоследствии облачил нижнюю половину его Тиферета, а венец Есода поднялся и облачился на сам Есод. Затем поднялись ХГТ Зеира и облачились на Нецах, Ѓод и венец Есода Ариха. Затем поднялись НЃЕ Зеира и облачились на ХГТ самого Зеира. Затем поднялась Нуква, то есть Малхут в виде венца, и облачилась на Есод ЗА. Итак, получается, что принципы ЗН поднялись наверх, и ЗА оказался в состоянии «три включены в трех», то есть из его шести краев три включены в три. На это есть намек в главе Бешалах (50 а) в Тосефте: «Три духа, которые были включены в трех, погружались…» Известно, что Зеир – это принцип духа (Руах), а Малхут называется «камнем». Это и есть «женские камни закрывали» и т. д., и довольно об этом.

А теперь прояснится, как они облачились также в Абу и Иму. После всего вышесказанного Аба, Има, Исраэль-Саба и Твуна облачили все упомянутые принципы. Ведь уже объяснено ранее, что длина четырех этих парцуфов имеет размер длины ХГТ Ариха. Получается, что Аба и Има остались такими, как были вначале и всегда, так как они короткого роста. Но Атик Йомин и Арих, будучи длинными, должны были поднять свой нижний конец и включить его в верхний конец, как упомянуто.

ЗН также могли остаться, как были, и не облачаться нижним концом на верхний. Ведь длина шести краев не так уж велика. В таком случае почему же им понадобилось включаться и стать «тремя в трех»? Однако ответ на этот вопрос был подробно разъяснен в другом месте (Врата царей, гл. 3): намерение было в том, чтобы собрать и связать их вместе, чтобы стали в состояние «владения единого», в полном единстве, а не как «владение многих» в разделении, ибо такова была причина смерти первых царей.

С этим получается, что ЗН стоят посередине между НЃЕ Ариха и внутренностью Абы и Имы. И тогда они пребывают там во внутренности Абы и Имы в тайне эмбрионата, наподобие зародыша, помещенного в утробу матери.

И не нужно удивляться тому, что Аба и Има, которые более высоки и духовны, облачают ЗН в своей утробе и внутренности, потому что это неизбежно требуется для принципа эмбрионата. К тому же, по правде говоря, это не прерывание и не разделение между Арих Анпином и Абой с Имой, так как ЗА очень мал в сравнении с ними, особенно сейчас – когда у него нет десяти сфирот, а только шесть краев, и даже эти шесть краев не распространяются, но лишь «три включены в трех». Следовательно, место, состояние и пребывание ЗА – только в нижней половине Тиферета Имы, где беременность и эмбрионат зародыша. В остальном же парцуфе нет никакого прерывания между Арих Анпином, Абой и Имой, и это не называется прерыванием и разделением. Итак, благодаря всему упомянутому включению и облачению получается, что теперь есть удвоенные и многочисленные света внутри Абы и Имы. А значит, несмотря на то, что ЗА помещен внутрь них и разделяет между ними и Арих Анпином, это ничего не меняет.

Теперь получается, что Хесед, Нецах, половина Тиферета, половина Есода и половина Малхут ЗА помещены с правой стороны внутрь Абы, а другая их половина – с левой стороны внутрь Имы. Однако впоследствии все они собираются вместе во чреве Имы, когда Аба отдает свою половину в Иму, поскольку там – настоящее место эмбрионата, как мы укажем далее с Божьей помощью (см. Врата Светов, Искр и Сосудов, гл. 1).

Вернемся к теме. В силу подъема всех упомянутых светов и их включения наверху, а также в силу подъема двух средних частей Нецаха и Ѓода Атика Йомина наверх к двум первым частям, там прибавился большой и могучий свет, и нет силы в Есоде Атика Йомина выдержать его, поскольку он очень узок. И тогда он пробился и треснул сверху вниз по длине своей, и вышел свет наружу, и тогда Аба и Исраэль-Саба, стоящие справа, соединяются и становятся одним парцуфом. И также Има и Твуна, которые слева, становятся одним парцуфом. Ведь теперь света Есода одинаковы с точки зрения раскрытия, в полном равенстве, и нет больше сокрытия и раскрытия, вызывающего деление парцуфов, упомянутое ранее (Врата Абы и Имы, гл. 1).

И теперь там есть лишь два парцуфа: один – от Абы, второй – от Имы, а их размер – сверху от горла и до пупка Арих Анпина. Запомни это предисловие, поскольку каждый раз, когда Аба и Има желают совокупиться ради мозгов ЗА, все делается одним парцуфом для Абы и Исраэля-Сабы и одним парцуфом для Имы и Твуны. Запомни эту идею для всех мест, где тебе понадобится это предисловие.

Врата 288 искр

Глава 1

Теперь нужно объяснить, каким образом был эмбрионат ЗА внутри этого упомянутого общего парцуфа Бины и Твуны. И вначале надо объяснить три принципа, что есть в ЗА. Всем им требуется восстановление с помощью этого эмбрионата.

1 – это принцип светов царей, удалившихся из сосудов и поднявшихся наверх. Сосуды умерли и спустились в Брия, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 7).

2 – это принцип 288 искр света, что оставались внутри сосудов, пока они разбиты, чтобы поддерживать в них ограниченную жизнь. Благодаря этому у них будет возможность вернуться, ожить и восстановиться теперь с помощью эмбрионата.

И не удивляйся этому, потому что так и у нижнего человека в этом мире: после того, как умирает, и выходит душа его из него, остается часть души в теле, чтобы с ее помощью он мог встать при оживлении мертвых, как сказано в книге Зоѓар, глава Шлах Леха (170 а): «Но сейчас залог это для души, которая мертва в костях… не на плоть». Смотри также лист 169 а, на тему «пара костей», который остался в могиле в истории с колдуньей и Шмуэлем. В этом тайный смысл фразы (Ишайя 58:11): «И насытит чистотами душу твою, и кости твои укрепит…»

3 – это принцип самих сосудов, которые разбились и спустились в Брия. Все три эти принципа нуждаются в восстановлении с помощью эмбрионата, как будет сказано далее (Врата Светов, Искр и Сосудов, гл. 1) с Божьей помощью.

Объясним сначала идею 288 упомянутых искр, в чем их суть, а затем вернемся к названной теме. В любом месте, где мы упоминаем в нашем произведении идею 288 искр, – это те [искры], которые мы рассмотрим сейчас с Божьей помощью. Итак, объяснено, что семь нижних точек, называемых семью царями, то есть принцип ЗН имени БАН, вышли из отверстий глаз Адама Кадмона после того, как сначала вышли сосуды. И когда затем вышли света, чтобы войти в эти их сосуды, сосуды не смогли выдержать их, умерли, разбились и спустились вниз, в место, которое впоследствии станет миром Брия. А света удалились и встали наверху в Ацилуте, как подробно упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 9). Этот спуск и называется смертью, поскольку у каждого, кто выходит из своего мира, спускается и переходит в другой мир, это зовется смертью.

Эти семь царей есть принцип семи нижних [сфирот], называемых ЗН мира Ацилут. И поскольку они спустились в Брия, для них это зовется смертью, чего не скажешь о тылах Абы и Имы, которые упали, но не умерли, как объяснено ранее (Врата Некудим, гл. 7). Это подобно нижнему человеку в этом мире, когда он умирает, поскольку тогда отделяется его душа от тела, и удаляется душа, и возвращается на место свое к Всесильному, который дал ее. А тело, которое есть прах, возвращается в землю, спускаясь со своей ступени, то есть принципа человека, и это явление зовется смертью. Таким же образом случилось с этими царями, когда их душа, то есть их света, поднялись на свое место в Ацилут, однако их тела, то есть сосуды, спустились вниз в Брия, и там было их захоронение.

О теле нижнего человека в этом мире, похороненном в могиле, сказано: «И душа его будет о нем скорбеть» (Иов 14:22). Остается некий принцип духовности на его костях, называемый в Зоѓаре «паром костей», как упомянуто ранее, чтобы у них была какая-то жизненная сила, и чтобы смогли продержаться до времени оживления. Ведь если бы не оставалось в них никакой влаги, они не встали бы при оживлении мертвых. Это то, о чем сказали мудрецы (Санедрин 90 а): есть те, кто не встанут при оживлении мертвых по причине греха, как например, из-за греха одалживания денег под проценты или греха отрицания оживления мертвых и тому подобного. Этот грех ведет к устранению той духовной силы, увлажняющей эти кости в могиле, и они остаются сухими и не могут больше ожить. В этом тайный смысл фразы: «Насытит чистотами душу твою и кости твои укрепит, и будешь, как сад орошенный, и как исток воды, вода которого не иссякает», поскольку с помощью увлажнения водами света, входящего в кости, он не иссякнет и встанет при оживлении мертвых. В этом также тайна того, что написано у Ихезкеля (37:2) на тему сухих костей, о которых сказали мудрецы (Пиркей раби Элиэзер, гл. 33): был один человек, давший деньги под проценты, и потому засохли кости его без какого-либо увлажнения заповедью, и не встал он при оживлении мертвых. Таким же образом и у этих семи царей осталось немного духовности, чтобы оживить те сосуды во время оживления, то есть во время становления Ацилута.

И знай такое правило: все, что есть в этом мире, сделано по подобию того, что было в тех семи царях, и «нет ничего нового под Солнцем». Смерть семи царей и их восстановление есть суть оживления мертвых, как и для низших тел в будущем мире.

Оставшаяся в них духовность называется «паром костей», это принцип искр от верхних светов, что остались в тех мертвых сосудах. Основные света удалились наверх, а немного искр осталось в сосудах, чтобы поддерживать в них жизнь во время становления Ацилута.

Число этих искр было 288, и это тайный смысл (Берешит 1:9): «А земля была бесформенной и хаотичной». Это и есть принцип царей, называнных по имени Малхут Адама Кадмона. Ее называют «землей Эдома», что погибла и разрушена, и стала она «бесформенностью и хаосом». Осталось немного искр, называемых «духом Всесильного», витающим над ними. Слово «витающий» (מרחפת) – это «мертв 288» (מת רפ”ח), так как 288 искр пребывали внутри упомянутых мертвых. Очевидно, что лучшие света поднялись наверх, а самое худшее из них – это искры, что остались внутри сосудов. Это принцип совершенных судов, как будет объяснено далее (гл. 5). Поэтому разберем сначала порядок светов, их ступени и уровни один выше другого.

Известно, что все света Ацилута – это принцип Авая (י-ה-ו-ה), и известно, что четыре принципа Авая – это либо Авая с йудами, что дает в гематрии АБ:יוד הי ויו הי,

либо Авая САГ: יוד הי ואו הי,

либо Авая МА: יוד הא ואו הא,

либо Авая БАН: יוד הה וו הה.

Объясним теперь Авая АБ, и через это прояснятся остальные. Очевидно, что корень светов и их основа – это четыре простые буквы Йуд-Ѓей-Вав-Ѓей без наполнения. Это принцип самой сущности света. Таковы сами буквы в их форме, однако есть также и другой принцип, это когда они в виде числа и счета. Например, четыре буквы Авая – в гематрии 26. Несомненно, форма самих букв в большей мере является корнем и основой света, чем их числа и счет. Все это касается принципа лица, но есть также и принцип тыла букв. В нем также имеются две упомянутые части, то есть форма букв, каковы они есть, и принцип числа и счета. Есть и другой принцип: это четыре буквы Имени с наполнением, так как тогда это принцип судов. Ведь «наполнение» (מלוי) в гематрии равно Элоѓим (אלהים). Кроме того, корень Авая – это сами четыре буквы, а их наполнение – это объяснение Авая и выход светов наружу. И в наполнении также есть принцип букв самих по себе и принцип числа и счета. Таким же образом есть многие бесконечные ступени: наполнение, наполнение наполнения, наполнение от наполнения наполнения и т. д., до бесконечности и беспредельности.

Глава 2

Объясним вкратце порядок их ступеней.

Основа и корень всего – это четыре буквы Авая в их сущности и форме:

 י-ה-ו-ה.

Вторая ступень – это их тылы, сами по себе в их форме: י י-ה י-ה-ו י-ה-ו-ה, и это десять букв.

Третья ступень – число четырех букв, называемых «лицом», то есть то, что они равны 26.

Четвертая ступень – число десяти букв, называемых «тылом», их число 72.

Пятая ступень – наполнение имени. Оно называется лицом, и это десять букв יוד הי ויו הי в их собственной форме.

Шестая ступень – упомянутые тылы в виде букв в их форме, а не в числе. Это 26 букв יוד יוד הי יוד הי ויו יוד הי ויו הי.

Седьмая ступень – число десяти букв наполнения, равное 72.

Восьмая ступень – число и счет 26 букв тылов, в гематрии 184.

Девятая ступень – принцип букв наполнения от наполнения, называемого лицом:

יוד ויו דלת, הי יוד, ויו יוד ויו, הי יוד

Десятая ступень – тылы наполнения от наполнения, и это 156 букв:

יוד, יוד ויו, יוד ויו דלת, יוד ויו דלת הי, יוד ויו דלת הי יוד, יוד ויו דלת הי יוד ויו, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו הי, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו הי יוד.

Одиннадцатая ступень – счет и число 28 букв наполнения от наполнения лица.

Двенадцатая ступень – счет и число 156 букв тыла наполнения от наполнения. И таким же образом иди вплоть до тысячи тысяч десятков тысяч ступеней, до их бесконечности, упомянутым способом. И так же – в Авая САГ, в Авая МА и в Авая БАН, и так же – со всеми именами, Авая и названиями, какие есть в мире.

Итак, всякая ступень, предшествующая другой, имеет превосходство над ней, и свет ее гораздо больше, чем у той, что под ней. Следовательно, когда искры опустились, самые низкие, несомненно, остались в сосудах, как упомянуто ранее.

И знай, что не все уровни одинаковы, так как имя АБ больше по своему достоинству, чем остальные. Ниже его по достоинству – имя САГ, на ступени под ним – имя МА, а на ступени под ним – имя БАН. Очевидно, что от всех этих четырех опустились искры, чтобы оживлять сосуды. Искры от Авая АБ спустились в сосуды АБ, искры от САГ – в сосуды САГ и т. д., поскольку не в силах искры одной Авая поддерживать жизнь сосудов другой Авая. Поэтому не все искры от имени БАН, худшего из всех, спустились, чтобы поддерживать жизнь в сосудах, но от каждой Авая спустились [некоторые] искры, чтобы оживлять ее сосуды. Однако те, что спустились от Авая АБ, были худшими из всех, что есть в имени АБ. И так же худшие искры, что в имени САГ, спустились поддерживать жизнь в сосудах имени САГ и тому подобное во всех остальных именах.

Знай также, что число искр, опустившихся от каждой Авая из этих четырех, неодинаково. Ведь в имени АБ, высшем из всех, было не такое большое разбиение, как в САГ и тому подобное с остальными. Несомненно, от имени БАН опустилось больше искр, чем от всех остальных; от МА – меньше, чем от БАН; от САГ – меньше, чем от МА; от АБ – меньше, чем от САГ.

И прежде, чем мы объясним число каждой [ступени], нужно дать одно предварительное замечание. Знай, что когда вышли десять точек из отверстий глаз Адама Кадмона, при выходе своем они оставили свой след в мире Ацилут. Из точки Кетер в них впоследствии, когда установился мир Ацилут, был сделан принцип парцуфа Арих; из точек Хохма и Бина – два парцуфа Аба и Има; от Хеседа до окончания Есода, то есть из шести сфирот, был сделан парцуф ЗА, а из десятой [точки] сделан парцуф Нуква ЗА. Однако, когда впоследствии было время восстановления, и тогда облачили друг друга, как упомянуто ранее (Врата Брудим, гл. 3), они не были помещены буквально на свое первоначальное место. Но все было иначе, и вот как именно. Известно, что Арих распространяется буквально до окончания мира Ацилут, и подобало бы, чтобы Аба и Има находились наверху, на месте Хохмы и Бины Ариха, так как они – Хохма и Бина. Но это не было [сделано] так, а облачили они лишь Хесед и Гвуру Ариха, как сказано ранее (Врата Абы и Имы, гл. 1). Также следовало, чтобы Зеир, который есть принцип «шести краев» от Хеседа до Есода, облачил шесть краев Ариха. Но так не было сделано, а облачился он лишь от середины Тиферета Ариха и ниже, как упомянуто ранее (Врата ЗА, гл. 1). Впрочем, Нуква ЗА осталась на своем прежнем месте – она облачает Малхут Ариха.

Общее правило, вытекающее из всего этого, таково: имя АБ, место которого – в Хохме, и имя САГ, место которого – в Бине, опустились вниз и обачили лишь Хесед и Гвуру Ариха. Получается, что имя АБ – в Хеседе, и поэтому «Хесед» (חסד) по гематрии равен 72. Имя САГ – в Гвуре, а имя МА – в [нижней] половине Тиферета и НЃЕ, хотя он и включает полные «шесть краев». Ведь Зеир Анпин, то есть «шесть краев» Ацилута, которые есть принцип имени МА, помещен от лишь середины Тиферета [и ниже в] НЃЕ. А имя БАН – в одной только Малхут. Итак, объяснено, как все четыре Авая АБ, САГ, МА и БАН находятся только в семи нижних [сфирот] Ариха, и так прояснилось упомянутое предварительное замечание.

Хаим: по моему скромному разумению, все эти четыре АБ, САГ, МА и БАН находятся в упомянутом имени БАН, включающем десять точек глаз. Оно делится на эти четыре Авая, как объяснено у нас (Врата ТНТО, гл. 1), поскольку каждая Авая из четырех включает все четыре. Так мне кажется.

А теперь объясним их порядок. От Авая АБ, что в Хеседе, светами, полнявшимися наверх в Ацилут, когда разбились сосуды, были шесть первых ступеней, а остальные ступени от седьмой и далее, включая ее, то есть счет и число 10 букв наполнения, в гематрии равные 72, все опустились в виде упомянутых искр в Брия вместе с сосудами. Очевидно, что все ступени, которые ниже их, включены в нее и не считаются чем-либо самостоятельным. Поэтому они не включены в подсчет, а засчитывается только эта ступень, то есть число десяти букв наполнения, в гематрии 72, а все остальные искры ниже нее включены в эти 72.

 У нас уже объяснено (Врата Светов, Искр и Сосудов, гл. 1) во многих местах, что число 288 искр – это четыре принципа 72, спустившиеся от этих четырех Авая, и все вместе они дают 288 искр. Теперь объяснены 72 искры, что спустились от суммы 288 искр, и это одна Авая АБ. От имени САГ, который ниже имени АБ, поднялись в Ацилут только света четырех первых ступеней. Получается, что в Брия спустились две другие ступени, более высокие, то есть десять букв наполнения САГ и принцип их тыла, а это пятая и шестая ступени. Когда посчитаем пятую ступень, то есть десять букв наполнения САГ в виде самих букв, и посчитаем также их число, то есть 63, получится 73 искры, что спустились от имени САГ.

От имени МА, [соответствующего] Тиферету, опустились две еще более высокие ступени, поскольку он хуже по своему достоинству, чем САГ. В Ацилут поднялись лишь первые две ступени, а все остальные опустились в Брия. Получается, что у них 71 искра, то есть 26 и 45. Смысл в том, что число четырех простых букв равно 26, а число десяти букв наполнения – 45. Тогда 45 и 26 дают в гематрии 71 искру. Итак, есть три раза по 72 искры. От имени БАН опустились все ступени, кроме первой верхней. Поскольку его принцип – Малхут, и она самая низкая из всех, в ней было разбиение большее, чем во всех, и поднялась из нее лишь ступень четырех простых букв в виде самих букв, а все остальные опустились в Брия. В этом тайный смысл того, о чем мы говорим повсеместно (Врата Становления Нуквы, гл. 2): Малхут осталась в Ацилуте в состоянии одной лишь точки, а все остальное уменьшилось у нее и спустилось в Брия. И пойми это, так как эта точка есть принцип первой ступени из всех. Однако число 72 искр, опустившихся от нее, – это число и счет десяти букв тыльной стороны имени БАН, дающих в гематрии 72.

Итак, объяснены четыре составляющие 72, 72, 72, 72, которые опустились от четырех Авая, а число их всех – 288 искр. Но между ними есть различие, так как их принципы не равны. Ведь 72 искры, опустившиеся от имени АБ, это 72 от числа десяти букв наполнения, и это седьмая ступень. От имени САГ его 72 – это десять букв и 63, то есть 73. Это пятая и шестая ступени. От имени МА его 72 – это 45 и 26, что в гематрии равно 71. Это третья и седьмая ступени. От имени БАН его 72 – это четвертая ступень.

Глава 3

Теперь нужно прояснить несколько вопросов, касающихся всего, что было упомянуто ранее. Надо знать, отчего были все эти различия, когда от имени АБ мы берем число с 7-й ступени, от САГ – две ступени, то есть 5-ю и 7-ю; от МА – две ступени, 3-ю и 7-ю; от БАН – всего лишь одну ступень, 4-ю. Ответ в том, что, как объяснено ранее, общая черта четырех упомянутых Авая, то есть АБ, САГ, МА и БАН, – это что все ступени, начиная с седьмой и ниже, упали в Брия. Поэтому мы вообще ничего не считаем оттуда и ниже. Следовательно, мы совсем не считаем оттуда и ниже, но лишь от 7-й ступени или выше нее, но не ниже, так как все, которые ниже 7-й ступени, аннулируются в ней, поскольку все они хуже нее и  вовсе не фигурирует под своим именем в рассчетах. Поэтому мы не упоминаем и не считаем в этих 288 искрах ничего, кроме этих четырех чисел, что есть в четырех наполнениях этих четырех имен: АБ, САГ, МА, БАН. Будучи различны по своим наполнениям, они упоминаются все четверо, так как одно по гематрии равно 72, второе – 63, третье – 45, четвертое – 52, и числа их не равны. Ты также должен знать, что в том месте, где мы считаем принцип лица, тыльная сторона не учитывается в рассчетах, так как она аннулируется по отношению к лицу, которое имеет превосходство над ней. Поэтому мы вообще не считаем принцип тыла в этих 288 искрах, кроме как в имени БАН, а смысл этого будет объяснен далее в разделе о Малхут.

Также нужно, чтобы ты знал, что в любом месте, где есть два числа, и они одинаковы, мы не считаем их оба, а лишь одно из них. Например, десять букв в САГ и десять в МА спустились в Брия, и тем не менее мы не считали десять букв МА, поскольку уже посчитаны десять букв САГ, которые предшествуют им. Ведь мы уже объяснили, что даже принцип упомянутых четырех наполнений мы  считали и учитывали четыре раза лишь по причине того, что они отличны друг от друга, так как это 72, это – 63, это – 45, а это – 52, различные в своих наполнениях. Причина этого в том, что мы скажем тебе в качестве предисловия. Когда природы искр равны, обе они остаются в том месте, где остались верхние – там же остаются вместе с ними и нижние. Каким образом? Допустим, упали десять букв САГ, а затем десять букв МА. При том, что десять букв МА хуже по достоинству, чем десять букв САГ, все же при падении вниз они упали лишь до места, куда спустились десять букв САГ, и там смешались и связались с ними десять букв МА, так как принцип САГ разбился прежде МА, как известно, ибо сначала царили верхние и разбились, а затем нижние. Поэтому в то время, когда спустились десять из МА, они натолкнулись и нашли десять из САГ, которые спустились в Брия прежде. Они смешались с ними и не спускались еще ниже, а прилепились к ним по причине того, что их число одинаково. Но когда два принципа не равны по числу, каждый опускается на то место, куда ему надлежит спуститься. Поэтому все равные принципы мы не удваивали, перечисляя их при рассчете. А значит, десять букв МА, которые связались в месте падения десяти букв САГ, не учитываются сами по себе. Но седьмая ступень имени МА, непохожая на число седьмой ступени САГ, учитывается сама по себе, так как у этой число 63, а у той – число 45. И так же третья ступень от имени МА, число которой 26, включается в сумму рассчета, так как от имени АБ и от имени САГ не падала третья ступень. Вот почему мы считаем ее в подсчете 71 [искр] для имени МА. И также в имени САГ, поскольку не спустилась подобная его пятой ступень от имени АБ, она учитывается в подсчете 73 искр в САГ. И седьмая ступень, которая отлична по числу от седьмой в имени АБ и в МА, также засчитывается.

Теперь осталось объяснить четвертые 72 [искры] от имени БАН, Малхут. Ведь здесь это четвертая ступень, то есть принцип тыла. Уже объяснено ранее, что когда опускается лицо, тыл совсем не входит в рассчет. А здесь все наоборот: в рассчет вошел тыл, а не лицо. Ответ в том, что в трех первых именах, где мы считали принцип лица, поэтому и не считали принцип тыла. Но здесь, в Малхут, где лицо не учитывается в рассчете, учитывается тыл.

И все еще осталось ответить, так как, напротив, основа закона опровергается – почему принцип лица не засчитывается в Малхут? Тогда бы и тыл не входил в рассчет, как в остальных [именах]. Поэтому нужно, чтобы мы ответили обо всех ступенях сверху вниз. И скажем, что причина того, что мы не считаем третью ступень, которая есть принцип лица, то есть число четырех простых букв, – в том, о чем говорили ранее: когда есть два одинаковых числа, они засчитываются только в первый раз. А эта ступень уже вошла в подсчет 71 искры имени МА. И эти 26 остались с ними и связались там наверху, как упомянуто ранее. Также и седьмая ступень, а это число девяти букв наполнения, равное по гематрии 52, не учитывается, хотя это и принцип лица, хотя оно и не подобно другим наполнениям, из-за чего всегда учитывались седьмые ступени в АБ, САГ и МА.

Но суть в том, как мы объясним Авая имени БАН, какова его суть. Знай, что имя БАН в наполнении Ѓей, что в Малхут, – это буквально принцип двух Авая вместе. Это двойная Авая, и называется она, как известно, «пещерой Махпела» (Пещерой удвоения). Ведь две буквы Вав-Далет в наполнении Йуд также равны по гематрии числу простой буквы, а все остальные буквы удвоения – это буквально буквы Авая. Но суть этих двух Авая таков: первая Авая – это принцип ЗА, а вторая Авая – принцип самой Нуквы. Когда соединяются ЗН, и ЗА светит в Нукву, то ЗА дает ей свечение своей Авая, и становятся у Нуквы две Авая. Тогда в ней возникает имя БАН, то есть принцип двух Авая. И запомни это предисловие.

С этим предисловием разрешается упомянутый вопрос. Поскольку основа этих букв имени БАН имеет корень в ЗА, как упомянуто, не следует учитывать его отдельно в Малхут. Поэтому седьмая ступень, то есть число 52, не входит в сумму подсчета 72 искр. И также третья ступень, число которой 26, не входит в счет, так как она осталась примыкать наверху к третьей ступени ЗА, которая уже вошла в счет. Также и пятая ступень, принцип лица, а это девять букв наполнения в их форме, хотя и отличается от других, у которых было десять в каждом наполнении, все же в счет не входит. Причина в уже упомянутом: поскольку корень этого наполения БАН идет от ЗА, оно не учитывается в его Нукве.

Глава 4

Теперь осталось нам объяснить еще одну вещь. Выше уже прояснилось (гл. 2), что от ХГТ и Малхут опустились 288 искр, и это четыре раза по 72. А теперь нужно объяснить, что искры неизбежно опустились также и от НЃЕ. В таком случае, что они такое? И если опустились, почему они не вошли и не включились в [общее] число искр? Сначала разберемся, что это за принцип искр, что спустились от них. Известно, что Нецах и Ѓод – это две половинки тела, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 4). Поэтому в каждом из них нет полной Авая, а лишь одна Авая на двоих. Получается, что половина Авая – это свет Нецаха, а половина Авая – свет Ѓода. Очевидно, что когда Авая делится надвое, под своим именем фигурирует лишь верхняя половина, то есть буквы Йуд-Ѓей, как говорит Писание (Шмот 17:16): «Ибо рука на престоле Бога (יה)». Ведь две буквы Вав-Ѓей не являются отдельным именем. Получается, что Нецах назван «Йа» (יה), и также Ѓод назван «Йа», и Есод назван «Йа», поскольку Есод – это не самостоятельный принцип, а лишь свечение, состоящее из пяти верхних светов, как известно (Врата Акудим, гл. 2). Есть еще и другой смысл в том, что уже объяснено: два Есода – один от Абы, второй от Имы – облачены внутрь Зеира. И в каждом из них есть пять хасадим и пять гвурот. Пять хасадим из Есода Имы распространяются в Зеире в его ХГТНЃ, а пять гвурот из Есода Имы, как и пять хасадим и пять гвурот из Есода Абы, которые не раскрылись и не вышли, – все они спускаются в Есод ЗА. Ты уже знаешь, что окончание Есода Абы находится в самом Есоде ЗА. Получается, что 15 хасадим и гвурот присутствуют в Есоде Зеира, и число их равно буквам Йуд-Ѓей.

Есть и другой смысл, и он связан с сущностью самих пяти хасадим, распространяющихся в ЗА со стороны Есода Имы. У нас уже объяснено, что есть три состояния у хасадим. Одно – наверху, на месте Даат ЗА, поскольку там корень хасадим. Затем от их свечения распространяются пять хасадим от Хеседа ЗА до его Ѓода, как упомянуто. А потом от свечения пяти распространяющихся хасадим собираются в Есоде ЗА пять других хасадим, и по этой причине, как известно, Есод называется «все» (כל). Итого 15 хасадим, по числу Йуд-Ѓей. Получается, что НЃЕ – это не совершенные Авая, а лишь три имени Йа.

Все принципы и ступени, объясненные ранее для имени Авая, есть также и в имени Йа. И подобно тому, что опустилось от имени МА, то же опустилось и от трех упомянутых имен Йа, так как в Ацилуте остались лишь две первые ступени, то есть две буквы Йуд-Ѓей и их тылы в виде букв. И это десять раз Йа. Но с третьей ступени и ниже все, включая и ее, опустилось в Брия подобно тому, как опустилось из Тиферета, от имени МА. Впрочем, причина того, что все эти искры не упомянуты отдельно подобно тому, как упомянуты остальные искры, – в том, что все искры, опустившиеся от НЃЕ, соединяются вместе с искрами Тиферета. И уже объяснено ранее, что все соединяющееся с тем, что выше над ним, не фигурирует под своим именем и не учитывается само по себе. Что касается искр их тылов, нет надобности указывать причину, почему они не засчитаны, так как мы уже объяснили, что в том месте, где учитывается лицо, тылы не учитываются. Но принцип лица нужно объяснить: как они связываются с тем, что над ними? Ведь по этой причине, как упомянуто, они и не засчитаны. Итак, три раза Йа дают в гематрии 45, поэтому их искры соединяются с искрами МА. И хотя числа их не равны, так как этот рассчет – от наполнения, а тот – от простых букв, это не вызывает опасений, как будет объяснено с Божьей помощью. Но сейчас наше намерение лишь в том, чтобы было нечто такое, что объединит их обоих, даже если рассчет для них не будет одинаков. И также наполнение трех имен Йа делается через Алеф, так как эти НЃЕ – это НЃЕ Зеир Анпина, принцип которого наполняется Алефами. И вот Йа с наполнением Алеф дает гематрию 26 (יוד הא). Поэтому он соединяется с именем МА на третьей ступени, число которой также 26, хотя они и не равны по своему естеству.

Суть в том, что мы уже объяснили: десять букв наполнения МА в Тиферете поднялись вместе с десятью буквами САГ и соединились с ними. Мы боимся, что поскольку поднялись эти десять букв наверх, как бы вместе с ними не поднялось и их число, в гематрии равное 45, то есть 7-я ступень. Ведь число влекомо вслед за буквами, которые являются его корнем. И если они тоже поднимутся, получится, что сосуд Тиферета окажется в предельной ущербности, пустым без искр, и впоследствии не сможет исправиться во время восстановления остальных сосудов. Поэтому искры НЃЕ поднимаются наверх в Тиферет, чтобы соединиться с числом 45 седьмой ступени Тиферета. И тогда это число не поднимется наверх в имя САГ. Поэтому, так как смысл подъема этих искр состоит лишь в этой причине, нет опасений, и не нужно придираться к тому, что их числа равны. Они бы и без этого поднялись по упомянутой причине.

А если спросишь, почему в имени АБ мы не опасаемся, что его число поднимется, прилепившись к его корню, то есть к десяти буквам наполнения АБ, и из-за этого страха подобало бы, чтобы также и десять букв наполнения САГ поднялись наверх с ними, чтобы связать их, наподобие НЃЕ, поднявшихся в Тиферет по упомянутой причине, – ответ в том, что в АБ десять букв наполнения совсем не спустились в Брия, а остались в Ацилуте. И только их число опустилось в Брия, поэтому нет опасений, что они поднимутся. Ведь они не поднимаются из одного мира в другой, так как не могут. К тому же, они неизбежно спустились из Ацилута в Брия, так как не было у них силы стоять там, они разбились и упали. И как теперь им подняться в Ацилут после того, как разбились и упали? Но число МА могло подняться к своему корню, то есть к десяти буквам МА, поднявшимся и связавшимся с десятью буквами САГ, поскольку все они стоят в Брия и могут подняться.

Нужно объяснить, что причина подъема искр НЃЕ вместе с МА – это только чтобы число его не поднялось с его корнем, который поднялся с десятью буквами САГ, а значит нужно, чтобы нашлись десять букв в этих НЃЕ через наполнение, чтобы быть заменой тем поднявшимся десяти буквам МА. Но дело в том, что в двух именах Йа есть в наполнении десять букв, и они замещают те десять букв наполнения МА, что поднялись к имени САГ, как упомянуто. Однако, несмотря на то, что есть три имени Йа, а значит в их наполнении есть 15 букв, это не страшно: важно только, чтобы их число было не меньше десяти, а если будет больше десяти, в этом нет опасений. Получается, что все искры НЃЕ поднялись и соединились с искрами имени МА Тиферета. Поэтому в счет входят только искры четырех имен АБ, САГ, МА, БАН, то есть 288, как упомянуто ранее (гл. 2). И три первые 72 относятся к лицевому принципу, а четвертые 72 – к тыльному. Вместе они дают 288 искр, которые мы и упоминаем во всех местах нашего произведения. А теперь пойми и узри, что сосуды НЃЕ остались без искр, и поэтому вскармливание клипот идет от них.

Глава 5

Знай, что принцип этих 288 упомянутых искр – все это гвурот и совершенные суды. На них намекают в Зоѓаре во многих местах, например, в главе Пкудей (254 б): «Приди и смотри: голова веры внутри мысли ударила темное светило и подняло в мысли многие искры, отбросив их в 320 сторон. И отобрала мусор изнутри мысли…» В главе Тазриа (48 б): «Учили: от темного светила вышли 325 искр… со стороны Гвуры, и называются гвурот…» В «Большом Собрании» (п. 118): «Я созерцал, и вот увидел драгоценный свет верхней свечи, который светит и поднимается в триста двадцать пять сторон». И хотя кажется, что там 320 искр, а здесь мы называем их 288 искрами, все это одно и то же, как это прояснится с Божьей помощью далее.

То, что их 320 искр, это потому что эти искры – от принципа семи умерших царей. Они, как известно, от принципа ЗА. А Зеир Анпин называется «Адам», так как в нем имеется Авая с Алефами, по гематрии «Адам» (אדם, 45). Каждый из этих царей – это отдельный Адам. Получается, что семь раз «Адам» дает в гематрии 315, и все это искры гвурот и совершенных судов от семи умерших царей. Когда они восстановились в утробе Имы, это, как уже объяснено, было с помощью капли Абы, которую он дал ей вновь. Она включает пять хасадим, а Има дала им каплю женской воды, включающую пять гвурот, и с их помощью восстановились эти упомянутые 315. Вместе получается 320 искр, поскольку пять хасадим от Абы – это не искры, а лишь милости, тогда как искры – это только принцип суровости (гвурот). Таким образом, 315 искр – старые от семи царей, а пять других искр – новые, и вместе это 320 искр в ЗА.

Ты уже знаешь, что Нуква ЗА, которая также является седьмым из царей, содержит в себе совокупность всех семи, ибо, как известно, «нет сфиры, в которую не была бы включена сфира Малхут». Получается, что есть 320 другие искры в Нукве ЗА. Известно, что все гвурот и суды – двойные, а значит, есть два раза по 320 в ЗА, из-за чего ЗА называется «Солнцем» (שמש, 640), и это принцип этих искр. И два раза по 320 есть в Нукве, из-за чего она зовется «пальмой» (תמר, 640), и это принцип ее искр. Все эти искры, его и ее, смешиваются в утробе Имы, обретают форму и восстанавливаются там.

Чтобы понять принцип 325 и принцип 288, нужно объяснить упомянутые высказывания, а также изречение из главы Бо (38 б): «”Когда будет девственная отрочица (נערה)” – написано “отрок” (נער). В чем смысл? Ибо все время, пока не приняла в себя мужчину, зовется “отроком”». Объяснение: имя Адонай, как известно, указывает на суд, а три его последние буквы дают в гематрии «суд» (דין, 64). Остается первая буква, Алеф, и это принцип милосердия, сочетающийся с судом. Эта буква Алеф указывает на имя Эѓье (אהיה), то есть на милосердие. В этом причина того, что в книге Зоѓар (ч. 1, 201 а) Малхут названа «слабым судом», так как соединяется с буквой Алеф, которая есть милосердие. Тогда она и становится «слабым судом».

Ты уже знаешь, что корень всех судов – это принцип пяти гвурот. Каждая гвура из них называется судом, и это три последние буквы из имени Адонай. Если посчитаешь пять раз «суд», в гематрии будет 320. Получается, что пять гвурот, называемые судами, распространяются до числа 320 искр, которые все включены в эти гвурот. Об этом и сказано в главе Пкудей, как упомянуто ранее, что «ударило темное светило… отбросив их в 320 сторон». Смысл в том, что «темное светило» – это тайна корня всех гвурот и судов в основе их.

Оно пребывает внутри Имы, и по этой причине сказано в Зоѓаре (ч. 2, 64 а), что «суды от нее пробуждаются». И об этом сказано в «Малом Собрании» (п. 94): «Темное светило скрыто во чреве Матери». Поэтому это светило ставит предел и меру, и отмеряет масло для каждой сфиры, как упомянуто (Новый Зоѓар, Ваэтханан 57 а) в разделе «Линия меры» в рукописи, в начале 5-го тикуна в «Тикуним» и во многих других местах. А смысл в том, что всякие пределы и меры идут со стороны гвурот, так как хасадим указывают на распространение сверх меры во всех вещах, а Гвура не позволяет верхнему свету распространяться, но ставит предел и меру в месте, до которого должен распространиться свет и не более. Это светило отмеряет и делает «масло» в каждой сфире, как известно. И уже объяснено, что оно скрыто в утробе Имы.

Все умершие цари вышли изнутри этого «темного светила», и как написано в Идра Зута (п. 93): «Выбросило искры в трехсот двадцати направлениях», поскольку эти искры, что выбросило «темное светило», и есть цари и «древние миры, что рарушены и умерли». В них было 320 искр, как упомянуто ранее, и затем с помощью тех других пяти святых гвурот, капли Имы, как сказано в Идра Раба (142 а, 137 б), «ими смягчились и восстановились те древние цари», и это 320 искр, упомянутые в главе Насо (135). Тогда соединились и отобрались, и вышло из них все непригодное, а отобранное поднялось наверх в тайне эмбрионата, внутрь утробы Имы, как сказано ранее в этой главе. И об этом сказано в главе Пкудей (254 б): «Темное светило бросило искры в трехсот двадцати направлениях», это семь упомянутых царей, а затем «отобрало мусор из мысли…» с помощью этих других пяти святых гвурот.

При соединении с ними этих других пяти святых гвурот появляется число 325, упомянутое в главе Тазриа (48 б): «Учили: от темного светила вышли 325 искр». Об этом же сказано в и главе Балак (270): «325 колокольчиков в одну сторону». Это тайна золотых колокольчиков гвурот, которые распространяются во все четыре края Бины – верхней Матери. Об этом сказано в Идра Раба (п. 117-118): «Сказал раби Хизкия: Я созерцал… светит и поднимается в триста двадцать пять сторон». Вначале было только 320, то есть пять гвурот – пять раз «суд» из «Адонай», то есть 320 искр. А когда соединились пять Алеф с пятью «судами», то есть пять имен Эѓье, которые более милосердны, чем они, смягчились и усластились пять «судов», и стали пятью именами Адонай, что по гематрии равны 325 искрам. И тогда Малхут зовется «слабым судом», как упомянуто ранее, поскольку в имени Адонай буква Алеф – это милосердие, а остальные буквы – суд. Вот почему это суд разбавленный и слабый. Таким образом, имя Адонай называется «слабым судом», и тогда это 325 гвурот. Когда их 325, они смягчены, и получается, что тогда 320 искр сверкают и светят со стороны буквы Алеф, соединяющейся с ними. Об этом и сказано: «Светит и поднимается в 325 сторон», потому что тогда они светят и не темнеют.

С этим пойми то, что написано в главе Тазриа (38 б) об «отроке» и «отрочице». «Отрок» (נער) дает в гематрии 320 искр до того, как они смягчились. А «отрочица» (נערה), по гематрии 325, – это когда смягчились с помощью имени Эѓье, вместе с верхней Ѓей, Биной, указывающей на букву Алеф в имени Адонай. Они смягчились с помощью пяти Алеф, заключенных в пяти «судах», в соответствии с первой Ѓей – Биной, включающей пять Алеф. Это пять раз слово «свет» (אור), как упомянуто в Тикуним (5-й Тикун, 20 а). И тогда она зовется «отрочицей» (נערה), с дополнительной Ѓей, и это принцип 325 смягченных и услащенных судов. Тогда она способна вступать в совокупление с мужчиной, сношающимся с нею, чего не было вначале, пока суды не смягчились.

Однако суть этих пяти дополнительных [искр], смягчающих и услащающих 320 искр, – это гвурот, называемых пятью буквами Мем-Нун-Цади-Пей-Каф (МНЦПХ), упоминаемых у нас во многих местах. Эти МНЦПХ равны в гематрии 280. Различие между 325 искрами и пятью гвурот МНЦПХ в том, что 325 искр – это гвурот самой Нуквы. Они помещены в ее сфиру Малхут, как объяснено у нас: все три принципа сосудов этой сфиры – это три имени Адонай. И уже объяснено ранее, что 325 – это пять имен Адонай. Однако гвурот МНЦПХ – это мужские гвурот, которые он потом отдает ей, и они собираются в ее сфире Есод, называемой «точкой Циона», как известно.

Итак, объяснена суть 325 искр или 280 искр, упоминаемых во многих местах в Зоѓаре. Это искры, что были в семи царях, как упомянуто ранее. В них есть три принципа – сосуды, искры и света. Они были восстановлены с помощью 280 искр МНЦПХ, которые тоже относятся к искрам, и все они – суды и гвурот. Но те, что от МНЦПХ, – намного более смягченные, чем 325 искр. Запомни это предисловие о 325 искрах или 280 искрах МНЦПХ, что они значат во всех местах.

Смотри ранее (Врата Акудим, гл. 5) о четырех видах светов Т-Н-Т и искрах, которые также буквы. Оттуда ты поймешь, что, быть может, те искры подобны этим 288 искрам здесь, и это четвертый вид. Или возможно, это второй вид, то есть точки, которые в Некудим выходили из глаз. Это суды и обратный свет – свет тылов, который светит в сосуды после их разбиения и поднимается от них, и удаляются света, называемые прямым светом. Над этим нужно поразмыслить.

Врата Светов, Искр и Сосудов

Глава 1

Вернемся теперь к первоначальной теме. Ведь в Зеир Анпине есть три составляющие: это света, искры и сосуды, и все три эти принципа вошли в утробу Имы, чтобы связаться, восстановиться и соединиться там в состоянии эмбрионата. Поэтому объясним теперь место вхождения трех этих принципов в Бину в тайне эмбрионата. В Бине есть три вида мест, в которые вошли три упомянутых принципа ЗА в тайне эмбрионата. Ведь уже объяснено, что Бина и Твуна включились [друг в друга] и стали одним парцуфом. А три места в Бине таковы: 1 – место, которое вначале было принципом Есода верхней Бины, когда она была отделена от Твуны. 2 – место, бывшее вначале Есодом Твуны. 3 – место разреза между ногами Бины и головой Твуны.

Несмотря на то, что сейчас Бина и Твуна соединились в один парцуф, все же след упомянутых мест остался там. Как сказано в другом месте (Врата Акудим, гл. 5), нет ни одного света, который не оставлял бы следа на своем месте и после своего ухода оттуда. В то место, где был Есод Бины, вошли света, в место разреза вошли искры, а в место Есода Твуны вошли сосуды. И когда есть три эти места, а в них – три упомянутых принципа, это называется эмбрионатом ЗА во чреве Бины.

Очевидно, что у этих трех принципов время восстановления неодинаково. Сосуды нуждаются в большем времени на восстановление, искры – меньше, а света – в малом времени. Подробности таковы: света пребывают в состоянии эмбрионата только семь месяцев, а затем заканчивают восстанавливаться; искры завершаются после девяти месяцев, а сосуды завершаются после двенадцати месяцев. Поэтому ты можешь встретить три вида эмбрионатов в мире: время семи, время девяти и время двенадцати, как упоминается в Гмаре (Евамот 80) о том случае, когда задержался [ребенок] до 12 месяцев, и Раба Тосфа признал его.

Объяснение темы таково: действительно, света завершают восстановление к концу семи месяцев, но они начинают понемногу восстанавливаться с начала семи, пока не заканчивают к концу седьмого. В первый месяц восстанавливается кое-что из них, и тогда они входят в сосуды. Во второй месяц входят света, которые восстановились за это время. Таким образом, за все семь месяцев завершают все света восстанавливаться и входить в сосуды. Так же и с искрами, которые слегка восстанавливаются, а в сосуды входят по завершении девяти месяцев, когда они заканчивают восстановление и вхождение в сосуды. После этого они остаются там вместе с сосудами до завершения двенадцати месяцев, пока не завершится также принцип сосудов. И тогда рождается ребенок и выходит нарушу, в воздух мира – на свое место, уготованное ему.

Теперь объясним, как начинают восстанавливаться все три принципа, и скажем: очевидно, что в три первые дня, называемые «тремя днями абсорбции», начинает входить немного светов и немного искр в сосуды. Уже объяснено ранее, что все три принципа восстанавливаться понемногу. Ранее разбиралось (Врата ЗА, гл. 2), что все света, искры и сосуды были включены [друг в друга] и стали принципом «три в трех». Они облачили НЃЕ Ариха, и Аба покрывает их, облачая с правой стороны, а Има – с левой стороны. Получается, что половина этих принципов стоит внутри Абы, а половина – внутри Имы. И Аба дает их все в Иму за три дня абсорбции.

Суть в том, что уже объяснено ранее (Врата Некудим, гл. 9): любой вред, разбиение и смерть, случившиеся с этими семью царями, были по причине разделения между ними. Они вышли один над другим, а не по линиям. Ранее, во вратах Атика (гл. 5) в толковании о сомнениях, имеющихся в непознаваемой голове, был объяснен смысл выражения «по линиям», что оно означает. Тогда они назывались «владением многих» в тайне разделения. Получается, что принцип восстановления – это соединить их вместе, чтобы пребывали в принципе линий, светящих друг другу. С помощью этого у них будет восстановление. И хорошо пойми суть линий, в чем она состоит, и почему это основа восстановления. Запомни это, поскольку тебе это понадобится во всех местах.

Когда поднялись эти семь царей в трех принципах, чтобы восстановиться в тайне эмбрионата внутри Абы и Имы, как упомянуто, получилось, что Хесед, Нецах, правая половина Тиферета, правая половина Есода и правая половина Малхут пребывают внутри Абы, а другие их половины – внутри Имы. В первый из дней абсорбции соединились вместе эти половины, что были внутри Абы, и стали едиными, и включился Нецах в Хесед, Есод – в Тиферет, а Малхут – в Есод. Они связались по принципу линий один в другом и соединились вместе. Затем во второй день абсорбции соединились и связались вместе половины внутри Имы друг с другом по принципу линий, упомянутым образом. Затем в третий день связались вместе те, что внутри Абы, с теми, что внутри Имы. И тогда отдал Аба Име половины, что были в нем. И получается, что ЗА помещен внутрь Имы к концу трех дней абсорбции. Но все это – с принципом сосудов. И знай, что связывание сосудов и их соединение было с помощью сношения, когда совокупились Аба и Има, и Аба дал мужскую каплю, а Има – женскую каплю. С помощью этого связались семь сосудов, которые уже были в мире прежде, и восстановились благодаря им.

Хаим: по моему скромному разумению, эти капли – от принипа имени нового МА, благодаря которому восстановился БАН, как упомянуто ранее (Врата Брудим, гл. 2). А затем завершают восстанавливаться сосуды за двенадцать месяцев, как упомянуто.

Итак, есть семь сосудов. Получается, что в каждые 51,5 дней восстанавливается сосуд одной сфиры. Однако принцип светов – это семь светов за семь месяцев, а значит в каждый месяц восстанавливается один свет. И если уразумеешь – поймешь, что в три первые месяца, а это время выявления зародыша, как сказали мудрецы (Нида 8 б) и как будет разбираться далее, восстановились три света Хесед, Тиферет и Есод, так как Тиферет и Есод – это средняя линия, то есть милосердие. Поэтому они восстанавливаются вначале вместе с Хеседом, относящимся к правой линии. Однако Нецах, хотя он и в правой линии, не был восстановлен вначале, так как это принцип ног, а также потому что связан с Ѓодом, как сказано в другом разделе (Эц Хаим, Врата 288, гл. 6) на тему «Вместе с сорняками погибла и капуста», что сказано о Нецахе и Ѓоде, которые не проходят полную отборку до времени вскармливания, когда, будучи кровью, вновь становятся молоком, и ЗА впитывает их, и они завершают восстановление.

Принцип же искр требует обширного объяснения. Оно зависит от толкования 288 искр, разобранного ранее (Врата 288, гл. 2). Там объяснено, что 288 искр идут от четырех имен АБ, САГ, МА и БАН, по 72 искры от каждого. Три первых, то есть АБ, САГ и МА, – в одном Зеир Анпине, как упомянуто ранее, и это Хесед – АБ, Гвура – САГ, Тиферет вместе с НЃЕ – МА. Но имя БАН – это Нуква ЗА, и хорошо пойми это предисловие. Получается, что из трех этих имен АБ, САГ, МА берутся искры, входящие в ЗА, чтобы его оживлять, а затем мы объясним суть Нуквы с Божьей помощью.

Глава 2

То, что вошло сначала в сосуды, чтобы их оживлять, – это не сами имена. Сначала вошли только наполнения, а это более низкие ступени, чем сами имена, как объяснено ранее (Врата 288, гл. 1). Итак, число одних лишь наполнений из этих имен после того, как вычтешь из них простые [буквы], таково: наполнение АБ после вычитания простых, равных в гематрии 26, будет 46; наполнение САГ таким же образом – это 37, а наполнение МА таким же образом – 19.

Ты также должен знать, что сначала входит нижнее наполнение из всех, то есть 19 – наполнение МА, как по причине того, что оно меньшее среди всех по уровню, так и по другой причине. Суть жизненной силы трех этих имен АБ, САГ и МА в том, что сначала берется принцип жизненной силы из наполнения МА, затем берется большая жизненная сила – наполнение САГ, и она берется от Имы, а затем берется от Абы самая большая из всех жизненная сила – наполнение АБ. Следовательно, необходимо, чтобы вначале было взято наполнение 19, то есть жизненная сила его самого [ЗА], затем – 37, а затем – 46, поскольку такова высота ступеней.

Теперь объясним их порядок. В Гмаре (Санедрин 91 б) в истории о Раби и Антонинусе объяснено, что не может мясо сохраняться без соли более трех дней. А значит, неизбежно, что в три дня абсорбции входит какая-то жизненная и духовная сила в тот зародыш. В эти три дня в него входят те упомянутые 19 искр из наполнения МА. Это принцип «живой» (חי), намекающий на то, что в них уже есть жизненная сила, и вместе с их суммой будет 19, так как с меньшим [числом], чем это последнее наполнение из МА, низшего среди трех имен, нет жизни.

Они делятся по трем дням, так что в первый день абсорбции в него входят шесть искр, поскольку тогда они связываются друг с другом в той половине, что помещена внутри Абы с правой стороны, как упомянуто ранее (гл. 1). И тогда к ним притягивается 6 искр жизненной силы, поскольку принцип Вав (6) – это одна линия, и она соответствует правой линии, с помощью которой они связались и соединились вместе друг с другом. Во второй день связываются и соединяются вместе друг с другом все [искры] той половины, что в левой линии, помещенной внутри Имы, и тогда к ним протягиваются шесть других искр жизненной силы, чтобы связать и соединить их. Это шесть искр в тайне левой линии, у которой также форма Вав. А в третий день все соединяются вместе – половина Абы с половиной Имы – и получается, что половины средней линии не соединяются до этого дня. Аналогично входят шесть других искр в соответствии со средней линией. Итак, в три дня абсорбции все они завершили входить внутрь Имы и связываться в тайне трех линий. И [завершили] входить 19 искр жизненной силы, то есть наполнение МА – жизненная сила самого ЗА, как упомянуто ранее. Сущность этих трех Вав – это принцип трех Алеф, что есть в наполнении МА.

Уже объяснено ранее, что искры завершают входить и восстанавливаться за девять месяцев эмбрионата. И если каждый месяц из них мы посчитаем как 30 дней, вместе будет 270 дней, а ребенок рождается на 271 день, как написано в Гмаре (Нида 38 б) в комментарии к фразе «И дал ей Бог беременность» (Рут 4:13) о том, что протяженность дней эмбрионата дает в гематрии слово «беременность» (הריון), 271. Суть в том, что в три дня абсорбции восстанавливаются 18 искр, а в остальные 270 дней восстанаваливаются 270 искр, по одной искре каждый день. Вместе [получается] 288 искр, как упомянуто ранее. Известно, что 270 дней – это кроме дней абсорбции, поскольку сказано в Гмаре: «Женщина рожает либо на 271-й, либо на 272-й, либо на 273-й день», поскольку 270 дней – это дни беременности, которая должна быть девять месяцев. А три лишних дня – это дни абсорбции, в которые есть сомнение: абсорбировалось ли [семя] в первый день, или во второй, или в третий. Теперь поделим дни беременности на 270 искр, оставшихся от 288.

Известно то, что сказали наши учителя (Нида 30 б): на 40-й день завершается форма зародыша. Суть в том, что после трех дней абсорбции, в которые входят 19 искр из наполнения МА, то есть принцип жизненной силы самого ЗА, входит затем наполнение САГ от Имы, 37 искр. И если добавишь 37 к тремя дням абсорбции, получится 40 дней. Тогда завершаются 37 [искр] наполнения САГ от Имы, дающей форму зародышу, как известно из фразы (Берешит 2:7): «И сформировал Бог всесильный человека».

По этой причине точка Цейре, как известно, относится к Име (Тикуней Зоѓар 129 б). За сорок дней завершается форма зародыша с входом 37 других искр от наполнения САГ. Итак, через сорок дней, когда завершается форма зародыша, есть уже наполнения МА и САГ. И если посчитаешь сами искры, то есть 19 и 37, в гематрии (вместе с их суммой) будет 57 искр, а это гематрия [имен] Эль Авая (אל יהוה). У нас уже объяснялось (Эц Хаим, толкования АБЕА, гл. 14), что имя Авая – в Зеир Анпине, и объянялось, что соединение двух этих имен Эль Авая – в мире Ецира. Теперь он завершается и восполняется настолько, чтобы называться двумя этими именами.

Потом есть третий период, о котором сказали мудрецы, и это три первых месяца, когда становится заметен плод, как сказано в Гмаре (Евамот 42 а) в мишне о том, что человек не должен брать в жены двову брата, пока не пройдет три месяца. Суть в том, что после сорока дней формирования зародыша, когда входит наполнение САГ, придающее форму плоду, входят также 46 искр из наполнения АБ в следующие 46 дней. Вместе получается 86 дней, за которые входят три наполнения АБ, САГ и МА. И уже завершает формироваться мужская капля, АБ, и тогда это называется полным различением зародыша. И хотя здесь не полные три месяца, это не вызывает опасений, поскольку то, что написано в Гмаре о трех месяцах, это не в точности. А тем более, если будешь считать неполные месяцы, получится 87 дней. Это упомянутые 86 вместе с их суммой.

Глава 3

Однако, если посчитаешь сами искры, то будет 102 искры. Это тайный смысл того, о чем сказано в Гмаре (Ктубот 62 б): «Женщина предпочитает кав и зависимость, чем 9 кавов и отделенность». В этом же тайна сказанного: «Сыну Моему, Ханине, достаточно кава плодов рожкового дерева от кануна шаббата до кануна шаббата» (Таанит 17 б). Смысл в том, что когда этих трех наполнений не хватает Зеир Анпину, это кав (קב, 102) плодов рожкового дерева, то есть принцип первых царей, что были разрушены, как упомянуто в Большом Собрании и в Книга Сокровения (176 б). И когда входит в него этот кав, то есть три упомянутых наполнения, он исправен и цел, и тогда нужно отделять халу, как сказано в трактате Эдуйот (1:2): «Дом Шамая говорит: от кава хала, а дома Ѓилеля говорит: от двух кавов» нужно отделять халу. В этом тайна сказанного в Гмаре (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 2:6): «Первый человек был халой мира».

Впрочем, объяснение этой мишны таково: есть два кава. Первый – добрый, и это тайна трех наполнений АБ, САГ и МА, то есть 19, 37, 46, что в гематрии равно 102, и это принцип лица. Это тот кав, который хочет женщина вместо десяти [кавов] и отделенности. Ведь «женщина» – это четвертое имя, БАН, то есть Малхут, называемая «халой», как известно. Она принимает три упомянутых наполнения, называемых «чистым кавом». А есть другой кав, называемый «кав плодов рожкового дерева» (кав разрухи). Это было во время разрушения и смерти царей, как упомянуто, и этот [кав] не настолько чист, как первый, так как он – от принципа тыльной стороны, за которую держатся клипот. Ведь это они вызвали разрушение царей, как будет сказано с Божьей помощью, и это четыре принципа тылов четырех имен АБ, САГ, МА и БАН, то есть шестая ступень, которая есть в каждом из этих имен, как упомянуто ранее (Врата 288, гл. 2). В полной тыльной стороне каждого имени есть 26 букв наполнения, кроме наполнения тыла имени БАН, в котором только 24 буквы. Получается в общей сумме 102 буквы (кав). В соответствии с этими двумя принципами, то есть двумя кавами, дом Ѓилеля постановил, что обязаны отделять халу, поскольку уже есть первый кав разрухи, а к нему добавляется второй, чистый кав, поэтому есть обязанность [отделять] халу. А дом Шамая считает, что поскольку есть один кав, в нем уже присутствует намек и на чистый кав, и довольно об этом. В этом также тайна трактата Хала (4:4): «Новый кав и старый кав, которые соприкоснулись друг с другом…» Это два упомянутых кава: один – старый, со дней разрухи, а второй – новый, теперь в дни эмбрионата.

Это также тайна того, о чем сказано в трактате Шаббат (65 б): «Безногий выходит на своем костыле (кав), – слова раби Меира». Объяснение таково: это цари, которые царствовали в стране Эдома и умерли, что означает их разбиение и спуск в мир Брия, и там раскрылся принцип клипот, а эти цари ухватились за клипот и стали принципом души (Нешама) для них. И уже объяснено ранее (Врата Некудим, гл. 2), что эти цари – это принцип семи нижних из десяти точек, вышедших из светов глаз, как подробно упомянуто ранее. Эти семь нижних – принцип ЗА, включающего шесть краев, и седьмая – Нуква, и все они вышли отделенными друг от друга, не по линиям (см. Врата Царей, гл. 1). Они не были связаны друг с другом, но каждый пребывал сам по себе, один под другим, как сказано ранее. И тогда они зовутся «владением многих», а «многие – это отцы этих ХГТ», как сказано в книге Зоѓар и в Тикуним.

Затем, когда вошли в чрево Бины в тайне эмбрионата, как упомянуто ранее, они восстановились и стали «владением единого», высота которого 10, а ширина 4. Суть в том, что они связались и соединились по принципу связанных линий, что и называется парцуфом. Пойми это предисловие и запомни его, чтобы ты понимал слово «парцуф», которое постоянно у нас упоминается, – это когда они связаны друг с другом с помощью распространяющихся линий одна в другой и облачаются одна в другую, как объяснено ранее в главе об Атике Йомине (гл. 5), посмотри там внимательно. И тогда все шесть краев зовутся одним единым парцуфом, называемым Зеир Анпином, ширина которого 4, и это четыре буквы Авая, а высота – 10 букв наполнения с Алефами, которое в ЗА, как известно.

Эти цари не завершат отборку до дней Машиаха, когда они будут отобраны полностью, а примеси исчезнут по принципу «Поглотит смерть навеки» (Ишайя 25:8). Лучшее же в них будет отобрано и присоединится к святости. На протяжении большого времени оно отбирается понемногу каждый день, а с приходом Машиаха они завершат отборку. И вот эти цари, которые все еще пребывают там в виде души для клипот, называются «владением многих». Все их питание и влияние – только в тайне кава, то есть от принципа скрытого наполнения имен АБ, САГ и МА, а это 46, 37 и 19, как упомянуто ранее.

И знай, что, когда имя одно без наполнения, оно всегда хуже, чем само наполнение отдельно. Однако, когда они оба вместе – имя и наполнение – само имя в простом написании важнее и превосходнее, чем его наполнение. Это требует размышления.

Эти упомянутые цари, оставшиеся внизу, в тайне «владения многих», кормятся и питаются с помощью упомянутого кава. Это тайна «кава разрухи», так как цари остались разрушенными и сухими, ибо «древние цари умерли», как упомянуто в Книге Сокровения, в первой главе. Но от самого имени они не могут кормиться. Слово «наполнение» (מלוי) в гематрии равно имени Элоѓим (אלהים, 86), намекая на упомянутых царей, называемых «элоѓим» в тайне судов. Они могут кормиться лишь от наполнения, равного в гематрии Элоѓим, которое по гематрии составляет упомянутый кав.

В день шаббата запрещено переносить что-либо во «владении многих», то есть владении этих упомянутых царей. Необходимо, чтобы они кормились и доставали себе пищу из «владения единого», то есть ЗА после восстановления. Но раби Меир считает, что ЗА, будучи в состоянии безногого, выходит со своим кавом туда, во «владение многих», чтобы кормить их. А поскольку выходит он только с принципом упомянутого кава, то и зовется безногим. Ведь само имя был усечено и поднялось вверх, и только его кав, то есть наполнение, выходит кормить их во «владение многих». Я уже сообщил тебе ранее, что три имени АБ, САГ и МА, наполнения которых равны 102 (кав), – все трое пребывают в одном Зеир Анпине в его ХГТ, как упомянуто ранее (Врата 288, гл. 2). По этой причине ЗА назван безногим, по их имени, так как они поднимаются наверх, а их наполнение 102 выходит наружу.

Знай также то, что было объяснено (Врата Заповедей, гл. Бешалах) на тему шаббата: все прикрепление клипот в день шаббата – в НЃЕ, то есть в ногах у Зеир Анпина, которые в день шаббата поднимаются над своим местом. И тогда их место остается пустым и свободным, согласно тайне сказанного (Шмот 31:14): «Оскверняющие ее смертью умрут». Поэтому ЗА называн безногим, из-за этих ног, что были отрезаны и поднялись выше своего места, а спустился только упомянутый кав.

С этим также пойми то, что написано в Тикуним (103 а): «Приди и узри: я слышал, что был случай с одним человеком из тех обладателей кавов…» Смысл в том, о чем сказано ранее: у Зеир Анпина есть этот кав из наполнения трех имен АБ, САГ и МА. Этот же кав равен в гематрии слову «наш Элоѓим» (אלהינו, 102). Будучи от наполнений, он представляет суд, так как «наполнение» (מלוי) равно по гематрии Элоѓим. Эти семь царей, умерших в стране Эдома, спустились все вниз и были отобраны там. Они пребывают там в виде духовной силы и души для клипот.

В нижнем райском саду есть место, где находится точка Бины. И там, неподалеку от нее, стоят эти цари, что царствовали в стране Эдома. И все души праведников там происходят от принципа «обладателей кавов», поскольку они – от тайны этого упомянутого кава. Поэтому они должны облачиться в эти кавы, и довольно об этом.

С этим ты также поймешь написанное в Тикуним (98 а): «Всякий рав – из Вавилона, всякий раби – из страны Израиля, всякий рава – из других стран». Объяснение: когда ЗА выходит, чтобы передавать свет тем царям, что пребывают за пределами страны [Израиля], он выходит лишь с наполнениями. У тыльной стороны имени МА с Алефами простые буквы – это 72, а наполнения – 130. Вместе они по гематрии равны слову «рав» (רב, 202). Поэтому «всякий рав – из Вавилона».

В этом тайна фразы (Ишайя 19:1): «И вот Бог едет верхом на легком облаке и приходит в Египет». Ведь, выйдя из Египта, он выходит в тайне «легкого облака» (עב קל), что в гематрии равно слову «рав». Также и «рава» (רבא) – это упомянутое «легкое облако» вместе с общей суммой. Но в стране Израиля заключена тайна «раби» (רבי) с добавлением Йуд. Это десять букв наполнения самого имени со стороны лица, объединяющиеся с «легким облаком» и становящиеся словом «раби». А «легкое облако» (עב קל) – это четыре простые буквы от Авая, равные в гематрии 26. Так возникает слово «едет верхом» (רוכב), то есть 26 (כו) и «рав» (רב). Ведь имя Авая едет верхом на легком облаке, и при соединении получается רוכב, и пойми это хорошо.

Врата рождения мохин

Глава 1

Вернемся к предыдущему и скажем: о трех составляющих шести краев, называемых «царями Эдома», уже объяснено, когда они восстанавливаются. Теперь нужно объяснить еще один принцип – то, что разбиралось у нас во многих местах: во время эмбрионата у Зеир Анпина тоже есть мозги (мохин), то есть три первых [сфиры], но это имена Элоѓим, как упомянуто в других местах. Когда мы соотнесем четыре сосуда мозгов со временем двенадцати месяцев, получится, что за три месяца завершается сосуд, подходящий для одного мозга. Сосуд этого мозга – от принципа Элоѓим, по гематрии 86, он соответствует упомянутому числу, близкому к количеству дней в трех месяцах, в течение которых завершается один мозг Элоѓим. Получается, что по истечении двенадцати месяцев эмбрионата завершаются все четыре [мозга]. И все это касается принципа сосудов, время которых – двенадцать месяцев.

Однако с принципом искр, время которых – девять месяцев, все обстоит иначе. У нас известно, что мозгов в частности четыре, но в целом – три, и это ХБД Зеир Анпина. Ведь Даат включает хасадим и гвурот. Получается, что в принципе искр один мозг завершается за три месяца, а три мозга – за девять месяцев. Это время эмбрионата для искр, и по этой причине наши мудрецы говорят (Нида 8 б), что за три месяца уже различим зародыш, так как у него уже есть один восстановленный мозг.

Впрочем, я сомневаюсь, что именно слышал от учителя: является ли этот первый мозг, начинающий устанавливаться в первые три месяца, мозгом Хохма, поскольку он первый и относится к правой линии, или же это мозг Даат, поскольку он последний, и в нем тайна хасадим и гвурот, выращивающий плод? Первое объяснение видится более вероятным – правое устанавливается прежде, так как в нем нет судов.

В мозгах, то есть в трех первых, также есть и принцип светов. Поэтому обрати внимание, чтобы понять это предисловие, так как оно необходимо тебе и требуется, чтобы понять большинство разделов о Зеир Анпине. Это предисловие о малых мозгах, вскармливании и зрелости ЗА. Знай, что основа ЗА – это только принцип шести краев от совокупности всего мира Ацилут, если нарисовать его в виде одного парцуфа (см. Врата Царей, гл. 1). Но в частности он является отдельным полным парцуфом, включающим свои десять сфирот. Следовательно, необходимо, чтобы, помимо шести краев, у него был и принцип трех первых. И это сохраняется всегда, то есть в три периода, которые есть у ЗА, называемые эмбрионатом, вскармливанием и зрелостью. И хотя мы называем и приписываем принцип мозгов (мохин) периоду зрелости, нет причин для того, чтобы в эмбрионате и вскармливании у него не было мозгов. Необходимо, чтобы он всегда включал десять сфирот, в составе которых есть и три первые, называемые мозгами, и пойми это. Но причина в том, что мы объясним сейчас: важны не те мозги, которые есть у него в эмбрионате и вскармливании, но лишь мозги зрелости. Поэтому мы и зовем период зрелости словом «мохин», и хорошо пойми это.

Вот объяснение этой темы. Знай, что в дни эмбрионата и вскармливания, которые еще называются днями детства (катнут) Зеир Анпина, у него также есть принцип трех первых. Они всегда зовутся словом «мозги» (мохин) [и существуют] помимо шести краев в нем. И, как объяснено, в шести краях есть три принципа – света, искры и сосуды. Сосуды – это органы человека, искры – это душа во внешних органах человека, состоящих из плоти, жил и костей. Это 248 органов. А света – это душа внутренних органов, в которых нет плоти, жил и костей: например, сердца, легких, почек, печени и т. д. Говоря «душа» (нефеш), мы не имеем в виду только нефеш. Слово «душа» включает все части духовности – Нефеш, Руах, Нешама и т. д. В трех первых также есть три эти принципа, то есть света, искры и сосуды. Они буквально [устроены] таким же образом: света – это НРН внутреннего органа, то есть самого мозга, в котором нет плоти, жил и костей, но который подобен сердцу, легкому и т. д. Искры – это душа внешних органов головы, включающих плоть, жилы и кости, а сосуды – это сами органы.

Хаим: по моему скромному разумению, сосуды включают внешние и внутренние органы, но делятся на два принципа, так как в сосуде есть внутреннее и внешнее, как упоминалось ранее (Врата Акудим, гл. 1). Само это и есть внешние и внутренние органы, и хорошо пойми это.

Однако деление трех упомянутых принципов происходит в период зрелости, тогда как в период детства, то есть в дни эмбрионата и вскармливания, три эти принципа делятся иначе. Из сосудов делаются внешние органы, то есть кости, называемые «тремя пространствами черепа». Они буквально создаются из сухих костей и делаются в виде трех пустых сосудов. Из искр делаются три оболочки внутри этих трех пространств черепа, покрывающие мозг. Эти оболочки – это то, что постоянно зовется у нас «мозги Элоѓим», поскольку происходят они от искр, которые есть суды. И из-за того, что это суды, искры также спустились вместе с сосудами в мир Брия, как упомянуто ранее (Врата 288, гл. 1). А из принципа светов были сделаны сами три мозга, которые подобны очень нежной плоти, как белое влажное вещество. Это буквально материальные мозги, но они тоньше и чище, чем плоть остальных органов. Эти материальные мозги, сделанные из принципа светов, – это настоящие Авая, уже в дни эмбрионата и вскармливания. И только оболочки называются у нас «мозги Элоѓим детства». Хорошо запомни это, так как они происходят от принципа искр, то есть судов, тогда как мозги – это имена Авая.

Все это – в эмбрионате и вскармливании, так как в период зрелости, как упомянуто ранее, все обстоит иначе: сосуды – это органы, искры – душа внешних органов, а света – душа внутренних органов. И это – нефеш, и нешама, и полная духовность для упомянутых материальных мозгов, сделанных в дни детства. Это также другие имена Авая, более возвышенные и духовные, чем имена Авая самих материальных мозгов.

Получается, общее правило таково: мозги дней детства – это материальные мозги и это имена Авая, а их оболочки – имена Элоѓим. Но мозги периода зрелости – это уже вовсе не материальные мозги, но лишь душа и духовность мозгов. Эти души мозгов притягиваются от духовности светов, которые есть в мозгах самих Абы и Имы, и от того, что те притягивают с более высоких [ступеней], то есть от Арих Анпина и Атика Йомина, как мы объясним с Божьей помощью (Врата эмбрионатов, гл. 2). Получается, что в любом месте, где мы упомянем принцип мозгов зрелости, не имеются в виду материальные мозги, так как эти уже сделаны в дни эмбрионата и вскармливания. Но подразумевается душа и духовность мозгов, притягивающаяся к нему в дни зрелости. Запомни это и не ошибись.

Глава 2

Вернемся к прежней теме. Ранее объяснено (Врата Светов, Искр и Сосудов, гл. 1), каковы три принципа в ЗА или в Нукве для восстановления. Это света, искры и сосуды, и все они входят, чтобы восстанавливаться, в тайну эмбрионата в три места, которые есть в парцуфе, включающем Бину и Твуну. Это Есод Бины, Есод Твуны и место разреза между одной и другой.

В этом тайна того, о чем сказали мудрецы в Гмаре (Нида 31 а): три первых месяца зародыш обитает в нижней обители, три средних – в средней, а три последних – в верхней обители. Это и есть три упомянутых обители. Также будет понятно сказанное в Гмаре: «Три первых месяца сношение тяжко женщине и тяжко плоду, три вторых – тяжко женщине и хорошо плоду, три последних – хорошо и ей, и ему». Эти темы связаны друг с другом. В три первых месяца совокупление происходит внизу, в Есоде Твуны. Поэтому, так как там уже был один половой акт ради зачатия, получается, что все остальные акты, что будут с того момента и далее, напрасны. Ведь для женщины и плода уже достаточно первого акта. В средние [три месяца] совокупление совершается в месте разреза, и тогда оно – для плода, то есть ради искр, пребывающих там. Но для самой женщины это трудно, так как там нет принципа Есода, подходящего для совокупления и полового акта. В последние три месяца, когда совокупление совершается в Есоде Бины наверху, это хорошо для плода, то есть для принципа светов, и также хорошо для женщины, так как там есть принцип Есода, а это место совокупления, и она не страдает.

И знай, что хотя мы и сказали, что в три средние месяца совокупление происходит в месте разреза, а в три последние – в Есоде Бины, суть в том, что все три принципа зародыша поднимаются наверх, и даже принцип сосудов [переходит] из обители в обитель до верхней обители. А затем, во время родов, переворачивается зародыш, состоящий из трех, спускается сверху вниз и выходит. Это и есть время рождения.

Глава 3

Теперь объясним суть рождения – как верхняя Има родила ЗН. В комментарии к молитвам (Врата Намерений, гл. 7 о чтении Шма) в объяснении смысла чтения «Шма» была разобрана суть рождения ЗН от Имы в виде шести слов в строке «Услышь, Израиль». Идея в том, что ЗА – это плод, помещенный во чрево матери, то есть Твуны, в эмбрионате на девять месяцев беременности. По завершении девяти месяцев эмбрионата он рождается и выходит наружу. Однако принцип рождения есть как у самого Зеир Анпина, так и у его мозгов периода зрелости, как упомянуто ранее, которые становятся душой и духовностью мозгов ЗА. Оба принципа одинаковы, как объясняется у нас (Эц Хаим, Врата Внутреннего и Внешнего, гл. 6), поскольку НЃЕ Имы всегда входят, облачаются и распространяются внутри самого ЗА – как во время эмбрионата, так и в детстве (время вскармливания), и в зрелости, которая у нас называется «мозгами зрелости» (мохин де-гадлут) и является духовной силой мозгов, как упомянуто ранее.

Итак, я начинаю объяснять принцип рождения мозгов зрелости ЗА, то есть их души и духовной силы. Из этого для тебя прояснится рождение самого ЗА, так как все это буквально одно и то же. Знай, что в Торе написано (Шмот 1:16): «И сказал: когда будете принимать роды… смотрите на камни», а наши мудрецы говорят: «”Камни” – это бедра женщины, поскольку, когда она рожает, они охлаждаются и твердеют, как камни». Поэтому и зовутся камнями.

Чтобы это понять, объясним вначале, что такое рождение, и кто вызывает его. Суть в том, что из-за этого эмбрионата есть много светов во чреве верхней Имы. Плод, то есть ЗА, хочет выйти и родиться, но поскольку отверстие матки узкое и закрытое, плоду невозможно выйти из нее. Поэтому, когда наступает время родов, так как завершилось время эмбрионата, и зародыш уже сформировался и утвердился, – света и духовная сила, которая есть в НЃЕ Имы, уходит оттуда, поднимаясь вверх – в тело самой Имы, в место, где пребывает зародыш в эмбрионате. И тогда умножаются там света: там есть свет Тиферета самой Имы и света нижней половины ее тела, как упомянуто, и все света ЗН, пребывающие там в состоянии эмбрионата. Ее живот не может выдержать такое множество светов, и тогда света самой Имы, «хозяйки дома», выталкивают света ЗН, которые ей не принадлежат и являются «гостем», и выводят их наружу через отверстие ее Есода. И матка ее разверзается и открывается, и ЗН выходят наружу.

Получается, что подъем и удаление светов НЃЕ Имы снизу вверх – это ради двух видов пользы. Во-первых – ради рождения, как упомянуто, поскольку благодаря их подъему там умножаются света, выталкивают зародыш и выводят его наружу. Во-вторых – ради мозгов ЗА, как объяснено у нас, которые входят в ЗА только после того, как облачены в НЃЕ Имы. Поэтому им понадобилось опустошиться от их светов, чтобы на их место вошли света мохин ЗА. Ведь принципам двух светов, ее и ЗА, невозможно пребывать там вместе.

И когда поднимаются и удаляются света из НЃЕ Имы, они поднимаются и встают в нижней половине Тиферета самой Имы, где и расположен ЗА в тайне эмбрионата. Они выталкивают и выводят его наружу. Следовательно, получается, что они пребывают под местом груди Имы, где у женщины расположены два соска. Они создают третий вид пользы от подъема вверх, так как тогда добавляется большое свечение в груди, и эти света выпирают наружу, становясь на месте груди подобием двух сосков. Они пробиваются, и из них выходит молоко, чтобы вскармливать ребенка после рождения. В этом причина и смысл того, почему у мужчины нет выпирающих сосков, как у женщины. Это можно увидеть своими глазами, как после родов течет молоко и выходит через соски, чего не было прежде.

Известно, что молоко изначально было кровью. Она пребывала внизу, у нее в матке, и поднялось оттуда до места сосков, превратившись в молоко, потому что упомянутый подъем светов там вверху заставляет ее превратиться в молоко. С этим будет понятно сказанно мудрецами (Брахот 63  б) в комментарии к фразе (Бемидбар 19:14): «”Человек, когда умрет в шатре” – Тора утверждается лишь в том, кто умервляет себя ради нее». Ведь «Тора» – это сам Зеир Анпин, ибо, как известно, он и зовется письменной Торой. Его утверждение – это мозги, и не может Тора утвердиться, то есть обрести мозги, поддерживающие ее, кроме как посредством Бины, которая называется «кто». Это она умертвляет себя ради Торы, поскольку света из ее НЃЕ удаляются, и остаются они, словно мертвые сосуды без содержания – как душа без тела. Она делает это ради Торы, то есть ЗА, чтобы в них облачились его мозги. Смотри далее (Врата Мозгов, гл. 1), в чем суть этого облачения.

В этом же тайный смысл упомянутой фразы: «Когда будете принимать роды… смотрите на камни», так как во время родов света удаляются из бедер женщины, то есть из ее Нецаха и Ѓода, и они остаются холодными и сухими, как камни – подобно бедрам человека после смерти. Ведь света внутри него, то есть его душа, подобны огню, как сказано (Притчи 20:27): «Свеча Бога – душа человека». Она согревает человека, пока пребывает в нем. А после того, как умер, он остывает и становится твердым – остается элемент земли, холодный и сухой. Поэтому данная фраза называет Нецах и Ѓод женщины во время родов «камнями» по упомянутой причине – так как они остаются холодными и сухими, как камни. Есть и другая причина, известная из книги Зоѓар и Тикуним (лист 1): ХГТ называются «отцами», а НЃЕ – «детьми». Поэтому они зовутся «камнями» (אבנים), от слова «дети» (בנים). Третья причина – ее НЃЕ превращаются в само тело ЗН, когда облачаются в них, а ЗН являются детьми Твуны.

Врата Мохин

Глава 1

Теперь объясним облачение мозгов ЗА внутрь сосудов НЃЕ Имы, оставшихся пустыми во время рождения, как упомянуто ранее (Врата Рождения Мохин, гл. 3), чтобы затем распространиться внутрь ЗА.

Но сначала объясним принцип самой Имы, так как не может быть, чтобы она оставалась ущербной, без НЃЕ для самой себя. Если сказать, что она остается в таком виде, когда три последние [сфиры], то есть ее НЃЕ, постоянно облачаются внутрь ЗА, – это невозможно, поскольку, будучи такой, она не сможет совокупляться с Абой. Ведь известно, что совокупление Абы и Имы «постоянно и не прерывается вовеки». По этой причине необходимо, чтобы у нее возникли другие, новые НЃЕ для себя в сосудах, так как света их, как уже объяснено, поднялись в ней самой и не облачились в ЗА. Тогда Има будет полноценна во всех десяти сфирот, будет всецело выше ЗА и сможет совокупляться с Абой.

Однако появление новых НЃЕ у Имы происходит так. Ранее уже прояснилось, что только сосуды НЃЕ Имы были тем, во что облачилась духовная сила и души мозгов ЗА, а затем все это вместе распространилось внутрь ЗА, как будет сказано далее. Но духовная сила и души НЃЕ Имы, то есть их света, не остались там, а удалились наверх и встали в нижней половине Тиферета Имы, как сказано ранее. И тогда духовная сила и света образуют и создают для себя другие сосуды НЃЕ, и Има восполняется десятью целыми сфирот, помимо тех НЃЕ, что облачены в ЗА. Очевидно, что в этих светах нет силы образовать другие, совершенно новые сосуды, но [все происходит] путем увеличения малого, которое постепенно растет. Так и здесь – облачение Имы, то есть ее сосуды, половина которых осталась наверху и не вошла в ЗА, росла и удлинялась до тех пор, пока не покрыла и облачила сущность светов и духовной силы НЃЕ Имы. Следовательно, она должна вырасти вдвое в сравнении с тем, что было, чтобы ей этого хватило.

И вот порядок удвоения. Зеир Анпин из сосудов Имы берет только от начала нижней трети Тиферета и ниже, вместе с ее НЃЕМ, как мы объясним с Божьей помощью. Получается, что то, что входит в ЗА, – это четыре меры и треть, то есть нижняя треть Тиферета и НЃЕМ от Бины. Нужно, чтобы другие четыре меры с третью наверху удвоились. Каким образом? Начнем с начала двух последних третей, что есть в Бине Имы, посчитаем, и получится четыре меры с третью. Это три полных меры – Даат, Хесед и Гвура – и также две нижние трети от Бины Имы, и две верхние трети от Тиферета Имы. Таковы четыре меры с третью. Они-то и выросли, умножившись надвое и став восемью мерами с двумя третями. Это две нижние трети Бины Имы, Даат, ХГТ и НЃЕМ Имы. Так она восполнилась десятью целыми сфирот, помимо того, что вошло от нее в ЗА, как упомянуто ранее.

А если скажешь: почему в Зеир Анпин вначале не входят две нижние трети Тиферета Имы и все, что ниже, и тогда получились бы четыре меры с двумя третями, и тогда весь принцип Бины Имы удвоился бы и вырос? Ведь от начала Бины Имы до окончания первой трети Тиферета Имы – это четыре меры: Бина, Даат, Хесед, Гвура и еще верхняя треть Тиферета. Они удвоились бы, и их было бы достаточно. Но теперь, когда Кетер Зеир Анпина не поднимается выше нижней трети Тиферета Имы, получается, что не вся Бина Имы удвоилась, а лишь две нижние трети. Почему было так?

Ответ таков. Знай одно предисловие: как уже объяснено, совокупление Абы и Имы, которые являются двумя парцуфами, сделанными из принципов Хохмы и Бины совокупности мира Ацилут, когда мы учитываем его как один парцуф, о чем упомянуто во многих местах, – это совокупление «постоянно и не прерывается вовеки», и к тому же они «как один выходят, как один пребывают», и нет между ними разделения, так как Има столь же велика, как и Аба. В этом и причина того, что совокупление их постоянно, чего не скажешь о ЗН, у которых оно непостоянно, так как Нуква иногда хуже и ущербнее, чем он [ЗА], и они не равны, и тогда она не может совокупляться с ним. И такова же ситуация со всеми частными принципами Хохмы и Бины, имеющимися в каждом парцуфе: оба они равны по своему положению, и их совокупление постоянно. В таком случае получается, что частные Хохма и Бина в десяти сфирот Имы тоже должны быть равны, чтобы их совокупление было постоянным. Поэтому, если бы ЗА взял у Имы две нижние трети ее Тиферета, то вся Бина Имы должна была бы вырасти и удвоиться. От этого у нее несомненно настало было истощение сил, чего нет в Хохме, оставшейся со всей силой и не удваивающейся для восполнения недостатка другого принципа, что под ней. Но иначе с Биной, половина силы которой отдана нижнему. Поэтому понадобилось, чтобы ЗА взял от Тиферета Имы только нижнюю треть. Благодаря этому Бине Имы не придется удваиваться [целиком], но лишь двум нижним третям, а верхняя ее треть останется пребывать во всей своей силе. И в этой трети она будет равна с Хохмой.

Объяснение темы таково: Бина, как известно, имеет форму первой Ѓей (ה) в Имени. А форма Ѓей – это три линии, включающие ее десять сфирот. Правая линия включает ее Хохму, Хесед, Нецах; левая линия включает ее Бину, Гвуру, Ѓод; средняя линия включает ее Кетер, Даат, Тиферет, Есод, Малхут. Ее верхняя треть – это ее КХБ, то есть вершины трех ее линий. Это три первых в ней, и поскольку они пребывают во всей своей силе и совершенстве, этого достаточно, так как три первые совершенны. К тому же, поскольку три вершины линий различимы полностью, нет необходимости в дополнениях, а особенно в том месте, где они вынуждены удваиваться по упомянутой ранее причине. Есть и другой смысл, близкий к вышеизложенному: три первые всегда считаются как одно. И если бы вся Бина Имы удваивалась бы, истощая силу, получилось бы, что у нее нет равенства с двумя первыми. Поэтому понадобилось оставить от нее одну треть, сила которой не истощена. Тогда она будет так же значима, как и одна из первых.

Глава 2

После того, как я объяснил ситуацию с Имой, разберемся теперь с одним различием, которое есть между Зеир Анпином и Нуквой в их мозгах. Так же, как размер ЗА – от нижней трети Тиферета Имы вниз, так и Нуква ЗА – от Тиферета ЗА вниз, но есть между ними одно различие. Место Нуквы ЗА вначале, когда она была эманирована, находилось позади ЗА, от груди ЗА вниз. До груди расположена верхняя треть Тиферета ЗА, а от места окончания груди до конца Тиферета есть две другие нижние трети Тиферета. Размер Кетера Нуквы ЗА – это место двух нижних третей Тиферета ЗА.

В этом тайный смысл фразы (Ишайя 54:12): «И сделаю из рубина (כדכד) солнца твои». Суть в том, что известно: пять хасадим распространяются в ЗА от его Хеседа до его Ѓода. «Хесед» (חסד) в гематрии равен АБ (72). Тот хесед, что распространяется в Тиферет ЗА разделяется на три трети, и каждая треть от него будет равна по числу 24 (כד), так как три раза по 24 – это 72, по числу слова «Хесед», как упомянуто. Кетер ЗА – это три раза «свет» (אור), что и дает число слова «Кетер» (כתר) вместе с суммой. Но Кетер Нуквы – это два раза «свет», что, как известно, в гематрии равно слову «дом» (בית). Ведь Нуква зовется домом, и эти два раза «свет», что есть в Кетере Нуквы, – это принцип двух третей Тиферета ЗА, которые Нуква берет для своего Кетера. Каждая из них, как упомянуто, равна 24, и в этом тайный смысл слов (Берешит 24:16): «И наполнила свой кувшин (כד), и поднялась». В этом тайна 24 букв во фразе «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», как упомянуто в Зоѓаре (Предисловие к Тикуним 14 а). И это же тайна 24 книг Танаха. Поэтому Нуква называется подавленной (דך) и бедной, так как ей не хватает 24, то есть одной трети Тиферета, и она «подавлена». В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Брахот 31 а): «С тех пор, как разрушен храм, запрещено человеку наполнять уста смехом в этом мире». Ведь во время разрушения храма, то есть Нуквы, называемой «домом», по причине того, что ее Кетер взял два раза по 24, два раза «свет», по числу слова «дом», с того момента и далее запрещено смеяться, так как «смех» (שחוק) по гематрии – два раза «свет». И поскольку два раза «свет» удалились, в мире больше нет смеха. В будущем же, когда отстроится храм (вскоре, в наши дни), будет сказано: «И сделаю из рубина солнца твои», так как вернутся к ней упомянутые два раза 24. Они зовутся «солнцами», поскольку светят, как Солнце, а также потому что берутся из тела Тиферета ЗА, называемого «Солнцем», как известно, чтобы стать для нее принципом Кетера. Получается, что это две трети от Солнца, и это «рубин (כדכד) солнца твои». Весь ЗА называется Солнцем, и его Тиферет также называется Солнцем. Суть в том, что каждый хесед зовется «светом», и это пять раз «свет», упомянутый в первый день сотворения мира.

Причина того, что были взяты лишь две нижние трети, в том, что Есод Твуны, как известно, облачается в верхнюю треть Тиферета ЗА, то есть до места груди, а оттуда и ниже света хасадим открыты. Поэтому Кетер Нуквы может начаться только от конца верхней трети Тиферета, где и начинают хасадим открываться. В силу открытого свечения там выходит ее Кетер из принципа двух открытых и светящихся третей хеседа. Вот почему это два раза «свет», как упомянуто. Об этом и написано ранее, что два раза «свет» дают слово «смех». Однако две Алеф в этих двух словах «свет» (אור) – это их корни, остающиеся в ЗА, а остальные буквы, то есть Вав-Рейш, Вав-Рейш, светят в Нукве. И тогда в ней образуется принцип «дома» (בית). Поэтому с тех пор, как был разрушен храм, человеку запрещено наполнять уста смехом. Но когда она берет их, то называется «доблестной женой, венцом своего мужа», поскольку «доблестная» (חיל) дает в гематрии упомянутый «рубин». О будущем, когда она их возьмет, написано (Псалмы 60:14): «С Всесильным совершим доблесть», это Рахель, и с помощью этого «разгромим врагов наших» в то время, когда отстроится храм. В этом тайна фразы (Бемидбар 24:18): «Израиль вершит доблесть», имеется в виду, что ЗА, называемый Израилем, делает «доблесть» для Нуквы и отдает ей эти две трети для ее Кетера. В другом месте (Врата Рахели и Леи, гл. 3) будет хорошо объяснена тема этих двух светов, но корень этой темы в полном объеме находится в другом месте (там же, гл. 7), и изучи его тщательно.

Там же объясняется, что у ЗА есть в Кетере три света, у Рахели – два света, а у Леи – только один свет. Однако написанное о том, что она берет для своего Кетера две нижние трети Тиферета ЗА, относится только к сосуду и самому телу Тиферета ЗА. Но от мозга, распространяющегося внутри него, то есть от хеседа, распространяющегося внутри Тиферета ЗА, как упомянуто ранее, она берет только половину трети его света. Получается, что она берет две трети Тиферета от тела и только половину его света. Однако у ЗА это не так: он тоже берет свой Кетер от Тиферета Имы, но берет только последнюю треть от самого ее тела, как упомянуто ранее. Таким образом, его Кетер меньше в сравнении с Кетером Нуквы, но несомненно, что треть Тиферета Бины больше, чем две трети Тиферета ЗА, которые берет Нуква. Мы имеем в виду, что с учетом масштабов подобало бы, чтобы, как она берет две трети от его Тиферета, так и он взял бы две трети от Тиферета Бины. Но это не так, поскольку берет он только одну последнюю треть. И это от принципа тела, а от принципа света, то есть хеседа, распространяющегося внутри, он берет весь свет целиком, как мы еще объясним (Врата Мозгов Образа, гл. 1) с Божьей помощью. Ведь НЃЕ Имы – это пустые сосуды без света, а свет внутри них – это душа мозгов и сами света ЗА. Но Кетер ЗА – это буквально тело и свет Тиферета самой Бины, как будет показано далее.

Есть разница и отличие между ЗА и Нуквой: у Кетера ЗА маленькое тело и очень большой свет, а у Кетера Нуквы – наоборот. У ее Кетера большое тело и очень маленький свет. Есть еще вторая разница и отличие между ними: Кетер Нуквы берет от ЗА только общее свечение, которое выходит и светит из тела ЗА, но ЗА берет буквально саму сущность света Имы, входящую в него в виде Кетера, как упомянуто. И есть третья разница и отличие между ними, происходящее от первого отличия, о котором я написал. Оно касается третьего мозга, называемого Даат. У нас уже объяснено (Врата Рождения Мозгов, гл. 1), что у мужчины есть три мозга ХБД, но в частности их четыре, так как Даат состоит из двух принципов – хасадим и гвурот. А Даат Нуквы «легкое», и в нем есть только гвурот.

Знай и другое предисловие: эти мозги, протягивающиеся к ЗН, – это принцип капель, протягивающихся от мозгов Абы и Имы во время их совокупления, как известно. Впрочем, две капли, называемые Хохма и Бина, протягиваются от самих мозгов Абы и Имы – от Хохмы и Бины каждого из них. Но капля Даат, состоящая из хасадим и гвурот, протягивается не от самого Даат Абы и Имы, а от хасадим и гвурот, распространяющихся в шести краях тела Абы и Имы, как известно.

В соответствии с этим подобало бы, чтобы, когда эти мозги распространяются в ЗА, это происходило бы так: Хохма и Бина будут наверху, в его голове, а хасадим и гвурот распростронятся в его теле, в шести краях. Но в голове у него не будет третьего мозга, называемого Даат и состоящего из хасадим и гвурот, поскольку начало их протяжения – только от распространения шести краев Абы и Имы. Но все было не так, поскольку у ЗА есть три мозга в самой голове, и даже Даат, включающее хасадим и гвурот находится наверху в голове в виде настоящего мозга, помимо распространения хасадим и гвурот в шести краях. Но у Нуквы ЗА это не так: в голове у нее есть только два мозга, то есть ее Хохма и Бина, как упомянуто в «Малом Собрании» (296 а): «Свет двух мозгов высечен в ней». В этом тайный смысл выражения «Сознание женщин – легкое». Затем у нее есть распространение гвурот, но не хасадим, да и это распространение – только внизу в теле. Место половины Даат, то есть только гвурот, расположено у нее посередине между двух плеч, то есть в верхней трети ее Тиферета. Там находится ее принцип Даат, и в этом тайна узла в тфилин на руке, как объясняется у нас. Таким образом, это третье различие делится и включает два различия: во-первых, у мужчины есть Даат из хасадим и гвурот, а у женщины Даат только из гвурот; во-вторых, Даат ЗА – у него в голове, в виде настоящего мозга, а Даат Нуквы – в верхней трети ее Тиферета, и там в этом Даат собраны ее гвурот, помимо распространения гвурот в теле, в шести краях.

Причина того, что Даат Нуквы помещено внизу, в ее теле, объяснена: это потому, что оно не происходит от верхнего Даат Абы и Имы в их головах. Но нужно узнать причину того, почему Даат ЗА помещено наверху в виде настоящего мозга в его голове, хотя и не происходит от мозга Даат Абы и Имы, как упомянуто ранее. Смысл этого зависит от первого упомянутого отличия. У ЗА в Кетере есть очень большой свет, и у его маленького тела есть большое свечение и сила притянуть и поднять хасадим и гвурот, то есть Даат ЗА, по средней линии до самой головы, [поставив его] под Кетером, так как оба в средней линии. Тогда ЗА будет подобен Абе и Име, у которых есть мозг Даат в головах. Но Нуква ЗА, у которой тело Кетера большое, а свет очень маленький, лишена силы поднять [Даат], и оно остается внизу, в теле, так как там подобающее для него место. Ведь оттуда оно высечено у Абы и Имы, как упомянуто, и пойми это хорошо.

Глава 3

Теперь нужно указать смысл того, почему ЗА не берет для своего Кетера две целые трети соразмерно тому, что Нуква берет для своего Кетера в его Тиферете. На то есть три причины: 1 – ради себя, 2 – ради Нуквы, 3 – ради верхней Имы.

Объясним их. Причина «для себя» в том, что если ЗА поднимет голову до размера двух третей Тиферета Имы, а Има облачается и распространяется внутрь ЗА, как известно, то получится, что Има должна спуститься ниже, и две трети ее Тиферета войдут внутрь ЗА. Ее средняя линия распространится вниз, поскольку из ее Тиферета делается Кетер ЗА в средней линии. В таком случае при спуске на две трети вниз внутрь ЗА, нужно, чтобы и Есод Имы, который также в средней линии, спустился еще ниже со своего обычного места, то есть из груди ЗА в конце верхней трети Тиферета. Ему поднадобится спуститься до окончания двух верхних третей Тиферета ЗА. Известно, что основное свечение ЗА – от хасадим внутри Есода Бины, раскрывающихся в нем от груди и ниже, где уже завершено облачение Есода Имы, скрывавшее их. Если же теперь Есод Бины спустится до окончания двух третей Тиферета ЗА, раскрытие хасадим в ЗА будет лишь в нижней трети, и ЗА пребудет совсем без свечения.

Вторая причина – из-за Нуквы. Поскольку Есод Имы заканчивается в груди ЗА, света и хасадим раскрываются, и благодаря этому свечению Нуква может выстроиться там. Она строится оттуда и ниже позади ЗА, как упомянуто ранее, поскольку Нуква строится лишь от свечения гвурот, что в Есоде Имы. И, когда скрыты в Есоде Имы, они должны проходить два покрова: первый – стенку покрова Есода Имы, второй – стенку Тиферета самого ЗА, а затем они выходят к Нукве. Так она не получит свечения, и поэтому она выходит лишь после завершения покрова Есода Имы, где света гвурот открываются и, чтобы светить ей, должны пройти лишь один покров, то есть стенку Тиферета ЗА. А если бы Есод Имы спускался вниз до размера двух третей Тиферета ЗА, то Малхут, Нуква ЗА, вышла бы и выстроилась лишь оттуда и вниз, и была бы она чрезвычайно низкого роста.

Третья причина – ради верхней Имы. Ранее уже объяснено (гл. 1) в начале этой темы, что Има, когда облачается последней третью своего Тиферета и своими НЃЕМ внутрь ЗА ради его мозгов, должна вырасти и удвоиться, чтобы восполнить свой недостаток в размере того, что вошло в ЗА. Это две нижние трети Бины Имы, Даат, Хесед, Гвура и две верхние трети ее Тиферета, которые увеличиваются и удваиваются в размере ее недостатка.

Если бы также и средняя треть ее Тиферета облачалась в Кетер ЗА, она должна была бы вырасти и удвоиться от начала ее Бины и до конца верхней трети ее Тиферета. И тогда из-за этого у принципа Бины Имы иссякнет сила, и она уже не будет равна ее Хохме. Мы уже подробно сообщили об этом все необходимое.

Теперь нужно сообщить тебе, что все, о чем мы сказали ранее – что размер Кетера у ЗА составляет лишь одну треть – это когда в него вошли только мозги со стороны Имы. Но когда впоследствии входят также и мозги со стороны Абы, размер его Кетера будет по длине двух третей, подобно Кетеру Нуквы.

Идея будет понятна, когла я приведу тебе пример. Если перед тобой два сосуда буквально одинаковые по высоте, и один входит в другой, неизбежно, что края внутреннего сосуда приподнимутся выше краев внешнего. То же самое и здесь: когда Тиферет Абы входит и облачается внутрь Тиферета Имы, чтобы войти вместе с ним внутрь ЗА, Тиферет Абы будет выше Тиферета Имы, внешнего по отношению к нему. И тогда длина и высота Кетера ЗА будет до того места, и размер его будет как две трети Тиферета Имы.

Врата Мозгов Образа

Глава 1

Теперь объясним суть трех принципов, которые есть в Зеир Анпине. Все три они включены в мозги, и все три зовутся «образом» согласно тайному смыслу слов «Сделаем человека по образу нашему». Втроем они включены в три буквы слова «образ» (Целем, צלם), снизу вверх, потому что буква Цади от Целема – это мозги, входящие во внутренность ЗА, а буквы Ламед-Мем – два принципа окружающих светов над его головой: нижний – Ламед, а верхний – Мем. Они будут подробно объяснены далее (гл. 4) с Божьей помощью.

Однако сейчас поговорим, как они возникают из принципа Имы. Объясним в деталях эти три принципа и скажем, что они заключены здесь и другим способом. Ведь мозгами ЗА называются его ХБД, и в них заключено и все, что ниже их, до завершения парцуфа ЗА, и это один принцип. Второй принцип – это Кетер ЗА, который пребывает над упомянутыми мозгами ЗА. Третий принцип – это два его окружающих света, то есть Ламед и Мем от Целема, как упомянуто.

Эти три принципа сделаны для Зеир Анпина из трех принципов, которые соответствуют им в Твуне, как мы объяснили ранее (Врата Рождения Мозгов, гл. 3), поскольку эти мозги – от Твуны, а есть и более высокие – от верхней Имы. Поговорим сейчас о тех, что от Твуны, и скажем, что в ней есть три принципа: первый – это ее первые НЃЕ, облачившиеся в ЗА, чтобы пребывать в нем в качестве мозгов; второй – это ее половина Тиферета и новые НЃЕ, распространившиеся в ней заново, чтобы она стала совершенной в десяти полных сфирот для совокупления с Абой, как упомянуто ранее; третий – это остальной ее рост, то есть от верхней половины Тиферета и наверх до ее головы.

Эти три принципа соответствуют трем другим следующим образом. Уже объяснено, что во время рождения света из сосудов НЃЕ Твуны поднялись вверх, в нижнюю половину ее Тиферета, а эти сосуды опустели от самих светов, и в них совсем не осталось никакой жизненной силы, согласно тайному смыслу: «Тора  утверждается лишь в том, кто умертвляет себя ради нее». И тогда, пока это пустые сосуды, в них входят света мозгов ЗА, то есть от его Хохмы и вниз – девять сфирот, облачающиеся в девять частей НЃЕ Твуны. Затем все они облачились внутрь ЗА от его Хохмы и донизу, как мы объясним с Божьей помощью. Получается, что сосуды и тело этих мозгов – это один принцип, то есть сосуды и телесность самой Твуны, тогда как их света, душа и духовность – это мозги самого ЗА.

Однако, поскольку их света уже удалились, и на их место вошли света ЗА, эти сосуды НЃЕ Имы изменяют свю первоначальную природу и превращаются в «кость от кости и плоть от плоти» самого Зеир Анпина. Они подобны его настоящему телу и буквально зовутся телом ЗА.

С этим ты поймешь то, что написано во Вратах Зрелости ЗА (Эц Хаим, Толкования Целема, гл. 3), как получается, что из шести краев, которые только и есть у него, как известно, поскольку вся его сущность – это лишь шесть краев, он вырастает в дальнейшем и делается обладателем десяти полных сфирот. Мы объяснили там, что суть такова: в нем было шесть сфирот, называемых «шестью краями», и в него вошли еще три сфиры, то есть НЃЕ Твуны. Они соединяются вместе, и он становится обладателем девяти сфирот таким образом: сосуд первой части Нецаха Твуны смешивается и соединяется с двумя первыми частями сосуда Хесед Зеир Анпина и становится его Хохмой. Вторая часть сосуда Нецах Твуны смешивается с нижней частью Хеседа и первой частью Нецаха ЗА и становится Хеседом ЗА. А третья часть сосуда Нецах Твуны смешивается с двумя нижними частями сосуда Нецах ЗА и делается Нецахом ЗА. Таким же образом происходит в левой линии и таким же образом – в средней линии, как объяснено.

Получается, что сами НЃЕ Твуны смешиваются с сосудами и телом ЗА, и все делается одним сосудом и одним телом в общем равенстве и становится буквально как тело ЗА. Поэтому это явление зовется «увеличением» самого Зеир Анпина. Ведь, если это были пустые сосуды, и в них вошли света мозгов ЗА, они стали буквально как тело ЗА. Итак, объяснен принцип мозгов ЗА от его Хохмы и вниз, как они делаются с помощью первых НЃЕ Твуны – сосудов без света. Второй принцип – это Кетер ЗА, который делается из нижней половины Тиферета и новых НЃЕ Твуны.

Принцип Кетера ЗА – нужно сперва объяснить, что это такое, включен ли он в мозги ЗА или нет, состоит ли он в числе десяти сфирот ЗА или нет. В этом вопросе есть большое разногласие среди каббалистов. Как видно из Сефер Ецира, счет сфирот начинается с Хохмы, как написано (гл. 1, м. 9): «Один – дух живого Элоѓим…» И также сказано: «Начало есть ни что иное, как Хохма». Есть много подтверждений для этой точки зрения. К тому же, что означает слово «Кетер», и почему он так называется?

Согласно тому, что видно из книги Зоѓар (Большое Собрание 136 а) и Тикуним (44 а), Кетер – это череп, а ХБД – мозги внутри черепа. Если так, получается, что Кетер – в предельной степени ущербнее, поскольку он становится внешним облачением для мозгов подобно тому, как череп окружает и облачает мозги. Нет сомнений в том, что основа и цель – это мозги, а череп – сосуд и облачение, второстепенное по отношению к ним. Но такая мысль не придет на ум даже однодневному ребенку, ибо очевидно, что Кетер – бесконечно величественнее, чем ХБД, и они считаются как ничто перед ним.

Но суть в том, что мозги – это ХБД, однако корень трех мозгов остается наверху, у них есть след и пребывание в Кетере. И те мозги, что в Кетере – бесконечно больше и возвышеннее, чем мозги, называемые ХБД. Поэтому ты найдешь в обоих Собраниях (Большое Собрание 128 б, Малое Собрание 288 б), что, когда объясняется суть десяти сфирот в совокупности всего Ацилута, где Арих назван Кетером, а Аба и Има – Хохмой и Биной, в Арихе упоминается принцип черепа и его скрытого мозга. Однако Хохма и Бина – это Аба и Има, то есть ветви, выходящие из скрытого мозга Ариха, называемого Кетером. И таким же образом в десяти сфирот в каждом парцуфе. В таком случае скрытый мозг в том Кетере непременно больше Хохмы в том же парцуфе, поскольку она эманирована из Кетера. И неизбежно, что принцип четырех мозгов, то есть Хохма, Бина и Даат, включающее хасадим и гвурот, – все четыре находятся в Кетере, как указано (Врата Намерений, Амида, гл. 6) в смыслах благословения «Даруй мир», так как это и есть четыре поклона и четыре выпрямления в Амиде. Получается, что мозги находятся ниже принципа Кетера, а не внутри него, так как Кетер намного выше их, а они целиком внизу под ним. Однако в Кетере есть внутренний принцип, то есть мозги, которые буквально внутри него, и внешний принцип, то есть череп. И внешний череп распространяется донизу и облачает также и мозги, называемые ХБД. Но основное в Кетере – наверху, над этими мозгами.  Смотри (Врата Атика, гл. 1) толкование «трех голов, высеченных одна внутри другой», о чем упоминается в Малом Собрании (288 а). Там ты поймешь этот мозг в Кетере, который [существует] помимо самого мозга, в чем суть его. И хорошо пойми это предисловие.

Глава 2

Теперь объясним, из чего делается этот Кетер. Он делается из принципа нижней половины Тиферета Имы, называемой Твуна, как упомянуто ранее. Суть его вот в чем: уже объяснено (Врата Рождения Мозгов, гл. 3), что из-за вхождения первых НЃЕ Имы внутрь Зеира в виде мозгов ей понадобилось увеличиться и сделать себе другие, новые НЃЕ. Там мы объяснили, как это происходило, и сказали, что света НЃЕ Имы поднялись в нижнюю половину Тиферета Твуны, чтобы вытолкнуть плод, который родится и выйдет наружу. И тогда эти света вывели там другие, новые НЃЕ. Завершение этой темы в том, что при подъеме всех тех светов в нижнюю половину Тиферета Твуны они осветили и дали силу в тот сосуд нижней половины Тиферета Твуны, он вырос, и из него возникли также новые НЃЕ. Тогда первые света, что удалились, облачились внутрь этих новых НЃЕ, поскольку первые НЃЕ должны были опустошиться по нескольким причинам, упомянутым ранее, – как ради рождения ЗА, так и ради создания сосудов и облачений для мозгов ЗА. Но к этим, которые дополняют десять сфирот самой Твуны, света вернулись и облачились в них. Из этой нижней половины Тиферета и новых НЃЕ, в их сосудах, а также в самих их светах, был сделан Кетер ЗА. Это первое отличие между Кетером и мозгами. Ведь у мозгов сосуды – от Твуны, а света их – от ЗА, тогда как у Кетера и сосуды, и света – все от Твуны.

С этим ты поймешь смысл того, почему Кетер не входит в число десяти сфирот, как упомянуто ранее (гл. 1), но начинаются они с Хохмы, называемой «началом». Причина в том, что в мозгах ЗА, то есть в его ХБД, света принадлежат самому ЗА. И хотя сосуды и облачения – от первых НЃЕ Твуны, как упомянуто, все же они второстепенны и влекомы вслед за духовностью и светами внутри них, которые от самого ЗА. Поэтому оттуда и начинается отсчет десять сфирот, то есть его ХБД, ХГТ, НЃЕМ, особенно же, как упомянуто, поскольку сосуды первых НЃЕ Твуны стали плотью от плоти и телом ЗА. Однако его Кетер не имеет отношения к нему ни в светах, ни в сосудах, так как все они – только принцип Твуны, и нет в нем ничего от принципа ЗА помимо того, что он соединяется с ним и пребывает на нем, как корона. Поэтому он не входит в число десяти сфирот ЗА, и запомни это правило.

С этим пойми, почему он назван Кетером (כתר). Это потому, что он окружает (כותרת) и охватывает, как корона, окружающая, охватывающая и облачающая голову человека. Она является вещью помимо него, как можно видеть собственными глазами, – корона отделена от тела человека. Также пойми с этим разницу и преимущество уровня Кетер над мозгами. В мозгах света были принципом самого ЗА, и только их сосуды были от Твуны, но Кетер целиком – сосуд и свет – от Твуны. И очевидно, что Има имеет бесконечное и неизмеримое преимущество и превосходство над ЗА. Да и в сосудах у Кетера есть преимущество над сосудами мозгов по двум причинам. Первая в том, что сосуды мозгов – только от первых НЃЕ, а сосуд Кетера – от новых НЃЕ и от нижней половины Тиферета. Известно, что половина Тиферета больше всех НЃЕ, как гласит известное предисловие: даже малая частица верхней сфиры больше, чем все, что ниже нее. Так ты видишь, сколько превосходств и преимуществ есть у Кетера перед мозгами. Очевидно, что Кетер больше всех девяти сфирот ЗА вместе.

Однако вместе с тем этот Кетер называется Кетером ЗА, хотя и не принадлежит ему. Причина в том, что когда Има, она же Твуна, хочет короновать и увенчать своего сына Зеир Анпина, согласно словам «Венцом, что увенчала его мать его», она спускается и принижает свое тело вниз до размера половины своего Тиферета, как упомянуто, окружает и охватывает голову ЗА в виду своего соединения и примыкания к нему. Об этой тайне сказано в Тикуним (9 б): «Кетер – это Мать над Сыном». Еще сказано в Тикуним (123 а, 128 а): «Всякий Кетер – это Эѓъе (אהיה)». Суть в том, что из принципа Имы, называемой Эѓъе, делается Кетер ЗА. И знай, что это не только здесь, но таким же образом и все принципы Кетеров остальных парцуфов у Ариха, Абы, Имы и Нуквы ЗА – все их Кетеры делаются из того, что выше их, подобно тому, как мы объяснили с Кетером ЗА.

Также будет объяснено, что, как сказано: «Из плоти моей узрю Бога», мы не видим в нижнем человеке этого мира, чтобы у него был Кетер выше мозгов, наряду с мозгами внутри. Но это понятно вместе со сказанным: как Кетер не входит в тело ЗА, но лишь окружает его, так и у нижнего человека Кетер – это духовный свет, окружающий его. Он не открывается и не различим для глаза. Внешняя же его сторона распространяется вниз и открыта – это череп, окружающий мозги самого человека.

Глава 3

Теперь объясним суть этого Кетера – как он возникает из нижней половины Тиферета и из новых НЃЕ Твуны? С этим для тебя прояснится сказанное, что Бина спускается и принижает себя, становясь Кетером на его голове. Ведь согласно упомянутому ранее, что это нижняя половина Тиферета становится Кетером над НЃЕ, входящими внутрь него, нет нужды в принижении.

Но суть в том, что основа Кетера ЗА – это только нижняя половина Тиферета Твуны. Она буквально располагается над его мозгами, называемыми ХБД. Ведь Кетер – это лишь одна сфира, и она не делится на три линии. Значит невозможно, чтобы также и новые НЃЕ, делящиеся на три линии, стали Кетером ЗА.

Но в соответствии с этим нужно понять, что делается из новых НЃЕ, разделяющих между половиной Тиферета и головой ЗА. Также надо понять то, что было объяснено у нас в другом месте (Эц Хаим, Толкования Образа, гл. 3) на тему мозгов ЗА – почему до того, как в него входят мозги, ему требуются тринадцать лет, включающие и время спуска Кетера к нему. Если же все – как упомянуто, и сам Тиферет нисходит на ХБД ЗА, не нужно ждать такое время. Ведь, поскольку НЃЕ Твуны уже вошли в него в виде мозгов сами собой, Тиферет остается стоять над мозгами в тот же момент, без всякой временной задержки.

Однако суть в том, что действительно лишь нижняя половина Тиферета Твуны делается Кетером, нисходит и располагается над мозгами. Тиферет – это широкое тело, как мы видим своими глазами. Внутри него и посередине него есть пустое место, более широкое, чем у других сфирот – особенно же, если соотнесем тело Имы, наиболее широкое в ней, с головой ЗА, наиболее узкой и малой по размеру из всех его частей. К тому же, это – принцип Имы, а то – принцип ее малого сына. Ведь несомненно, когда эта половина Тиферета располагается на голове ЗА, сама голова ЗА входит внутрь нее, и все его мозги остаются увенчаны и окружены этой половиной Тиферета. В нем есть достаточно большой размер, чтобы часть его оставалась наверху, а часть спускалась и окружала мозги ЗА.

Впрочем, новые НЃЕ Твуны не входят во внутренность ЗА, когда туда вошли первые НЃЕ, но сгибаются и распространяются, спускаясь с тыльной стороны ЗА, подобно высокому человеку, который склоняется и опирается на голову низкого карлика, стоящего перед ним. Тыл карлика – перед лицом высокого. И тогда высокий склоняется и усаживает свое тело в месте пупка на голову карлика, а ноги его свисают позади карлика. Получается, что голова высокого человека, как и верхняя половина его тела, выпрямлена вверх стоя, а [другая] половина его тела складывается и опирается на голову карлика. Ноги же его спускаются и распространяются позади карлика. То же самое – у Имы с ЗА: они буквально как великан поверх карлика. Она стоит на Зеир Анпине в точности как форма буквы Ламед.

Получается, что нижняя половина Тиферета Твуны склонена на голову ЗА, подобно Кетеру над мозгами ЗА, а ноги Имы, то есть новые НЃЕ, спускаются и свисают позади ЗА вниз. Таким образом, сам Тиферет Твуны буквально прилегает и стоит над мозгами ЗА, становясь Кетером для них. В таком случае этот спуск позади ЗА, когда новые НЃЕ распространяются и спускаются, чтобы Тиферет остался в статусе Кетера, примыкающего к мозгам, требует задержки и времени для спуска, как в дальнейшем написано на тему тринадцати лет зрелости ЗА.

Получается, что Кетер ЗА не прилегает как одно тело к НЃЕ, которые входят внутрь него, но является одним телом с новыми НЃЕ, спускающимися и распространяющимися позади ЗА. С этим ты поймешь то, что объяснено у нас в другом месте (Эц Хаим, Врата Толкований Образа, гл. 2), что средняя линия ЗА иногда спускается донизу. И также принцип Даат, который с ним в средней линии, спускается ниже своего места. Но его Хохма и Бина остаются на своих местах и не спускаются, поскольку не связаны с Кетером. Однако, если бы он был связан с внутренними НЃЕ Твуны, было бы неизбежно, что с подъемом Кетера и Даат также и Хохма с Биной в двух других линиях поднимутся или спустятся с ними.

Глава 4

Объясним теперь суть спуска и распространения новых НЃЕ Твуны позади ЗА. Причина того, что они не спускаются и не протягиваются со стороны лица, – в том, чтобы Твуна смогла посмотреть лицом в лицо ЗА, когда склонит голову, чтобы смотреть на него, покуда лицо ее позади ЗА. Она нагибает голову и смотрит в лицо ЗА, который ниже нее, и светит ему этим взглядом. Если бы ее ноги простирались перед его лицом, ее лицо было бы вместе с лицом ЗА. Но она очень и очень высока и, нагнув голову, чтобы смотреть на него, смотрела бы лишь на спину ЗА.

Размер длины распространения упомянутых новых НЃЕ позади ЗА – до конца верхней трети Тиферета ЗА, то есть напротив его груди. Оттуда и вниз выходит Рахель – Нуква ЗА, позади ЗА. Как упомянуто, в том месте, где заканчивается Есод Твуны, входящий внутрь ЗА, там же напротив него снаружи заканчиваются новые внешние НЃЕ. И хотя новые НЃЕ Твуны имеют такой же размер, как и размер длины первых НЃЕ, все же распространяющиеся внутри по прямой не подобны внешним, которые сгибаются, искривляются, складываются и распространяются позади затылка ЗА. Поэтому первые НЃЕ, входящие внутрь ЗА, распространяются до окончания ног ЗА, а новые НЃЕ, сгибающиеся и искривляющиеся назад, достигают лишь до [места] напротив груди. С помощью распространения этих новых НЃЕ позади ЗА до груди получается, что вся тыльная сторона ЗА укрыта, и внешние [силы] и суды не властвуют над этим верхним тылом Зеира.

И знай, что весь принцип этой белизны позади затылка ЗА, и вся белизна сзади его тела и плеч – все это принцип этих ног Имы, которые являются принципом его Кетера, окружающим ЗА. Таким образом, вся белизна, упомянутая в Большом Собрании (128 б), что имеется наверху в черепе, а также и белизна, распространяющаяся сзади, – все это принцип упомянутого Кетера, коронующего и окружающего ЗА. В этом тайный смысл написанного в Большом Собрании, лист 128, о принципе Арих Анпина: «Из этого черепа выходит один белый путь, что спускается к черепу Зеир Анпина». Он несомненно спускается позади головы Ариха. И знай, что на эту белизну, которая есть упомянутый Кетер, то есть окончание внешних ног Твуны, протягивается и облачается принцип «одного пучка волос», протягивающийся от головы ЗА через его затылок между двух плеч, как упомянуто в Идра Раба, лист 129. Он также протягивается до груди ЗА, чтобы укрыть Кетер от раскрытия белизны в нем. Поэтому пучок волос протягивается через тыльную сторону. Есть и вторая причина – чтобы не закрывать лицо ЗА, он протягивается через тыл.

И знай, что, как объяснено, пучок волос облачается на ту белизну, то есть новые НЃЕ Твуны, а внизу от этой белизны вышла Лея, жена Яакова, позади ЗА от его середины и вверх, и заканчивается также до груди. Ведь, как известно, она выходит сразу же на месте Даат ЗА позади него. И когда входят мозги внутрь ЗА сразу же через тыльную сторону выходит упомянутый принцип Леи. А когда Кетер располагается на голове ЗА, и новые НЃЕ спускаются, распространяются и протягиваются до груди, как упомянуто, они облачают и укрывают Лею, стоящую там лицом к спине ЗА. И благодаря этому внешние не властны над ее спиной, к тому же та белизна, как известно, смягчает гвурот и жесткие суды в тыльной стороне Леи. В этом смысл того, что в книге Зоѓар (ч. 1, лист 152, 154, 158) Лею называют «миром сокровения». Но Рахель, выходящая после завершения этого Кетера от груди и ниже, называется «миром откровения».

Окончание этого Кетера, то есть новых НЃЕ Твуны, достигает головы Рахели, и из их конца и завершения делается Кетер Рахели – Нуквы ЗА. С этим ты поймешь смысл того, что в «Собраниях» (Большое Собрание 141 б, Малое Собрание 296 а) упоминается лишь нижняя Нуква, Рахель, выходящая меж двух рук позади ЗА. Но Лея, «мир сокровения», там не упоминается, так как она включена и учитывается в составе Кетера Рахели, словно это она сама делается принципом Кетера Рахели по упомянутой причине. И с этим ты поймешь сказанное мудрецами (Хулин 60 б), что Луна сказала Святому, благословен Он: «Владыка мира! Не могут два царя пользоваться одной короной». Объяснение таково: сам Тиферет Твуны вырос и удлинился, и из него возникли упомянутые новые НЃЕ, окончание которых есть Кетер Рахели, называемой Луной и месяцем. Таким образом, Тиферет Твуны делается в своем начале Кетером ЗА, а в конце – Кетером Нуквы-Рахели.

Теперь объясним третью часть, то есть буквы Ламед-Мем из «Образа». Это два окружающих света над головой Зеира, они – от принципа верхней половины Твуны до завершения верхней половины ее Тиферета, поскольку оттуда вниз – Кетер ЗА, как упомянуто. Суть в том, что, как мы еще напишем с Божьей помощью, Ламед из «Образа» находится в ХГТ Твуны, а Мем из «Образа» – в КХБД Твуны, и так завершаются ее десять сфирот. Впрочем, Ламед – это лишь две с половиной сфиры, то есть Хесед, Гвура и верхняя половина Тиферета Твуны, поскольку нижняя половина – это, как упомянуто, Кетер ЗА.

У этих окружающих светов есть и другая особенность: их сосуды – это тело самой Имы-Твуны, но света внутри них – общие, поскольку есть среди них настоящие окружающие света мозгов ЗА, а вместе с ними есть и света самой Твуны. К тому же, есть и другая особенность в Кетере, которой нет в окружающих светах. Он спускается, облачает, коронует и окружает ЗА, как упомянуто. Поэтому, хотя это принцип окружающего света, он не входит в число упомянутых окружающих, стоящих наверху вдалеке, откуда они светят вниз в ЗА. Но Кетер окружает его близко и с полным примыканием и не называется окружающим. А есть и в окружающих светах то, чего нет в Кетере: в этих окружающих есть света ЗА, как упомянуто, поэтому они и зовутся окружающими ЗА. Но у Кетера и сосуд, и свет – от Твуны, и нет в нем вообще никакой доли от ЗА. Но хотя они далеки от него, все же они относятся к нему и зовутся его окружающими, так как в них смешаны и объединены света самого ЗА. Если бы не это, они вообще не относились бы к ЗА, чего не скажешь о Кетере, который целиком от Твуны и все же, примыкая к ЗА, зовется его Кетером.

Получается, что в совокупности здесь три принципа: первый – это мозги ЗА, где света его, а сосуды – Твуны. Затем Кетер ЗА, где света и сосуды – только от Твуны. Затем окружающие света ЗА, у которых сосуды – от Твуны, а света – соединенные и общие, то есть света Твуны и света ЗА.

Врата эмбрионатов

Глава 1

Вот причина того, почему для ЗН понадобилось проходить эмбрионат внутри утробы Имы, как было сказано ранее (см. Врата Брудим, гл. 1). Суть в том, о чем говорилось ранее на тему царей, царствовавших в стране Эдома и умерших. Прежде, чем был эманирован мир Ацилут, постоянно упоминаемый под этим именем в книге Зоѓар (Берешит 22, Ваикра 109 и др.), вышли десять сфирот, включающие весь мир Ацилут в совокупности. Они вышли отделенными друг от друга, так как пребывали одна под другой, и каждая получала от той, что над ней. Ни в одной из них не было принципа парцуфа, но были они лишь в состоянии общности, когда каждая включает в себя все. И эта общность была примешана к ним, в каждой из них. Они пребывали без порядка и установления, пока в дальнейшем Святой Древний не установил себя первым, как упомянуто в начале Большого Собрания (128 а). И тогда сфира Кетер стала целым парцуфом из десяти сфирот, который зовется Арихом. Затем из Хохмы и Бины были сделаны Аба и Има, как сказано ранее.

И вот теперь, с приходом времени и срока становления семи нижних [сфирот] Ацилута, из которых делаются ЗН после восстановления, вначале каждая из них была отделена от другой полным отделением. Они назывались «владением многих», как сказано ранее о том, что по этой причине не могли эти сосуды принять света внутри себя, разбились и умерли. Поэтому верхний Эманатор пожелал восстановить их, а восстановить невозможно, пока все шесть краев не соединятся вместе и не свяжутся друг с другом в тайне одного парцуфа, связанные между собой, как говорилось ранее (Врата Атика, гл. 5) в объяснение того, что такое связанный по линиям парцуф. С помощью этого они вновь станут «владением единого», то есть одним совокупным парцуфом, называемым Зеир Анпин. Однако, чтобы они связались и соединились вместе, понадобилось поднять их и ввести в утробу Имы, где они объединятся в тайне эмбрионата и свяжутся вместе  совершенным единением, а затем выйдут во время рождения в виде одного объединенного во всех своих частях парцуфа. И также седьмая сфира, Малхут, называемая Нуквой ЗА, – понадобилось, чтобы и она была включена с ними ради подобающего ей единства со своим мужем ЗА.

Теперь объясним, что такое явление эмбрионата, и скажем, что в эмбрионате есть две составляющие, и каждая из них состоит из двух эмбрионатов, что [в итоге дает] четыре. Объяснение таково: в самом начале ЗН пребывали в тайне эмбрионата, в состоянии «три включены в трех», и точка Малхут включена с ними. Затем [ЗА] родился, и у него настало время вскармливания. Затем он вырос, и наступил второй эмбрионат для мозгов. Это называется временем зрелости (гадлут). Получается, что есть два эмбрионата, и это три периода: эмбрионат «трех», вскармливание и второй эмбрионат для мозгов. Такова первая часть, относящаяся к внешней стороне. Затем была вторая часть, подобная первой, с тремя периодами и двумя эмбрионатами, и все это – ради внутренней стороны. Таким образом, есть четыре эбмрионата и шесть периодов. И хотя периодов шесть, но эмбрионатов среди них лишь четыре.

Объясним внешнее и внутреннее, в чем их суть. Внешнее – это принцип реальности миров, а внутреннее – это принцип душ. Суть в том, что в ЗН и аналогично во всех парцуфах есть два принципа. Первый – это их внешняя сторона, подобная телу для души, что внутри него. От этой внешней стороны ЗН Ацилута, как известно, были сотворены все мира БЕА. Ведь все творения и все существующие уровни имеют образ парцуфа человека, как упомянуто в книге Зоѓар, в начале главы Толдот (134 б): «Каждый орган зовется человеком», и даже все ангелы происходят от внешней стороны ЗН Ацилута.

Однако есть и второй принцип – внутренняя его сторона, подобная душе для тела, что снаружи. От этого принципа были сотворены все души праведных людей: души мужчин – от ЗА, а души женщин – от Нуквы ЗА. Таким образом, души праведников – более внутренние, чем все ангелы, не считая душ с уровней БЕА, как известно. Но даже и эти души будут внутренним принципом в сравнении с ангелами из того же мира, из которого высечены эти души, как сказано в другом месте (Врата Перевоплощений, 19). В этом тайный смысл фразы (Ишайя 33:7): «Вот арэлим кричат снаружи», а мудрецы истолковали это так (Хагига 5 б): «Даже ангелы мира плакали». Нужно понять, почему здесь сказано «даже», и чем эти ангелы настолько отличаются от других, что пришлось сообщать нам новость о том, что «даже» они не входят. Но вместе с упомянутым ранее понятно: поскольку все ангелы – от внешней стороны, а души – от внутренней, есть среди ангелов категория, которая близка к душам праведников более, чем остальные ангелы. Они называются «ангелами мира». Ты мог бы сказать, что поскольку у этих ангелов есть такое преимущество над остальными, и это та категория ангелов, что принимает души праведников, когда они уходят из нашего мира, говоря им: «Да войдет же с миром…» (см. Ктубот 104 а), из-за чего они и зовутся ангелами мира, и с этой стороны, возможно, они вошли бы во внутреннее вместе с душами, – поэтому и сообщают нам, что даже они стоят снаружи и не входят внутрь.

В таком случае получается, что сначала ЗН пребывали только в своем внешнем принципе в виде эмбрионата «три включенные в трех», затем родились, и настал для них период вскармливания. Затем пришли к ним мозги во втором эмбрионате. Затем второй раз у них были эти три этапа в их внутреннем принципе, и сначала они пребывали в тайне эмбрионата «три включенные в трех», затем – период вскармливания, и затем – второй эбмрионат для мозгов.

Глава 2

Объясним теперь порядок эмбрионатов во внешнем и во внутреннем, и скажем, что есть три периода эмбрионата. Первый – это эмбрионат двенадцати месяцев, упомянутый в Талмуде (Евамот 80 б) в истории о той [женщине], у которой задержался плод на двенадцать месяцев и т. д. Второй – эмбрионат девяти месяцев, привычный для всего мира. Третий – эмбрионат семи месяцев. Впрочем, с внешней стороны имели место два первых эмбрионата – двенадцати и девяти месяцев; а с внутренней стороны – два последних эмбрионата: девяти и семи месяцев.

Начнем объяснять внешнюю сторону, где, как упомянуто, имели место два эмбрионата двенадцати и девяти месяцев. Начнем с первого и скажем: первый эмбрионат происходил в самом Арихе, в его НЃЕ. От совокупления в нем самом возникли шесть краев в состоянии «три включенные в три», как упомянуто. Суть совокупления в Арихе такова: уже объяснено, что в Арихе есть лишь девять сфирот, и не упоминается в нем принцип Малхут. Но Есод в нем состоит из мужского и женского, наподобие пальмы, включающей мужское и женское, по принципу (Псалмы 92:13): «Праведник, как пальмы, расцветет», как упомянуто в книге Зоѓар (ч. 1, 92 а). Тогда его НЃЕ поднялись в его ХГТ, где, как известно, стоят и пребывают Аба и Има. Аба облачает Хесед и правую половину Тиферета, а Има облачает Гвуру и левую половину Тиферета. И поднялся Нецах Ариха в Хесед, где находится Аба, а Ѓод Ариха – в Гвуру, где Има. Есод же Ариха поднялся в Тиферет, где находится принцип Даат, то есть Есод их обоих: половина – здесь, а половина – там. И тогда благодаря облачению его НЃЕ внутрь самих Абы и Имы, которые буквально являются мужчиной и женщиной, Есод Ариха, включающий мужское и женское, пришел в сношение сам с собой и произвел внешнюю сторону шести краев ЗА, «три включенные в три», а также Нукву в виде «шага наружу», как это объяснено у нас (Эц Хаим, Врата Порождения Абы, Имы и ЗН, гл. 3). Его цель и намерение состояло в том, чтобы облачиться внутрь них, как упомянуто ранее.

Получается, что подъем НЃЕ Ариха на место его ХГТ произошел по упомянутой причине для облачения внутрь Абы и Имы, то есть мужчины и женщины. Благодаря им Есод в нем совокупляется сам с собой. Есть и второй смысл: уже объяснено ранее (Врата Некудим, гл. 9), что ЗА пребывал в состоянии «владения многих», это отделенные друг от друга шесть краев, а его восстановление – связать их в виде одного-единственного парцуфа, называемого «владением единого». Поэтому понадобилось, чтобы НЃЕ Ариха включились в его собственные ХГТ. Тогда шесть краев Арих Анпина включены «три в трех», чтобы включить также и ЗА, который тоже [состоит из] шести краев, в состояние «три в трех» и связать их вместе.

Время этого эмбрионата составило 12 месяцев, а причина этого – в самом Арихе. Ведь его НЃЕ включились в ХГТ Абы и Имы, и так [получилась] сумма из шести. Также есть сумма его НЃЕ, которые включились в его же собственные ХГТ, и это сумма шести других, итого двенадцать. Есть и вторая причина в самом Арих Анпине: как НЃЕ включились в ХГТ, и это шесть снизу вверх, так включились и шесть сверху вниз ХГТ в НЃЕ, итого двенадцать. Еще есть и третья причина: это совокупление происходит в Арихе, но при его облачении в Абу и Иму. А совокупление Абы и Имы, в основном, совершается от восьмого мазаля в бороде Ариха, как объяснено у нас, что Аба вскармливается от мазаля 8, а Има – от мазаля 13. Также объяснено, что этот мазаль 8 – от трех имен в наполнении йудами. Получается, что в них есть двенадцать йудов. И чтобы получать благо от этих двенадцати йудов, понадобилось задержаться там на двенадцать месяцев. Также есть и четвертая причина, касающаяся самих ЗН: в самом Зеир Анпине его НЃЕ включились в его ХГТ – это шесть; а его ХГТ включились в НЃЕ – другие шесть. Получается, что это двенадцать частей. Есть еще и пятый смысл: вначале было три части – ХГТ, и в этих трех было четыре других, то есть НЃЕМ, включенные в каждую из трех первых. Получается, что есть три раза по четыре, и это двенадцать. И еще шестой смысл: Малхут должна быть включена во все три НЃЕ, и это три. Затем каждая из этих трех будет состоять из этих трех первых, и это девять. Итого двенадцать. И все это – когда ЗА в состоянии «три включены в три», а Малхут – четвертая к нему.

Получается, что период первого эмбрионата проходил, в основном, в Арихе, но с помощью его облачения внутрь Абы и Имы, поскольку его намерение – сделать себе одежды из ЗН, которые облачат его от пупка до конца его (Врата ЗА, гл. 1). Следовательно, его время длилось двенадцать месяцев. В этом тайна того, о чем написано в разделе «Линия меры» (Новый Зоѓар 57) и в книге Зоѓар, глава Берешит 35 б, что саженцы были как рога кузнечиков. Они были посажены и задержались на двенадцать месяцев, а затем родились ЗН, и настал период вскармливания. В силу вскармливания шесть краев ЗА распространились из того, что вначале было «тремя включенными в трех», и стали теперь принципом завершенного парцуфа, связанные друг с другом вместе в тайне линий.

В состоянии вскармливания нет эмбрионата и, как сказано ранее, эмбрионатов всего два. Но тем не менее в определенном смысле во вскармливании также заключена тайна эмбрионата, как будет объяснено. Суть в том, что в этом вскармливании они кормятся от грудей и сосков Имы. Известно, что принцип сосков называется именем Шадай, и уже объяснено у нас (Врата Намерений, 46 б), что имя Шадай (שדי) по гематрии связано с Авая, четыре буквы которого дают 26. Возникает также принцип АБ (72), и также принцип 216, что по гематрии – три раза АБ, как объясняется у нас в намерении «И прошел Бог перед ним». Там объяснено, что три эти части – 26, 72 и 216 – дают в гематрии Шадай (314), а место их – в трех линиях ХГТ. В Тиферете – это сама Авая, то есть 26; «Хесед» (חסד) – по гематрии АБ, 72; «Гвура» (גבורה) – по гематрии 216. Поэтому место сосков – в груди, между ХГТ, и все эти части вместе образуют Шадай. От этого [имени] Шадай – соски Имы, от которых кормится ЗА, и распространяются, и устанавливаются его три первые [сфиры], то есть ХГТ, в которых содержатся 72, 216 и 26 по числу «Шадай». Затем его НЃЕ также вскармливаются оттуда и тоже становятся 72-216-26. Как известно, что есть в ХГТ, то есть и в НЃЕ. Но в ХГТ это милосердие и называется «мягким Шадай», по принципу (Песнь Песней 1:13): «Меж грудей моих ночует», то есть буквально на месте сосков. А в НЃЕ это Шадай с дагешем, в тайне «Эль Шадай», так как здесь больше суда. Как известно, жесткое и мягкое произношение – это суд и милосердие.

Получается, что состояние вскармливания также происходит от 72-216 (עב, ריו), а это буквы слова «эмбрионат» (ибур, עיבור), и довольно об этом. Это вскармливание продолжается, пока ему не исполнится девять лет и один день, а затем наступает время зрелости. Поэтому требуется второй эмбрионат для мозгов, суть которого – через совокупление Абы и Имы дать мозги в ЗН. Основа первого эмбрионата – от Ариха самого с собой, как упомянуто, но через облачение в Абу и Иму. Однако основа второго эмбрионата – от совокупления Абы и Имы, а Арих вторичен по отношению к ним, что противоположно первому эмбрионату. Смысл этого понятен вместе с тем, что приводится в Талмуде (Танхума, гл. Тазриа): «Спросил злодей Торнус Ропус у раби Акивы: Какие деяния прекраснее – Святого, благословен Он, или [человека из] плоти и крови?» Он имел в виду, почему человек не рожден обрезанным. И привел ему [раби Акива] в качестве аргумента пшеницу, сотворенную Богом, и булочки, сделанные человеком из плоти и крови. Это намек на то, что есть вещи, которые Святой, благословен Он, оставил в руках плоти и крови, чтобы их исправить, а сам не исправил.

Поэтому не удивляйся, если эмбрионат для шести краев ЗА был с помощью Арих Анпина, а второй эмбрионат для мозгов ЗА был с помощью Абы и Имы. Ведь есть вещи, исправляемые с помощью нижних, как упомянуто, особенно же в связи со сказанным, что главное во всем – произвести основу и корень ЗА, то есть шесть краев. Тогда как три его мозга – это добавка к нему, и поэтому они меняются, уходят и возвращаются, не оставаясь в нем постоянно. Время этого эмбрионата также длилось девять месяцев. Смысл в том, что теперь в нем есть шесть краев и три мозга, итого девять. Есть и другой смысл – из того, что написано ранее: совокупление Абы и Имы происходит в силу мазаля 8 в бороде Арих Анпина, в котором есть три имени Авая с йудами, и есть в нем девять вавов. Оттуда приходит к ним благо, и было это в тайне эмбрионата девяти месяцев ради мозгов.

После девяти лет и одного дня к ЗА приходят эти мозги с того момента и до завершения полных тринадцати лет и одного дня. Тогда ЗА входит в состояние взрослого и зовется полноценным человеком. Смысл тринадцати лет в том, что сначала у него было шесть краев, затем протягиваются к нему четыре мозга, то есть Хохма, Бина и Даат, состоящее из хасадим и гвурот. Сначала они приходят к нему в виде окружающих светов прежде, чем войти внутрь, как упомянуто, и тогда эти четыре мозга не облачены. А затем они облачаются внутрь первых НЃЕ Твуны и тогда входят и распространяются во внутренности ЗА. Тогда мозга уже только три, так как хасадим и гвурот облачились в Есод Бины, а это один сосуд, и стали одним мозгом в ЗА, называемым Даат. Получается, что есть шесть краев, четыре мозга [снаружи] и три мозга внутри, итого тринадцать, и пойми это

Глава 3

Теперь объясним внутреннюю сторону в ЗН, потому что после всего упомянутого ранее все это было во второй раз ради внутренности ЗН. Другой эмбрионат был в состоянии внутренности самого Арих Анпина без облачения в Абу и Иму. Время его длилось девять месяцев, поскольку теперь, в этот раз, мало того, что внутренние НЃЕ самого Ариха включились в его ХГТ, подобно тому как это было ранее в первом эмбрионате внешней стороны, но также и его ХГТ поднялись и включились в его собственные ХБД. Получается, что девять сфирот самого Арих Анпина включились и стали в состояние три раза по три. Из этого совокупления возник эмбрионат девяти месяцев, по числу девяти сфирот Ариха, и тогда возникли также шесть внутренних краев в ЗН. От их внутренности происходят все души, как упомянуто ранее.

Затем был второй эмбрионат для внутренних мозгов, и это было в тайне всего лишь семи месяцев. Суть в том, что этот эмбрионат – очень высокий и скрытый, он относится к тайне семи нижних [сфирот] Атика Йомина, облачающихся в семь установлений черепа в голове Ариха, как объясняется у нас (Эц Хаим, Врата Арих Анпина, гл. 7). От них происходят внутренние мозги ЗН, и в соответствии с ними этот эмбрионат длился семь месяцев.

И знай, что в этих семи нижних Атика Йомина [у нас] совсем нет возможности постичь верхнюю половину его Хеседа, но лишь от середины Хеседа вниз. Поэтому мудрецы говорят (Нида 38 б), что всякая [женщина], рожающая после семи [месяцев], рожает в неполные. В эмбрионате нет целых семи месяцев. Пойми и узри, что многие праведники и святые хасиды родились в урезанные семь месяцев, как например, наш учитель Моше, пророк Шмуэль, Перец, Зерах и т. п. Все они происходят от тех семи [сфирот] Атика Йомина через семь [установлений] черепа Ариха, и довольно об этом.

Врата Царей

Глава 1

Общее предисловие на тему этих семи царей, включающих весь мир Ацилут. Начнем от последующего к предыдущему и скажем: известно, что упомянутый во всей книге Зоѓар мир Ацилут делается из принципа тех десяти точек, что вышли из отверстий глаз Адама Кадмона, ранее объясненного в подробностях. Сначала они вышли без установлений, а затем были восстановлены таким образом, как мы вкратце объясним.

Первая точка, называемая Кетером, установилась и стала тремя принципами, которые являются тремя головами, одна выше другой, как упомянуто в Малом Собрании (288 а). Это Кетер, который делится на две головы, то есть Атик Йомин и Арих Анпин под ним, тоже входящий в состав Кетера. В этом Арихе, называемом Кетером, есть внутри третья голова, то есть его скрытый мозг, и он называется Хохмой, как было объяснено ранее (Врата Атика, гл. 1). Эти три [головы] облачены друг в друга, а затем из двух точек – второй и третьей – называемых Хохмой и Биной, делаются два парцуфа Аба и Има. Они тоже облачаются на ХГТ Ариха. Затем из шести точек, то есть 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й и 9-й, называемых ХГТ НЃЕ, делается один парцуф, называемый Зеир Анпин. Затем десятая точка Малхут становится одним парцуфом – Нуквой ЗА. И упомянутые ЗН тоже облачают Арих на уровне его НЃЕ, как упомянуто ранее (Врата ЗА, гл. 1).

Теперь объясним их начало – как было во время их первого выхода, когда они были неисправны. Знай, что когда вышли эти десять точек, то вышли в виде светов и сосудов. Однако вышли они без установления, и по этой причине сосуды не смогли выдержать свои света, то есть сущность, что внутри них, разбились и умерли, как объяснено ранее (Врата Некудим, гл. 5).

Причина того, что они не вышли с установлением – и тогда им не понадобилось бы разбиение, а затем восстановление – в том, что основным намерением было произвести и создать принцип внешних скорлуп (клипот), которые нужны миру, дабы воздать в будущем добрую награду праведникам и наказание злодеям, которых [Бог] будет создавать впоследствии. Поэтому упомянутые точки вышли без установления, чтобы их сосуды не смогли выдержать свои света и разбились. Их разбиение и есть их очищение, поскольку тогда отбираются грязь и примеси в них и становятся этими нечистыми скорлупами, как и было в Его замысле создать. Затем Он вернулся, чтобы восстановить их, и святость в тех сосудах поднимается наверх на свое место с помощью этого восстановления. Но святость не была отобрана полностью.

Прежде, чем мы объясним, в чем суть пребывания упомянутых точек без установления, и что означает установление, нужно поднять перед тобой некоторые вопросы. После того, как ранее было объяснено, что все эти десять точек были включены во время восстановления и стали принципом пяти парцуфов – Арих Анпин, Аба, Има и ЗН, помимо Атика, который объединяется с Арихом, как сказано в другом месте, – что же в таком случае изменилось, что сначала было десять точек, а затем только пять парцуфов? И почему вначале не было всего пяти точек или в конце десяти парцуфов?

В числе этих вопросов также – чем ЗА отличился от остальных парцуфов? Ведь каждый из четырех парцуфов – это лишь одна из десяти первоначальных точек, а ЗА сделан из шести точек вместе. Почему он не был изначально одной точкой, как остальные? Или пусть все другие, каждый из них, будет из шести точек, как он? К тому же, известно, что мы всегда находим упоминание либо об одной точке, состоящей из десяти, либо о настоящих десяти точках. Если так, поскольку каждый парцуф из них состоит, как известно, из десяти сфирот, почему ЗА изначально вышел в виде шести точек, а не в виде десяти точек или в виде одной точки, как другие? Нужно также спросить: почему в остальных четырех парцуфах мы не находим состояний эмбрионата, вскармливания и зрелости для восстановления, как в одном лишь ЗА? Этого нет ни в трех первых [парцуфах], ни в Нукве ЗА.

Ответ на это в том, что те десять первых точек были не более, чем пятью точками, одна по достоинству больше, чем другая. Это принцип пяти парцуфов, возникших после восстановления. Каждая из этих точек должна состоять из десяти своих частных точек, чтобы впоследствии каждая из них стала принципом единого парцуфа, включающего десять сфирот. Но вначале это было не так, и было разделение в этих пяти точках следующим образом. Точки 1, 2 и 3 все были полноценны во всех своих частях. Смысл в том, что в каждой точке из них был принцип десяти частных точек, и каждая из этих трех первых состояла из десяти. Однако первая точка Кетер была больше, чем все точки, что ниже нее. И также две точки вторая и третья – Хохма и Бина – были больше всего, что ниже них. Но четвертая точка, принцип ЗА, не вышла состоящей из десяти своих частных точек, но вышла состоящей из шести точек, то есть шести нижних краев этой точки, и недоставало ей трех первых частных ее точек. Таким образом, хотя мы и сказали, что ЗА включает шесть краев из точек, все же они не являются даже одной полной точкой, но лишь шестью частными точками внутри одной точки, у которой не хватает трех первых. Итак, ЗА вышел ущербнее остальных трех первых парцуфов.

Однако из пятой точки возникла Нуква ЗА. О ней нельзя сказать, что она вышла состоящей из десяти подобно трем первым. Ведь в таком случае ее достоинство было бы больше, чем у ЗА. Однако точка эта – лишь одна частная точка из десяти точек, которые должны быть в ее точке. Это только принцип ее Кетера. Таким образом, три первые вышли каждый состоящим из десяти, четвертая точка состояла только из шести нижних точек, а у пятой точки вышла лишь ее верхняя часть, то есть только ее Кетер. Чтобы видеть число, что вышло от ЗА, мы говорим, что есть у него шесть точек, однако несомненно, что это только шесть точек от одной точки. Так для тебя прояснилось, каковы эти десять точек, и что по правде это лишь пять точек. И прояснилось первое отличие между тремя первыми и семью нижними.

Было у них и еще одно отличие, вместе с которым прояснится, что значат слова «без установления». У трех первых, которые вышли каждая состоящей из десяти, было и еще кое-что: все десять в ней [в каждой из них] были соединены вместе и не отделены друг от друга. Однако шесть точек ЗА, будучи шестью частями одной точки, у которой недоставало трех первых и Малхут, – было в них еще одно отличие: они были отделены друг от друга и не соединены. Таким образом, у ЗА нашлось два отличия от трех первых, то есть от Ариха, Абы и Имы.

Вот их порядок вначале, когда они были без установления. Эти десять точек, когда вышли вначале, были подобны тому, словно все десять – один парцуф. Не то, чтобы они были такими на самом деле в образе [парцуфа], но лишь по подобию, то есть верхняя точка была тогда принципом Кетера, а две другие – вторая и третья – принципами Хохмы и Бины. Шесть последних были телом, состоящим из шести краев. Но они не были буквально сформированы так, как теперь, после установления. В первой точке была совокупность десяти принципов, но она была маленькой, и ее десять [точек] не пребывали в виде настоящего парцуфа, но лишь в виде общности. Это значит, что она тогда была в виде трех принципов – Атика, Ариха и его Хохмы, которые теперь называются тремя упомянутыми ранее головами. Эти три принципа распространялись в виде линий внутри девяти других точек, как это [происходит] теперь, которые были облачены на него и облекали его. Также эти точки в ней, все десять, были связаны друг с другом в виде линий, распространяющихся одна в другой. Смысл понятия «линии» был хорошо объяснен ранее (Врата Атика, гл. 5).

Подобным же образом и две точки Хохма и Бина были таковы, что каждая из них состояла из десяти, и все были связаны друг с другом по линиям. Но эти шесть частей точки ЗА вышли отделенными друг от друга и не по линиям, но лишь одна над другой, отделенные и не связанные вместе. Тогда они назывались «владением многих», поскольку не было у них соединения, распространения, связности и единства. Они были подобны отдельным людям, где каждый обращен к своему пути, и не было среди них любви и симпатии. Поэтому эти сосуды их не смогли выдержать света и умерли. Как говорит Писание (Ошеа 4:17): «Соединен с идолами Эфраим – оставь его», так как соединение вызывает устойчивость и прочность. Пример для простака: если возьмешь шесть стеблей, каждый по отдельности, они сломаются, а если соединишь всего три вместе – устоят и не сломаются.

Глава 2

Теперь нужно назвать причину для всего упомянутого ранее: чем отличаются точки ЗН от трех первых точек? Знай, что весь мир управляется с помощью ЗН и, как они зовутся детьми для Абы и Имы, так и мы зовемся детьми для ЗН, в тайне сказанного (Дварим 14:1): «Дети вы для Бога Всесильного вашего». Знай также, что Писание говорит (Псалмы 89:3): «Сказал я: мир милостью выстроится». Имеется в виду, что мир строится от принципа Хесед (милость) и далее, а это – семь нижних, совокупность ЗН. Это, как известно, тайна семи дней творения. Поэтому любое повреждение, которое нижние [люди] вызывают своими злыми действиями, ни коим образом не достигает трех первых, то есть Ариха, Абы и Имы, но лишь семи нижних – ЗН.

Также и между самими ЗН есть отличие. Очевидно, что вред, постигающий Нукву, не равен вреду, затрагивающему ЗА, который больше и превосходнее ее. Имеющееся в этом различие таково: что касается повреждения, достигающего только Нуквы, сила этого вреда, если грех будет велик, может причинить удаление от нее всех девяти частей, и останется в ней лишь десятая часть – ее Кетер. Но в [случае с] ЗА у вреда от действий нижних нет силы удалить из него шесть краев, но лишь три первые.

Нужно указать причину всего этого, и с этой причиной мы поймем также сказанное ранее (гл. 1), что во время выхода точки ЗА вышли шесть нижних частей, а не три первых, и что в точке Нуквы вышла только ее верхняя точка Кетер, а девять нижних частей не вышли.

Впрочем, две причины для двух этих отличий зависят друг от друга. Суть в том, что наши мудрецы сказали в трактате Авот (5:1): «Десятью речениями сотворен мир…» Объяснение этих слов в том, что принцип Зеира, называемый «миром», начинается с Хеседа и ниже, в тайне изречения: «Сказал я: мир милостью выстроится», то есть построится от Хеседа и ниже. И этот принцип, называемый Зеир Анпином, Высший Эманатор мог сотворить соединенным своими десятью сфирот вместе, а не в виде десяти речений, отделенных друг от друга. Но, как упомянуто, он не был подобен трем первым – Ариху, Абе и Име – все десять частей которых вышли соединенными вместе. На это дается объяснение: «Чтобы взыскать [с грешников, разрушающих мир, созданный десятью речениями]…» Смысл в том, чтобы была награда для праведников и наказание для грешников. Поэтому и совершилось так, чтобы ЗН были разделены на десять частей, то есть десять речений, и не вышли включенными вместе подобно первым точкам. Смысл в том, что согласно величине и размеру вреда, который нанесут грешники, настолько и повлияют они на эти речения, и с них взыщут согласно этой мере. Таким же образом верно и обратное для праведников.

Среди вреда, достигающего Нуквы ЗА, есть такой вид вреда, который заставляет лишь одну часть удалиться от нее, есть заставляющий удалиться две части и далее подобным же образом вплоть до того, что, возможно, определенный вред заставит удалиться от нее девять нижних частей, и останется в ней лишь одна десятая, верхняя часть, то есть ее Кетер. Это тайна, о которой говорят мудрецы (Хулин 60 а): «Сказал Святой, благословен Он, Луне: иди и уменьши себя». И пойми это.

Впрочем, если бы то, что остается уцелевшим от нее, было бы не высшей частью из всех, а последней из всех – подобно тому, как сказано о ЗА, у которого удаляются верхние [части] и остаются нижние – то в этой части совсем не было бы сил и тогда даже эта часть исчезла бы, будучи низшей ее частью, и мир разрушился бы и уничтожился. Поэтому понадобилось, чтобы остающаяся от нее часть была верхней в ней, то есть ее Кетером, пока она целиком погружена в клипот, согласно тайне (Притчи 5:5): «Ноги ее спускаются к смерти». Эта оставшаяся часть и есть та самая, с которой она вышла прежде восстановления, как упомянуто, так как тогда из всех частей точки Нуквы ЗА вышла лишь десятая часть, она же верхняя в ней.

Причина в том, что всякая вещь, приходящая вначале в виде корня и основы, не удаляется затем во время повреждения. Но то, что приходит к ней в виде дополнения во время восстановления, а именно девять других частей, – удаляется во время повреждения, чего не было бы, если бы они пришли изначально до восстановления в виде корня и основы. Тогда, если бы нижние повредили, они не могли бы удалиться.

А если скажешь, что лучше бы не удалялись, – на это ответил учитель Мишны, сказав: «Чтобы взыскать [с грешников]…», и чтобы были награда, и наказание, и суд, и при уходе их будет взыскано с грешников за то, что заставили их удалиться, поскольку это десять отдельных речений. Если бы они вышли соединенными, то не удалились бы, и об этом сказано: «Губящих мир [сотворенный десятью речениями]…» Смысл в том, что если бы мир был сотворен одним речением, состоящим из всех, все было бы не так. Таким же образом и «дать добрую награду праведникам», возвращающим их после их удаления, чего бы не было, если бы те не удалялись сами собой из-за повреждения, и тогда не было бы у праведников доброй награды. И хорошо пойми это.

Есть еще и второй смысл со стороны ее [Нуквы] самой. Ведь если бы они [девять нижних частей] приходили изначально в виде корня и основы так, чтобы впоследствии не могли уйти, то вред достиг бы их. Но теперь, когда нижние грешат, они удаляются наверх, и вред их не достигает. И тогда взыскивают с злодеев, вызывающих вред в нижнем мире, за уменьшение блага, которое они навлекли через их удаление. Но их самих вред не касается, поскольку, как упомянуто, они удаляются. Об этом и сказано: «Губящих мир», но не сказано, что они повреждают сами десять речений. Однако до ее верхней части, хотя она и остается в ней, не удаляясь во время повреждения, вред не достигает, так как она очень высока, более всех остальных. Но нижние ее части близки к клипот, и вред достиг бы их, если бы они не удалялись.

Зеир Анпин, который не так близок к клипот, как Нуква, имеет с Нуквой два различия. Первое в том, что в его точке до восстановления вышли шесть частей в постоянстве, чего не скажешь о Нукве, у которой вышла лишь десятая часть. Второе отличие – что вышли нижние его части, а не верхние. Причина этого в том, что, как упомянуто, с ним нет опасений, которые есть с Нуквой, так как он не близок к клипот. Поэтому ситуация с ним была противоположной. К этому прибавляется и другая причина: три первые в ЗА – это очень высокие света. Если бы они выходили изначально, то оставались бы там постоянно, как упомянуто, и не удалялись бы во время повреждения. И грех нижних был бы бесконечно и невыносимо велик, когда они вредили бы в таком высоком месте. Мир был бы разрушен. Поэтому все было наоборот: три первые приходят только в виде добавки, чтобы они могли затем удаляться во время вреда, и чтобы вред не достигал их.

С этим прояснится причина того, почему три первые приходят вместе в виде добавки, а не изначально как основное. Известно, что три первые всегда считаются одним целым. Во время повреждения они должны удалиться вместе, а когда нет вреда – вместе вернуться. Ведь если удалится одна из них, а две останутся, или наоборот, – нет большего вреда, чем это, поскольку возникнет разделение между тремя первыми. Лучше уж пусть удалятся все три, будучи соединенными, чем удалится одна, а две пребудут в отрыве от нее. Шесть нижних его изначально пришли в виде корня и основы, но если бы повреждение могло коснуться трех первых, то тем более и семи нижних. Как же в таком случае они выйдут в виде корня и основы и не смогут удалиться во время вреда?

Но эта тема проясняется вместе с тем, что мы объясним по двум вопросам, упомянутым ранее (гл. 1). Во-первых, почему вышли только шесть частей точки, а не все десять? А также почему сами эти шесть частей вышли отделенными, а не связанными и соединенными? Суть в том, что Эманатор увидел, что если три первые выйдут вначале, они не смогут удалиться во время вреда, и тогда вред достигнет их. Если же скажем, что Он мог вывести их отделенными друг от друга, и тогда вред не коснулся бы всех трех сразу, а лишь того принципа, к которому относится этот вред, то здесь и не представить большего вреда, чем этот – три первые будут отделены друг от друга. Поэтому понадобилось, чтобы они приходили лишь в виде добавки. И если нижние навредят, они смогут удалиться все втроем в соединении, а не в разделении.

Но шесть нижних частей Он как раз намеренно вывел отделенными друг от друга, чтобы они не повредились все. Ведь бывает вред, касающийся только Есода и т. д., и тогда он один повреждается, а остальные, поскольку не соединены вместе, не повреждаются. Получается, что вред не будет так велик, и лучше уж пусть повредятся нижние, чем три первые. И также лучше, чтобы сами нижние изначально до восстановления были в разделении, чтобы и после восстановления, когда придет вред, он достигал лишь той одной части, которая повреждается. Это потому что вначале они были отделены и несмотря на то, что после восстановления они, как известно, соединены. Но в Нукве, если бы нижние в ней повредились, мир разрушился бы полностью, так как она очень близка к клипот. К нижним в ней клипот прицепились бы до бесконечности, и никакого восстановления бы уже не было.

С этим хорошо прояснится причина того, почему понадобились в Зеир Анпине эмбрионат, вскармливание и второй эмбрионат для мозгов. Ведь три первые [парцуфа] вышли каждый состоящим из десяти, и для этого понадобился лишь один эмбрионат. Но для ЗА вначале нужны эмбрионат и вскармливание, чтобы восстановить его шесть краев вместе, которые только и вышли изначально вместе в виде постоянных корня и основы до восстановления. Затем второй эмбрионат – чтобы привести к нему три первые вместе, то есть мозги, которые у нас объяснены (Врата Эмбрионатов, гл. 2). Тогда они приходят к нему сразу в виде добавки, поскольку и вначале они трое остались вместе и не вышли. Однако у Нуквы, у которой все девять ее сфирот не вышли изначально, теперь после восстановления все они вышли вместе за один раз и утвердились все сразу в виде моментальной добавки. Она не нуждается во всех тех улучшениях, как ЗА, и ей достаточно одного эмбрионата и вскармливания.

Глава 3

Объясним теперь, что было во время смерти царей. В предыдущей главе прояснилось, что было отличие между тремя первыми точками, то есть принципами Арих, Аба и Има, так как все они вышли, каждая состоящей из десяти, и к тому же все десять в них вышли соединенными друг с другом по линиям, и ЗН. Поэтому повреждение и разбиение не было у них одинаковым. Разница в том, что точки Аба и Има – более исправны, и каждая из них состояла из десяти. Поэтому у них было два отличия: первое – сосуды, спустившиеся от Абы и Имы, относились лишь к их тыльным сосудам, тогда как сосуды лицевой стороны не разбились, чего не скажешь о ЗН, у которых все лицевые и тыльные сосуды упали и разбились.

Было еще и второе отличие: разбившиеся сосуды тылов Абы и Имы не разбились полным разбиением, называемым смертью. Они лишь спустились ниже своего места, но остались стоять в самом мире Ацилут – в месте, где будет Нуква ЗА. Поэтому понятие смерти не упоминается в отношении них, но лишь в отношении семи нижних, то есть принципа ЗН, о которых сказано: «И умер…» Они спустились ниже своего мира и упали в мир Брия, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 8). Они буквально пали в клипот и исчезли внутри них. Там же подробно объяснено различие, имеющееся между самими тремя первыми, поскольку и среди них есть различие.

Однако здесь объясним, начиная от Абы и Имы и ниже: какова их суть? Прежде всего, приведем для тебя одно предисловие: в любом принципе, где есть мужское и женское, имеются четыре состояния. Вот их порядок согласно их достоинствам снизу вверх. Первое – это ступень «спиной к спине». Это означает, что тыльные стороны мужчины и женщины прилегают друг к другу и развернуты спина напротив спины. Выше этого – вторая ступень, когда они «спиной к лицу»: мужчина разворачивает свой тыл напротив лица женщины. В этом есть преимущество: женщина получает свет мужчины через [свою] лицевую сторону. Но она все еще получает лишь свет тыла мужчины и не может получить свет лица.

Третья ступень превосходнее прежней – это «лицом к спине». Это значит, что лицо мужчины смотрит на тыл женщины. В этом есть дополнительное достоинство: женщина получает настоящий свет лица мужчины, но, поскольку это большой свет, она получает его только через свой тыл. Там свет немного уплотняется и, когда уплотнится, свет может в дальнейшем проходить через тыл и достигать ее лица. Тогда она сможет получать его. И в этом тайна (Притчи 29:11): «Мудрец тылом улучшит ее». Когда Хохма, мужчина, смотрит лицом на тыл Бины, женщины, он улучшает ее больше, чем когда, напротив, тыл мужчины был у лица женщины.

Четвертая ступень – выше всех, и это «лицом к лицу». Это значит, что оба они – мужчина и женщина – обращены лицами друг к другу. Эта ступень – предел совершенства. И знай, что у Абы и Имы было три упомянутых состояния, то есть «спиной к спине», «лицом к спине» и «лицом к лицу», и недоставало им второй ступени, то есть «спиной к лицу». Но у ЗН были все четыре.

Прежде, чем мы объясним эти разделения, разберем вкратце суть восстановления, что это такое, а затем объясним их. Уже прояснилось (Врата Некудим, гл. 9), что разбиение коснулось лишь сосудов, несумевших получить свой свет. Следовательно, когда наступило восстановление, оно затронуло лишь принцип сосудов. Но в отношениих их светов и внутренней сущности благодаря эмбрионату и вскармливанию не возникло ничего нового, кроме одного момента. Вначале, когда сосуды были маленькими точками, без парцуфа, света не актуализировали свои части и не могли продемнострировать свои действия и силы, так как были заключены в малой точке. А после того, как сосуды восстановились в виде полноценного парцуфа, света также смогли проявить свои действия вовне. Ведь малая точка принимает форму головы, ушей и т. д., и тогда они могут проявить свои действия вовне. Но к самим сосудам добавилось то, что они стали принципом настоящего парцуфа.

Суть в том, что сначала возникла первая точка – Атик и Арих, как упомянуто ранее (гл. 1). Затем из второй и третьей возникли два парцуфа – Аба и Има, так как эти света двух упомянутых точек поднялись и облачились на ХГТ Ариха, где им, как известно, и место (Врата Абы и Имы, гл. 1). Благодаря этому покрытию и облачению для них были сделаны сосуды и полноценный парцуф вместе с самими их первыми сосудами, разбившимися вначале. Теперь же святость была отобрана из них, и были сделаны парцуфы Аба и Има. Затем с помощью первого эмбрионата ЗА в утробе Имы, когда он был на НЃЕ Ариха, как упомянуто ранее (Врата ЗА, гл. 2), были включены «три в трех», а намерение состояло в том, чтобы облачить эти шесть краев ЗА, у которых света были без сосудов, так как сосуды спустились в Брия. И тогда для них был сделан там принцип сосудов в полноценном парцуфе. И тогда их первые сосуды, спустившиеся в Брия и умершие, также поднялись наверх и соединились с другими, новыми сосудами. Из всего вместе появился один полноценный парцуф Зеир Анпин, и таким же образом – Нуква.

Однако различие между ними – в том, о чем сказано ранее: Арих Анпин, Аба и Има были восстановлены за один раз, но у ЗА вначале вышло только шесть точек, его шесть краев. Поэтому эти шесть краев восстановились сначала с помощью эмбрионата и вскармливания, а затем приходят к нему в виде добавки три первые части – его мозги, невышедшие вначале. И поскольку сначала ему не хватало этих трех вместе, теперь все три сразу приходят к нему во втором эмбрионате. И хорошо пойми, что такое явление эмбрионата и вторых мозгов у ЗА, что объяснялось в нескольких местах, и обрати свое внимание на это. Так же и у Нуквы ЗА, все девять нижних частей которой не пришли изначально в виде корня и основы, во время восстановления они приходят к ней вместе в виде мгновенной добавки. И нет у нее состояний, которые есть у ЗА, то есть эмбрионата, вскармливания и второго эмбрионата, так как все приходит к ней сразу.

Теперь же, после того, как ЗА был восстановлен, он зовется «владением единого». Это значит, что смысл и причина эмбрионата ЗА заключались в том, что изначально шесть его частей были отделены друг от друга в виде «владения многих», как упомянуто (Врата Некудим, гл. 9). Поэтому он вошел в тайне эмбрионата внутрь Имы, чтобы собрать эти разделенные части в утробе Бины. И тогда, благодаря тому, что они были собраны вместе, а также по причине того, что теперь прибавился к ним свет Имы, – в силу двух этих причин они соединяются и связываются вместе. Тогда в этом первом эмбрионате соединились вместе шесть частей в виде линий, как известно: Хесед включился в Нецах, Гвура – в Ѓод, а Тиферет – в Есод. Это явление называется «три включены в три», как упомянкто ранее (Врата Светов, Искр и Сосудов, гл. 1). Проходят три дня абсорбции, и тогда все они соединяются вместе более превосходным соединением: каждая часть из них включается во все семь нижних, как это объяснено у нас (Варат Намерений, тфилин, гл. 2) о намерениях тфилина, в которых есть 21 упоминание [имени Бога]. Когда они пребывали там в виде первого эмбрионата, то находились в состоянии «три включены в три». В них различались лишь три, и каждый из них состоял из семи нижних – итого 21.

Ведь седьмая – это точка Малхут. ЗА тогда была в виде Вав внутри первой Ѓей, то есть Имы. Это шесьт краев, а точка Малхут была на конце Вав, в виде «шага наружу», упомянутого в главе Балак (203 б) к фразе: «Смотрю на него, но не близко». И тогда возникает «владение единого», поскольку все они делаются одним единством. В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Шаббат 6 а), и было объяснено в Тикуним (предисловие, 12 а): владение единого в высоту – десять, это יוד הא ואו הא, а в ширину – четыре, это יהוה. Известно, что Авая МА – в Зеир Анпине, шесть царей которого связались, соединились и восстановились, и возник из них принцип этого Авая с наполнением алефами, где связана буква с буквой вместе в одно имя, единое и единственное, что и называется «владением единого».

И знай, что хотя мы и говорим, что эти семь царей ЗН восстановились, все же, неизбежно, их отборка для очищения не была завершена, и некоторые их искры святости остались в клипот, то есть в их примесях. Это называется «владением многих», согласно тайне (Шмот 5:5): «Много теперь народа земли». Это клипот, которые не исправились, оставшись отделенными в тайне «многих».

В будни Шхина – Нуква ЗА – пребывает в изгнании среди клипот. Пойми, что означает «Шхина в изгнании». Она зовется именем БАН – Авая с Ѓей, как известно, – и ведет отборку из примесей. Она поднимает их [искры святости] наверх в виде женской воды, и там они восстанавливаются. Хорошо пойми объяснение сути женской воды, что это такое.

Но в шаббат она и сама поднимается наверх из клипот и уже не находится в изгнании. Впрочем, ее совокупление с ЗА в шаббат – это новые души, а не от этих отборок. В этом тайна запрета выносить [предметы] в шаббат из одного владения в другое. Выносящий вызывает привлечение святых искр, что уже отобраны и стали «владением единого», и выводит их во «владение многих», то есть в примеси и клипот, смешивая священное с профанным. А кто вносит из владения многих во владение единого, тот заставляет Шхину спуститься в шаббат в место примесей и вести отборку из них, чтобы поднять их оттуда: из владения многих – наверх, во владение единого. Это также очень большой вред. Получается, что запрет вносить зависит от другой работы, то есть от отборки, которая также входит в число 39 работ. Ведь отбирающий сам вызывает упомянутое – Шхина изгоняется в клипот и проводит отборку из примесей.

Глава 4

После того, как был кратко объяснен принцип отборок, вернемся к объяснению упомянутого порядка ступеней, то есть «спиной к спине», «спиной к лицу», «лицом к спине» и «лицом к лицу». Еще прежде, чем во всем Ацилуте было хоть какое-либо восстановление, даже в Атике, при выходе светов Абы и Имы, когда вошли они в свои сосуды, пребывая еше в состоянии точек, как упомянуто, – они были спиной к спине. Известно, что Аба и Има стоят с двух сторон Ариха: этот – в его Хеседе, а та – в его Гвуре. И когда Аба и Има находятся лицом к лицу, свет лица Ариха спускается и протягивается по прямой посередине, между лицом Абы и лицом Имы, и светит в лица их обоих.

Когда же они еще пребывали в тайне точек без исправления, это, как уже объяснено, вызвало разбиение сосудов, поскольку, когда еще не было исправления, свет приходил без покровов. Это большие света и без покровов, и тогда сосуды не могут получить их, разбиваются и уничтожаются. А после восстановления свет приходит уменьшенным через покровы, и нижние сосуды также могут выдержать его.

Когда еще не было никакого восстановления, даже в Атике Йомине, свет был большим и обильным, без покровов. Поэтому, если бы Аба и Има были лицом к лицу, то при протяжении между ними света от лица Ариха через его грудь, они не могли бы получить его. Ведь лицевая сторона более прозрачная, ясная и тонкая, чем тыльная сторона. Свет поглощается и крепко входит в нее, и они не могут получить его. Они разбились бы и также упали вниз, как случилось с ЗН, и была бы у них настоящая смерть. Поэтому они остались спиной к спине. И тогда свет лица Ариха, протянувшись через его грудь, вошел между двумя тылами Абы и Имы, которые очень грубы и плотны – более, чем лица. Тогда свет не поглощается и не входит в них, так как он предельно духовен, а они – темны и грубы. Поэтому в них входит лишь уменьшенный свет, и они могут принять его. Вот почему Аба и Има сначала стояли в состоянии спиной к спине. Благодаря этому они не умерли, как остальные семь царей, которые действительно умерли и спустились в мир Брия.

Однако их тылы – те, что не могли получить верхний свет, даже находясь в состоянии спиной к спине, – пострадали, и их сосуды с тыльной стороны опустились вниз, оставшись в Ацилуте на месте, где была Нуква ЗА – сосуд ее точки. Ведь, как известно, все десять сосудов вышли прежде, чем вышли света, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 4). Там также упоминается, когда разбились тылы Абы и Имы.

Когда опустились эти тылы, тыл Абы состоял из десяти сфирот, и тыл Имы – из десяти сфирот. Тыл Абы опустился, упал и встал напротив лица Нуквы ЗА, и тыл Имы также упал туда и встал напротив тыла Нуквы ЗА. Она осталась стоять посередине: одно было у нее спереди, другое – сзади. Аба и Има остались спиной к спине. Получается, что сосуды семи царей, разбившись, умерли и действительно упали в Брия, на место клипот. Это и есть принцип смерти, как известно из слов (Ишайя 25:8): «Поглотил смерть навечно», то есть клипот. Но у Абы и Имы это называется лишь спуском со ступени величия – они упали с высокой ступени тылов Абы и Имы вниз, на место Нуквы ЗА в самом Ацилуте. Вначале эти тылы назывались настоящими царями, а после спуска стали всего лишь князьями.

В этом тайна того, о чем говорит Писание (Ишайя 10): «Ибо скажет: ведь все князья мои – цари». Имеется в виду, что эти князья – те, что сейчас называются князьями, пребывая внизу, на месте Нуквы, – находясь вначале наверху, были царями. Мы еще объясним с Божьей помощью (Врата Парцуфов ЗН, гл. 1), что из этих тылов установились и сделались принципы Яакова, и Леи, и Нуквы ЗА, называемой Рахелью, и ЗА, называемого Исраэлем. Имя Сара – в Рахели, а Сарай, жена Аврама, – в Лее. Поэтому и говорится «ведь князья мои» (הלא שרי, ѓало сарай). Буквы הלא – это те же буквы, что и «Лея» (לאה). Из князей (сарай) возникла Лея, как еще будет объяснено.

Глава 5

Когда Атик Йомин начал устанавливаться прежде всех, он стал верхней головой из трех голов, упомянутых в начале Малого Собрания (288 а). Все три они включены в одну точку из этих десяти известных точек. И известно, что, когда установился, он стал полноценным парцуфом из десяти сфирот.

Когда он начал устанавливаться, и возникла его голова, три его головы сначала установились вместе – его КХБ, то есть совокупность головы. Принцип этой головы в Малом Собрании назван «головой непознаваемой». Смысл в том, что у парцуфа Атик его голова совсем не облачается и не скрывается внутри Ариха, а остается открытой. Тот не может постичь ее и облечь. Поэтому эта голова называется «непознаваемой головой». Но семь нижних его, то есть «семь дней», облачаются, как известно, внутрь Ариха, и он имеет некоторое постижение в них. Принцип этих его семи нижних и называется Атик Йомин (Древний Днями) – имеется в виду Древний для семи нижних, называемых, как известно, «днями древности». В них есть некоторое постижение и познание.

После того, как была установлена голова Атика, свет немного уменьшился с помощью головы Атика, который установился и стал парцуфом. Верхний свет проходит через эти покровы. Теперь у Абы есть сила принять верхний свет даже через свое лицо, поскольку он мужчина, и это милосердие. Но Има, которая является женщиной, судом, все еще не имеет силы принять верхний свет через свое лицо, но лишь с тыла. Поэтому Аба тогда обернул свое лицо к месту груди Ариха и получал верхний свет через лицо, а Има осталась такой, как и была вначале. Получается, что теперь они стоят лицом к спине – это третья ступень. Им недостает  второй ступени – спиной к лицу, так как они сразу поднялись на третью ступень – лицом к спине. Причина этого в том, что поскольку Хохма и Бина в голове Атика установились обе вместе, как упомянуто, и одна не опережала другую, то и у Абы с Имой, которые, как известно, являются принципами Хохмы и Бины, было два улучшения сразу: сначала они были на первой ступени спиной к спине, и тотчас поднялись на две ступени сразу, встав лицом к спине.

Впрочем, очевидно, что свет протягивается от Абы к Име – будь то в состоянии лицом к лицу или в состоянии лицом к спине – он всегда приходит от его десяти сфирот в едином равенстве. Ведь Аба всегда стоит лицевой стороной на двух упомянутых ступенях. Но различие – в Име: когда она тоже лицом к лицу с Абой, то свечение, что приходит от десяти сфирот Абы к ней, она сначала принимает своим лицом. Там светит основное свечение, а затем оставшиеся худшие света идут к ее тылу и светят в нем. Это меньше одной из ста частей света, которые даны ее лицу. Но когда ее тыл [обращен] к лицу Абы, хотя само свечение Абы, как упомянуто, не меняется, и теперь оно также идет через его лицо, все же эти света, в основном, светят ей в тыл. И хотя он грубый и плотный, все же свечение, которое он берет – мало ли, много ли – в основном, передается ее тыльной стороне, а остатки светят в лицевую. Получается, что когда Има стоит лицом к лицу с Абой, ее лицевая сторона выигрывает гораздо больше, чем тыльная. А когда ее тыл – напротив лица Абы, тыл выигрывает много, поскольку в него теперь светит само лицо Абы. И тыл сильно смягчается – больше, чем когда были лицом к лицу. Но теперь хуже для ее лица.

В таком случае получается, что тыл Имы смягчился и был дополнительно улучшен: ведь в тыл Абы свет более высокого лица не светит, как это происходит с тылом Имы. Но с лицевой стороны у Абы есть преимущество над Имой, потому что у лица Абы была сила принять верхний свет, а у лица Имы не было сил его принять, и она, как упомянуто, осталась повернута спиной. Но различие этих двух аспектов у Абы и Имы, в одном из которых есть преимущество у Абы, а в другом есть преимущество у Имы над Абой, вызвало другое различие в вопросе двух первых тылов, которые вначале упали вниз, и из которых возникли Яаков и Лея, как будет объяснено далее (Врата Яакова и Леи, гл. 2).

Арих Анпин все еще находился в состоянии невосстановленной точки, а тем более – остальные под ним. Затем были восстановлены Хесед и Гвура Атик Йомина, и тогда восстановились также Кетер и Хохма Арих Анпина, то есть две нижние из трех голов, упомянутых в Малом Собрании. Причина в том, что было объяснено у нас (Врата Ариха): Хесед и Гвура Атик Йомина облачаются в Кетер и Хохму Арих Анпина. Но Бина Арих Анпина пока еще не установилась вместе с ними. Это одно различие между Атик Йомином и Арих Анпином: у Атик Йомина три его головы устанавливаются вместе, а у Арих Анпина, как упомянуто, устанавливаются только две первые.

Причина в том, что известно из одного предисловия. Есть одно опеределенное отличие между парцуфом Арих Анпин и остальными парцуфами Ацилута. Суть в том, что в каждом парцуфе – в Атик Йомине, Абе, Име и ЗН – в голове каждого из них есть три головы, то есть КХБ этого парцуфа. Но у парцуфа Арих Анпин есть в голове только Кетер и Хохма. Кетер называется черепом Арих Анпина, а Хохма – скрытым мозгом в нем.

С этим пойми, почему в Малом Собрании упоминаются три головы. Это верхняя голова Атик Йомина и две головы Арих Анпина – его Кетер и Хохма. Почему не упомянута также и Бина Арих Анпина, чтобы было четыре головы? Смысл в том, что голова Атик Йомина, хотя в ней, как упомянуто, есть три головы, все же в виду своего большого сокрытия они называются лишь одной головой. Она также называется «непознаваемой головой». А Кетер и Хохма в голове Арих Анпина считаются двумя в виду большей открытости в сравнении с верхней головой. Итого есть три головы, и все они принадлежат Атик Йомину и Арих Анпину, которые оба, даже будучи двумя парцуфами, называются Кетером Ацилута. И пойми эту причину, так как ты будешь нуждаться в ней, чтобы понять приведенное в Малом Собрании изречение о трех головах.

Однако Бина Арих Анпина не смогла подняться и пребывать в его голове, но осталась внизу, в горле Арих Анпина. Поэтому она не называется словом «голова». Причина ее спуска в горло, чего не бывает у других парцуфов, – в том, что Арих Анпин облачает семь нижних Атик Йомина, как упомянуто, а свет Атик Йомина очень велик. У Бины Арих Анпина нет сил принять свет Атик Йомина, находясь близко к нему в голове Арих Анпина. Когда же она спустилась вниз, в горло Арих Анпина, и слегка отдалилась, то смогла получать свет Атик Йомина там. Но в других парцуфах, от которых свет Атик Йомина очень отдален, так как Арих Анпин облачает его и закрывает его свечение, есть сила и способность даже у Бины в каждом парцуфе пребывать вместе с Хохмой этого парцуфа. И обе они – наверху, в голове этого парцуфа.

После того, как прояснилось, что было восстановлено в Арих Анпине, объясним, что восстановлено в Абе и Име. Они поднялись на четвертую ступень – вернулись оба вместе в состояние лицом к лицу. Однако они все еще пребывают в состоянии невосстановленных точек. Затем восстановились НЃЕ Атик Йомина, и тогде же восстановились ХГТ Арих Анпина, а также начали восстанавливаться две головы Абы и Имы, каждая из которых включает три первые [сфиры], как упомянуто ранее. Суть в том, что НЃЕ Атик Йомина облачаются в ХГТ Арих Анпина, а ХГТ Арих Анпина – в КХБ Абы и Имы. Поэтому все эти составляющие были восстановлены вместе друг за другом. Итак, объяснен принцип Абы и Имы, у которых было три ступени, и по упомянутой причине недоставало им второй ступени, то есть «спиной к лицу».

Объясним сущность ЗН, у которых были все эти упомянутые ранее ступени. Их порядок таков. Известно, что ЗН [происходят] от принципа НЃЕ Арих Анпина, где им и место. Поэтому они не получили никакого улучшения и свечения, когда началось установление верхней головы Атика Йомина, в отличие от Абы и Имы, повернувшихся тогда, как упомянуто, лицом к спине. Но у ЗН улучшение и свечение не началось, пока не началось установление головы Арих Анпина. Уже объяснено, что в голове Атика Йомина утвердились его КХБ вместе, чего не скажешь об Арих Анпине, у которого сначала утвердились его Кетер и Хохма в голове, а затем – Бина внизу, в горле.

Поэтому у ЗН прибавилась вторая ступень, чего не было у Абы и Имы: когда Кетер и Хохма Арих Анпина утвердились в его голове, они повернулись спиной к лицу – тыл ЗА напротив лица Нуквы. А когда утвердилась Бина Арих Анпина, они повернулись лицом к спине – лицо ЗА напротив тыла Нуквы. Когда же утвердились НЃЕ Атика Йомина, а вместе с ними – ХГТ Арих Анпина и КХБ Абы и Имы, то есть их голова, ЗН повернулись лицом к лицу. Но они все еще в состоянии точек без исправления.

После того, как утвердились Аба и Има, возникла возможность исправления ЗН. Тогда семь царей, то есть их сосуды, упавшие в Брия, Эманатор поднял в Ацилут, внутрь чрева верхней Имы. Там они были в состоянии первого эмбрионата, три включенные в трех, а Нуква была в состоянии «шага». Потом они родились и вскармливались от грудей своей матери. В силу этого вскармливания они распространились и снова стали шестью краями в виде Зеир Анпина. А Нуква выросла и стала одной полной мерой, как это объяснено у нас. Затем наступил второй эмбрионат, и тогда ЗН завершились, каждый в виде полноценного парцуфа из десяти сфирот. Тогда они называются взрослыми и совершенными. Впрочем, ранее было объяснено, что необходимость этих трех состояний – эмбрионата, вскармливания и второго эмбрионата – требовалась только Зеир Анпину. Этого не было у всех остальных, даже у Нуквы.

Врата парцуфов ЗН

Глава 1

Теперь нужно объяснить суть ЗН, кто они, а затем объясним принцип их второго эмбрионата для мозгов зрелости. Также прояснится суть четырех принципов, которые мы здесь находим: Исраэль, Яаков, Лея и Рахель – что это такое. Известно, что Исраэль и Яаков – это принцип Зеир Анпина, а Рахель и Лея – их Нуквы. Но несомненно, что это отдельные друг от друга принципы. Суть в том, что Зеир Анпин, упоминаемый во всех местах, – он и называется Исраэль, и это принцип шести сфирот из совокупности десяти сфирот Ацилута – от Хеседа до Есода, как известно. А Нуква ЗА – это Малхут, десятая точка из совокупности всего мира Ацилут, и она, как известно, называется «Рахелью, хозяйкой дома». Таким образом, ЗН – это Исраэль и Рахель.

Однако Яаков и Лея – это принципы царей и сосудов Абы и Имы с их тыльной стороны, которые упали вниз, на место Рахели, Нуквы ЗА Ацилута, но не еще ниже в Брия. Далее (гл. 3) мы объясним с Божьей помощью, что хотя ЗА – это один полноценный парцуф, и он называется Исраэль, все же он делится на два принципа: до груди называется Исраэль, а ниже до ног называется Ешурун, согласно тайне слов (Дварим 33:5): «И будет в Ешуруне царь». Два эти принципа, называемые Исраэлем и Ешуруном, – это и есть Зеир Анпин. Далее этот предмет будет объяснен.

Начнем объяснять суть ЗН, то есть Исраэля и Рахели, а затем рассмотрим Яакова и Лею. Объясним сначала ЗА и мозги, приходящие к нему во втором эмбрионате, то есть его три первые [сфиры]. Во время второго эмбрионата ЗА, совершаемого ради его мозгов, Аба и Има совокупились, и Аба породил от своих мозгов мужскую каплю. Это сумма Хохмы, Бины, пяти хасадим и пяти гвурот, которые [происходят] от его принципа Даат. Также и Има дает каплю женской воды – сумму Хохмы, Бины, пяти хасадим и пяти гвурот, от ее принципа Даат. После того, как они пребывали в эмбрионате, Твуна рожает их в тайне рождения, и они выходят через ее Есод.

Уже объяснено, что эти мозги ЗА облачились сначала внутрь НЃЕ Твуны, а потом все вместе облачились и распространились внутри ЗА. Вот что это значит. В Малом Собрании (п. 68) говорится, что Аба более сокрыт и спрятан, чем Има. Поэтому НЃЕ Абы облачились внутрь НЃЕ Твуны таким образом, что мозг Хохмы ЗА, происходящий от Абы, облачается в Нецах Абы; мозг Бины ЗА, происходящий от Абы, облачается в Ѓод Абы, а мозг Даат ЗА, происходящий от Даат Абы и состоящий из пяти хасадим от мозга Хохмы Абы и пяти гвурот от мозга Бины Абы, облачается в Есод Абы. Таким же образом облачены три мозга, происходящие для ЗА со стороны Имы: ХБД от ХБД Имы, которые облачились в НЃЕ Имы, а после этого облачения НЃЕ Абы, вместе с мозгами со стороны Абы в них, облачились внутрь НЃЕ Имы. Следовательно, получается, что на ХБД со стороны Абы есть два покрова и два сокрытия – это сосуды НЃЕ Абы и сосуды НЃЕ Имы. Но на ХБД Зеир Анпина со стороны Имы есть только один покров и сокрытие – сосуды НЃЕ Имы.

Получается, что Хохма ЗА со стороны Абы и Хохма со стороны Имы – обе они с правой стороны в голове ЗА расположены одна внутри другой. А Бина ЗА со стороны Абы и со стороны Имы – с левой стороны в голове ЗА расположены одна внутри другой. Также и две Даат со стороны Абы и Имы расположены одна внутри другой.

Мозг Даат ЗА со стороны Абы дважды разрешает противоречие. Один раз – между Хохмой и Биной со стороны Абы, а второй – между Хохмой и Биной со стороны Имы. И это несмотря на то, что он помещен в сосуд Есода Абы, а они помещены снаружи в сосуды Нецах и Ѓод Имы, как упомянуто. Получается, что в этой Даат есть четыре принципа, заключенные в ней: принципы Хохма и Бина, которые берет со стороны Хохмы и Бины Абы, и принципы Хохма и Бина, которые берет со стороны Хохмы и Бины Имы. Эти четыре становятся четырьмя мозгами, и все четыре зовутся Даат. Принципы Хохмы и Бины, взятые со стороны Абы, становятся в этой Даат его Хохмой и Биной, а принципы Хохмы и Бины, взятые со стороны Имы, становятся в этой Даат его хасадим и гвурот – в сравнении с Хохмой и Биной, которые есть со стороны Абы.

Получается, что в этой Даат ЗА, что в Есоде Абы, есть совокупность четырех мозгов – это Хохма, Бина, хасадим и гвурот. А в целом их три, как известно, поскольку хасадим и гвурот вместе зовутся Даат. Следовательно, у него есть три частных мозга ХБД, и все три называются Даат в целом. В этом тайна слов (Шмуэль 1, 2:3): «Ибо Бог знаний Авая». В ЗА есть две Даат: одна – от Есода Абы, и одна – от Есода Имы. Так объяснена суть самих мозгов.

Глава 2

Теперь объясним способ их облачения внутрь ЗА. Ведь НЃЕ Абы, будучи внутри НЃЕ Имы, вместе с ними облачились в ЗА. Объясним, как распространялись НЃЕ Имы, и из этого прояснится также и распространение НЃЕ Абы. Известно, что Нецах делится на три части, и также мозг, называемый Хохмой, внутри него делится на три части. Они распространяются в правой линии ЗА: первая часть от Нецаха Имы, в которой треть мозга Хохма, облачается в сосуд Хохма ЗА; вторая часть Нецаха Имы, в которой вторая треть Хохмы, облачается в сосуд Хесед ЗА, и так же третья часть Нецаха Имы, в которой третья треть Хохмы, облачается в сосуд Нецах ЗА. Таким же образом три части Ѓода Имы, внутри которых три трети мозга Бина, облачились в левую линию ЗА, то есть в его Бину, Гвуру и Ѓод. И так же Нецах и Ѓод Абы, внутри которых мозги Хохма и Бина, облачились и распространились в правой и левой линиях ЗА, внутри Нецаха и Ѓода Имы.

Однако знай, что вторая часть Нецаха Имы или вторая часть Ѓода Имы распространяются по всей длине правой и левой руки ЗА и протягиваются до окончания его ногтей. А из ногтей пальцев пробивается свет третьей части Нецаха и Ѓода Имы, возвращается, входит и облачается в вершины правого и левого бедра ЗА между одной частью и другой, поскольку там находится пустое место, и свет может войти через это место, как будет объяснено далее, и распространиться по всему ему до конца ног. Представь себе как пример, что руки Зеир Анпина протянуты и спускаются вниз, свисая вдоль его тела, ногти пальцев достигают вершин бедер, и внутренний свет выходит из вершин пальцев и входит в бедра. Таким же образом это в Нецахе и Ѓоде Абы.

Однако принципы Нецах и Ѓод Абы и Имы не входят и не распространяются внутри туловища ЗА, то есть его Тиферета. Ведь Нецах Имы распространяется только в правой линии, то есть в ХХН, а Ѓод Имы – только в левой линии, то есть в БГЃ. Но Тиферет ЗА – это средняя линия, куда не входят Нецах и Ѓод Абы и Имы, внутри которых два мозга, называемые Хохмой и Биной Абы и Имы. Они входят лишь в две линии – правую и левую – и в этом состоит связь, которая есть у Хохмы с Хеседом и Нецахом, и связь Бины с Гвурой и Ѓодом. Пойми это и не ошибись.

С этим для тебя разрешатся многие трудности и сомнения, среди которых – увидеть, как же Нецах и Ѓод, которые ниже Тиферета, и у которых вовсе нет связи с руками – как мы видим своими глазами, ибо они выходит из окончания туловища – считаются правой и левой линиями вместе с Хеседом и Гвурой. Ведь они двое выходят из средней линии, но вместе со сказанным ранее все станет понятно. Ты также получишь ответ, что стало со светом, выходящим из концов рук через ногти пальцев – куда он идет и распространяется. Если сказать, что он вообще не выходит, это будет большей натяжкой. Ведь свет не протягивается напрасно, но только чтобы распространиться к нижним и светить им. Если же сказать, что он входит через туловище – это невозможно по упомянутой причине. В таком случае исчез бы сам принцип линий – правой, левой и средней.

Однако нужно знать, по какой причине так было. Мы видим, что средняя линия протягивается по прямой без прерывания, а в двух линиях – правой и левой – есть прерывание между Хеседом и Нецахом, а также между Гвурой и Ѓодом. Ведь руки пребывают в отделении от ног – это не линии, соединенные вместе.

Чтобы ответить на это, нужно знать, что такое ногти человека, а также суть клипот и внешних сил, которые вскармливаются от ногтей. Поэтому стригущий их должен омыть руки, и также утром нужно омывать руки из-за злого духа, пребывающего на руках. Он не уходит, пока не омоешь руки водой, как сказали мудрецы (Шаббат 109 а). Также нужно понять суть Нецаха и Ѓода, так как это тайна (Брахот 6 а): «Колени мудрецов устают – от них это», поскольку там они прикрепляются, согласно тайне: «У лжи нет ног» (Шаббат 104 а) и «Весь день страдание (דוה)» (Эйха 1:13). Это слово – Ѓод (הוד) с перестановкой букв. Нецах и Ѓод – это закрытые «речные ивы», и нет у них открытого входа, как у Есода. Откуда же тогда питаются внешние?

Но суть вот в чем. Знай, что у клипот место их вскармливания – на концах пальцев, в месте ногтей, откуда внутренний свет пробивается и выходит между ногтей, как на руках, так и на ногах. Ведь из рук свет пробивается и выходит, чтобы войти в вершины бедер, как упомянуто ранее, и тогда они вскармливаются от него, пока он открыт там.

В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Шаббат 14 а): руки все время заняты и «вторые» в нечистоте. Они нуждаются в омовении даже для профанной пищи перед ее вкушением. Также и когда человек встает с кровати ночью, злой дух уже пребывает на них, и нужно омывать руки утром, так как внешние постоянно вскармливаются от концов и их завершения, и нет у них права подниматься в место святости, но кормятся от места окончания. На концах рук и ног – там их прикрепление и вскармливание. Мы видим своими глазами, что плоть на концах пальцев прорезается, и из нее выходит и растет ноготь. Он выходит наружу, и через эту щель, как упомянуто, выходят и света. И кормятся от них внешние иногда, когда есть какой-либо дефект в Израиле, но не всегда.

Сами ногти не относятся к принципу клипы, как написано в книге Зоѓар, глава Ваякѓэль (208 б): «Первые одежды, в которые облачался Адам в райском саду, были из этих одеяний – из тех колесниц, что зовутся тыльной стороной, и это одежды, что зовутся одеяниями ногтей… и не осталось в нем ничего, кроме этих начал ногтей на пальцах…» Смысл в том, что если бы ногти были скверной и клипой, чем помогло бы омовение? Тогда скверна постоянно была бы прилеплена к человеку. Но ногти – это принцип чистого и тонкого облачения, разве что жесткого по природе. В этом тайна того, о чем сказано в главе Трума (141 а): «В час, когда был разрушен храм, он был разрушен лишь… что держится со всех сторон его…»

Таким образом, ногти – это жесткое облачение, расположенное там, на вершинах пальцев, у их окончания, чтобы оттуда не вскармливались внешние, называемые «жесткой скорлупой». Ведь когда там находится святая скорлупа, то есть ногти, которые очень жестки, внешние не могут кормиться оттуда. А ногти стоят на концах, у входов пальцев, для защиты и укрытия от внешних и от клипот, чтобы те не кормились больше, чем для них необходимо. Ведь там неизбежно место их кормления, но замысел в том, чтобы они не кормились больше, чем нужно. Поэтому от этого принципа происходили облачения первого человека, когда он был в земном райском саду, чтобы оберегать его от внешних. Сняв их, он остался нагим, и боялся, и прятался от вредителей и внешних. Получается, что ногти – это корни клипот, но в высшей степени тонкие. Они кормятся из места, где прорезается плоть на концах пальцев, поскольку оттуда растет ноготь. То, что напротив плоти, – предельно тонко, но то, что выступает от ногтей и выходит наружу за плоть пальца, – это нужно отрезать, так как там висят внешние и кормятся предельным вскармливанием.

Об этом сказано (Зоѓар, ч. 2, 208 б): «Из-за этого не подобает человеку [отращивать ногти нечистоты]…» Речь идет о размере, который препятствует при омовении рук, как упомянуто в словах мудрецов, и это то, что выступает за границу плоти, поэтому наказание тем, кто отращивает ногти, велико. Это тайна сказанного мудрецами (Сота 36 б, Тикуним 110 а) в комментарии к фразе (Берешит 49:24): «Проворны мышцы рук его» – что вышли десять капель меж ногтей его рук, откуда их взяли внешние и властвуют над ними, согласно тайне капли семени, над которой властвуют внешние, как известно, разве что здесь, в пальцах, это лишь тонкая и малая щель.

Суть в том, что мы исследуем, из-за чего прорезалась плоть на концах пальцев. Для светов естественно выходить и светить, чтобы благодать умножалась и распространялась вниз, подобно природе воды, которая проистекает и выходит из источника. Но они закрыты, запечатаны внутри и желают выйти наружу, но не могут. Поэтому они пробиваются на концах пальцев и выходят наружу. Но это не широкие проходы, а узкие и тонкие. И тогда, по мере их протяжения наружу, к ним прилепляются корни клипот, то есть ногти, как упомянуто, и вскармливаются оттуда – как ногти рук, так и ногти ног, потому что это два вида концов, где место кормления внешних.

[Хаим: по моему скромному разумению, в этом преимущество средней линии – в ней кормление внешних есть лишь у ее окончания, в отверстии Есода. В этом тайна Яакова, избранного среди отцов, что отличает его от Авраама и Ицхака, от которых произошли Эсав и Ишмаэль. Вот что мне кажется, и пойми].

Также пойми с этим тайну благословения «Светила огня», которое произносят на исходе шаббата, в ритуале Авдалы, как упомянуто в книге Зоѓар, глава Ваякѓэль (203 б). Оно соответствует ногтям, так как из ногтей пробивается свет и выходит наружу. С этим разрешаются упомянутые ранее вопросы: почему эти линии не протягиваются по прямой, но есть разрыв между руками и ногами?  Суть в том, что если бы это было не так, и все по прямой линии шло бы до конца, свет также всегда протягивался бы внутри донизу, а там – место пребывания клипот и внешних, то есть место концов, и к тому же внизу. И тогда внешние очень сильно ухватывались бы за выходящий оттуда свет на конце – слишком сильно, особенно если грехи Израиля многочисленны. Но теперь, когда рука отделена сама по себе, Зеир Анпин может поднять свои руки кверху, и кисти рук возвышаются до места напротив плеч. Тогда свет открыто выходит из ногтей лишь наверху, на месте трех первых, где вовсе нет власти клипот и внешних.

Получается, что когда действия нижних желанны, и у внешних нет сил, чтобы ухватиться, Зеир Анпин опускает руки и кисти вниз и располагает их напротив вершин бедер, и [света] распространяются внутрь бедер. А когда действия нижних плохи, и внешние властвуют над его НЃЕ, поскольку те находятся вне тела, как известно, и там их основное прикрепление, – тогда он поднимает руки вверх, и свет открывается наверху, в высоком месте, и нет у них там прикрепления. И также вниз свет не протягивается, и у внешних нет прикрепления к верхнему свету. Вот почему руки размещены таким образом: чтобы иногда они были опущены, а иногда – подняты.

С этим пойми тайну фразы (Шмот 17:11): «И было, когда поднимал Моше руки свои, побеждал Израиль». Также пойми тайну того, почему омовение рук называется «нетила» (נטילה, букв: «взятие»), а не «рехица» (רחיצה, букв: «омовение»). Это намекает на то, что их нужно вознести и поднять кверху, согласно тайне (Псалмы 134:2): «Вознесите руки свои к святости», как упомянуто в Талмуде (Сота 4 б) и в Зоѓаре (Пинхас 246 а). Смысл в том, что причина омовения рук – удалить клипот с концов пальцев и ногтей, где их место. Делается это водами Хеседа. И чтобы клипот не вернулись ухватиться за свет, выходящий из них, нужно поднять их напротив трех первых, называемых «святостью». Тогда выходящий свет повторно входит внутрь мозгов – буквально в то место, откуда он вышел. В этом причина того, что во время омовения рук нужно поднять руки буквально до головы, особенно если это день святого шаббата, когда нужно удалять клипот в наибольшей степени.

Есть еще и другой смысл в упомянутом вопросе: это происходит по причине парцуфа Лея, выходящего позади ЗА. Если бы две линии, правая и левая, были прямыми без разрыва в их середине, он не мог бы поднять руки, чтобы свет выходил из них светить Лее и создать ее Хохму и Бину, как будет объяснено далее (Врата Яакова и Леи, гл. 5). С этим пойми тайну омовения рук: благодаря их подъему вверх свет возвращается, поднимается и входит внутрь самих мозгов, как упомянуто, и тогда он входит в Лею. Также станет понятна и тайна благословения жрецов, которые поднимают руки напротив плеч. Это будет объяснено далее, в теме парцуфа Лея, а также прояснится и порядок протягивания внутреннего света через правую и левую [линии], как он выходит и входит из одной части в другую.

Глава 3

Вернемся к объяснению распространения мозгов ЗА. Уже было объяснено отличие между органами руки и кистей рук и остальными органами всего тела: они подвижны, поднимаются и опускаются, чего не скажешь об остальных.

Однако в средней линии ЗА распространяются мозги ЗА по прямой, без разделения, от Даат к Тиферету и от Тиферета к Есоду. Суть в том, что было объяснено: мозг Даат со стороны Абы и Имы облачен внутрь сосудов Есодов Абы и Имы, а каждый Даат состоит из двух – это пять хасадим и пять гвурот, как упомянуто ранее (гл. 1). Есод Имы – не такой как Нецах и Ѓод, в каждом из которых есть три части, но есть в нем лишь одна часть. Он входит и облачается внутрь сосуда Даат ЗА, и там делается принципом мозга Даат ЗА в его голове.

Известно, что у сосуда Есода Нуквы нет протяжения и распространения, кроме того размера, что расположен посередине между двумя вершинами верхних частей ее Нецаха и Ѓода. Есть у нее и другой принцип – то, о чем говорится у Рамбама (Законы супружества, 2:6) и в Талмуде (Евамот 80 б) о бесплодной, у которой нет «низины кишок», как у женщин. Это выпуклая плоть, подобная венцу, у окончания ее Есода. Ее Есод облачается наверху в Даат ЗА в его голове, а вторая часть, называемая «венцом», распространяется ниже и облачается внутрь верхней трети Тиферета ЗА, до места его груди, а оттуда и вниз нет более распространения сосуда Есода Имы вообще.

С этим пойми другое отличие, которое есть между тремя линиями. Ведь в правой и левой линиях, в которые облачаются и распространяются мозги Хохма и Бина, облаченные в Нецах и Ѓод Имы, как упомянуто, – их света закрыты. Поэтому это не широкие и не толстые линии. Это принцип рук и ног, которые длинны, но не широки. А средняя линия – Тиферет – это туловище, которое очень широко, чего не скажешь об остальных линиях. Причина в том, что света срединного мозга Даат распространяются внутри него. Там внутри него облачается принцип венца Есода Имы, называемый «широтами реки», поскольку это широкое место, не такое узкое, как отверстие венца в мужском Есоде. И тогда оттуда свет Даат, что внутри сосуда Есода Имы, начинает расширяться. Затем от груди вниз выходит свет Даат полностью открытым, совсем без облачения Есода Имы. Ведь он, как упомянуто, уже закончился и завершился. Тогда свет выходит и расширяется без задержки покровом или завесой, и тогда расширяется сосуд туловища, называемый Тиферетом, и делается шире остальных сфирот.

Но и у правой линии есть отличие в ней самой, а также у левой – в ней самой. Середина линии, то есть принцип Хесед или Гвура, – это руки, и они тоньше концов линий – голеней и бедер, которые шире рук. Причина – в том, что упомянуто: внизу хасадим, то есть свет Даат, открываются, поэтому сосуд расширяется. Но он не настолько открыт и расширен, как само туловище, где основное место раскрытия светов Даат и место их расширения.

Итак, от груди вниз раскрываются света среднего мозга Даат, который, как упомянуто, облачался в Есод Имы. Это принцип пяти хасадим и пяти гвурот. Хасадим делятся между ХГТ, Нецахом и Ѓодом ЗА – пять к пяти. А все гвурот включаются в Есод ЗА. В этом тайна [имени] Ицхак (יצחק), буквы которого дают слова «живой конец» (קץ חי). Ведь пять гвурот, называемые Ицхаком, находятся в Есоде, называемом «живым», а это – конец и завершение тела. Впрочем, света Даат со стороны Абы, облаченного в Есод Абы, также распространяются по средней линии ЗА. Однако, поскольку это мужской Есод, он длинный и распространяется ниже окончания Есода Имы. Он спускается и протягивается до Есода ЗА. В отношении Нецаха и Ѓода объяснено, что в каждом из них есть три части, однако в Есоде есть лишь две части – это сам Есод и его вершина, венец. И хотя его делят на три трети, это лишь две части, которые разделяются на трети.

С этим пойми то, что мы сказали: что вначале, во время вскармливания, у Зеир Анпина в средней линии были только Тиферет и Есод. А когда выросли мозги ЗА после второго эмбрионата, из этих двух образовался и возник также и принцип Даат Зеира, и стало в его средней линии  три сфиры ДТЕ. Это произошло таким образом, что сначала в нем были только Тиферет и Есод, каждый из которых делится на три трети, итого шесть третей. Когда они выросли, и возник принцип Даат, это было так: шесть третей поделились на три части. Из двух верхних третей Тиферета возник Даат; из двух средних третей, то есть нижней трети Тиферета и верхней трети Есода, возник Тиферет ЗА; а две нижние трети Есода стали принципом Есода. Таким же образом выросли и две [другие] линии – правая и левая.

Вначале в каждой из этих линий было только две сфиры, а затем они выросли, и стало по три сфиры в каждой из линий. Но между ними есть различие: Хесед и Нецах в правой линии, Гвура и Ѓод в левой линии – в каждой из этих мер есть настоящие три трети, то есть три отдельные друг от друга части в каждой сфире. Это упоминается в книге Зоѓар, глава Ваехи (243 а) на тему двенадцати родов, включенных в эти четыре сфиры по аналогии с четырьмя знаменами. Но Есод, хотя и делится на три трети, состоит лишь из двух частей. Получается, что, когда из верхней трети Есода делается Тиферет во время вырастания, эта треть не является целой отдельной частью. По этой причине, хотя из нее и делается Тиферет, она все еще называется Есодом, поскольку не отделилась, и есть у нее связь с Есодом. В этом тайна того, о чем сказано в книге Зоóар, глава Пинхас (223 б), что «туловище и союз считаются одним».

Вернемся к объяснению Есода Абы. В нем есть всего две части – это Есод и его венец. Есод длиннее венца, поэтому Есод делится на две части: первая часть – это корень Есода, укорененный и расположенный между двумя бедрами, Нецахом и Ѓодом, и там они соединены все три вместе – НЃЕ, и связаны втроем. Из этой части Есода делается Даат ЗА со стороны Абы, поскольку он соединен с Хохмой и Биной в вершинах бедер, то есть с Нецахом и Ѓодом Абы. Размер распространения этой верхней части Есода Абы – он дотягивается до окончания верхней трети Тиферета ЗА, то есть до груди. Это буквально как размер распространения окончания Есода и венца Имы. А нижняя часть Есода Абы – это Есод после его отделения от бедер, то есть Нецаха и Ѓода, где он выделен сам по себе. Размер его распространения – от груди ЗА до окончания Тиферета, то есть туловища ЗА.

С этим пойми, что, как от груди вниз Есод отделяется от Нецаха и Ѓода Абы внутри ЗА, так и у самого ЗА до груди две руки примыкают к туловищу, а от груди вниз отделяются правая и левая линии рук от туловища, то есть от средней линии. Венец Есода Абы облачается внутрь Есода ЗА, и размер этого венца – как размер всего Есода ЗА. Следовательно, в двух линиях Нецах и Ѓод Абы и Имы нет разницы между Абой и Имой, и все они заканчиваются с окончанием Нецаха и Ѓода самого ЗА, буквально наравне, при том что света их скрыты в сосудах Абы и Имы. Но различие – в средней линии: Есод Абы распространяется по всей длине средней линии ЗА, до конца Есода ЗА, а Есод Имы оканчивается в груди ЗА. Поэтому и во внутреннем свете, в Даат, есть отличие: света Даат Имы открываются от груди ЗА и ниже, а света Даат Абы скрыты и никогда не открываются.

Глава 4

Итак, объяснена суть самого Зеир Анпина, а теперь объясним в общих чертах три других парцуфа – это Рахель, Нуква ЗА, называемого Исраэлем, [а также] Яаков и Лея. Эти трое держатся за него и выходят из него таким образом, как мы объясним. Знай, что со стороны мозгов, распространяющихся в ЗА, хотя они и нужны ему самому, из них тем не менее выходят света наружу. Наверху, на месте самих мозгов, где все обилие этих светов, света светят наружу через затылок ЗА, и выходит парцуф Лея позади ЗА наверху, от головы до груди ЗА. Она выходит из свечения мозгов со стороны Имы, которая является женщиной, как и она, и у которой есть лишь один покров, чтобы пробить и выйти. Из-за этого покрова Лея – это целиком суды, как будет объяснено далее (Врата Яакова и Леи, гл. 4) с Божьей помощью.

Но через лицо Зеир Анпина не выходит никакого парцуфа. Ведь мужчины выходят из мозгов Абы и со стороны лица, а женщины выходят из мозгов Имы и со стороны тыла ЗА. А поскольку мозги со стороны Абы, распространяясь до груди ЗА, покрыты двумя покровами – покровом НЃЕ Абы и покровом сосудов НЃЕ Имы – поэтому у них нет силы пробиться и выйти, пройдя два покрова, чтобы светить через лицо ЗА от груди и выше.

Есть и другая причина: если бы парцуф Яаков выходил напротив лица ЗА наверху, лицо ЗА закрылось бы и не светило. Но написано (Притчи 16:15): «В свете лица царя – жизнь», поскольку благодаря свечению его лица, как известно, смягчаются суды и исчезает сила внешних. Но от груди вниз, когда распространяются мозги оттуда вниз, мозги со стороны Абы, у которых есть лишь один покров, так как уже завершился покров сосудов НЃЕ Имы на груди ЗА, – есть у них там способность пробиться, светить снаружи ЗА и вывести парцуф Яаков, который выходит из свечения мозгов Абы, от груди вниз напротив лицевой стороны ЗА. А со стороны полностью открытых хасадим, без всякого покрова, и из Даат со стороны Имы выходит Рахель, Нуква ЗА, основная «хозяйка дома». Это полноценное свечение от груди и ниже с тыльной стороны ЗА буквально до конца ног ЗА, чего не скажешь о Лее, проходящей через покров, как упомянуто, и являющейся лишь простым свечением и всецело судом.

Общее правило: Лея – выше груди ЗА позади него, выходит из мозгов Имы, а Рахель-Нуква ЗА выходит под Леей от груди вниз, также позади ЗА, из мозгов Имы. Яаков, муж Леи, выходит от груди вниз с лицевой стороны ЗА из мозгов Абы.

Итак, прояснился смысл того, почему мужчина выходит спереди, а женщина – сзади, так как этот – со стороны Абы, а те – со стороны Имы. Мужчина относительно женщины – всегда как лицевая сторона относительно тыльной, согласно тайне (Псалмы 139:5): «Сзади и спереди сформировал Ты меня». Когда до восстановления Аба и Има пребывали спиной к спине, все же Аба был принципом лица в сравнении с женщиной позади него. Поэтому света Абы выходят со стороны лица, а Имы – со стороны тыла.

Также прояснился смысл того, почему мужчина один, а женщин две. Ведь мужчина выходит из мозгов Абы, у которых есть раскрытие только от груди и ниже, но не выше груди. Но из мозгов Имы, у которых и наверху есть лишь один покров, выходят поэтому две женщины: одна – наверху, другая – внизу. Также знай, что тыл Яакова – напротив лицевой стороны ЗА, лицо Леи – напротив тыла ЗА, а тыл Рахели – напротив тыла ЗА. В дальнейшем (Врата Установления Нуквы) будет объяснена причина этого.

Объясним суть самого ЗА, которого зовут Исраэль и Ешурун. Зеир Анпин – это один целый парцуф с головы до ног. Но верхняя половина от головы до груди называется Исраэль, а нижняя половина от груди вниз называется Ешурун. Смысл этого таков. Известно сказанное в Тикуним (3 а), что Исраэль (ישראל) – это «песнь Бога» (שיר אל). «Песнь» слева, а «Бог» справа. Нуква-Лея – это принцип судов, и она называется «песней». Она находится слева и сзади. А Зеир Анпин справа, милосердие, называется «Богом» (Эль), и он спереди.

Еще он так называется, поскольку у него есть два принципа мозгов: один – со стороны Имы, и это называется «песней», и один – со стороны Абы, называемый «Богом». Но от груди вниз называется Ешуруном (ישורון) от слова «ряд» (שורה), как говорят мудрецы (Бейца 14 б): «Ряд не бывает меньше трех» в комментарии к фразе «Посмотрит на людей» (Иов 33:27). Они выстраиваются таким образом: Яаков спереди, Рахель сзади, а ЗА посередине. Так получается ряд из трех, но это лишь ниже груди, поэтому это место и называется Ешуруном.

В этом тайна слов (Ишайя 49:3): «Израиль, которым украшусь (אתפאר)». Имеется в виду, что из Исраэля, то есть ЗА, ответвляются несколько ветвей (פארות) – парцуфы Лея и Рахель, Яаков и «поколение пустыни», а также посохи, как будет объяснено далее (Врата Свечений ЗН, гл. 2). Слово «украшусь» происходит от слова «ветви», как сказано (Ишайя 10:33): «Топором отсекает ветви».

Врата Установления Нуквы

Уже объяснены в общих чертах три парцуфа Рахель, Яаков и Лея, а теперь разберем их в деталях. И начнем с Рахели, называемой настоящей Нуквой Зеир Анпина. Это десятая из десяти точек, включающих весь мир Ацилут, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 1). Это Малхут среди них, и она – жена Исраэля, повсюду называемого Зеир Анпином. Уже объяснено, что она выходит из свечения мозгов НЃЕ Имы и стоит позади ЗА в начале своего создания. Она установлена спиной к спине от груди ЗА вниз до конца его ног. Это место – размер ее роста со всеми десятью ее сфирот.

Причина того, что Рахель пребывает спиной к спине с ЗА, – это как сказано ранее (Врата Некудим, гл. 6), что внешние не могут ухватиться за святость со стороны лица, даже если это лицо Нуквы, но лишь со стороны тыла. Ведь внешние зовутся «другими богами», и все их кормление и крепление – в святом имени Элоѓим. Известно, что весь принцип Элоѓим – с тыльной стороны святости.

Если бы Рахель, которая, как упомянуто, является настоящей Нуквой Зеир Анпина, стояла подобно Лее, лицо которой обращено к тылу ЗА, то ее тыл оставался бы открыт, и внешние держались бы за нее очень сильно, поскольку она Нуква. Известно, что «ноги ее спускаются к смерти», а причина этого – в том, что она является законченными судами, и там – крепление клипот. Вдобавок к этому, она последняя среди всех десяти сфирот Ацилута, и поэтому клипот сильно бы за нее держались. Поэтому, чтобы не ухватились за нее клипот по упомянутым причинам, и особенно потому что она – основная Нуква ЗА, и мы не хотим, чтобы за нее держались клипот, чего не скажешь о Лее (см. Врата Яакова и Леи, гл. 2), были расположены ЗН спиной к спине, склеенные вместе, и внешнее пространство не проходит между ними. Никто посторонний не пройдет между ними, поскольку они действительно соединены и примыкают друг к другу, так что впоследствии им требуется настоящее распиливание, чтобы их разделить, как говорят мудрецы (Берешит Раба 8:1) в комментарии к фразе (Берешит 2:22): «И выстроил Бог Всесильный ребро». И остаются лицо ЗА и лицо Рахели открытыми, так как нет там крепления внешних. А после того, как смягчились и усластились их тыльные стороны с помощью распиливания, ЗН разворачиваются лицом к лицу, потому что у внешних тогда уже нет силы прикрепиться даже к тыльной стороне.

С этим пойми тайну фразы (Ишайя 1:4): «Отступили назад». Всегда, когда мы грешим внизу, ЗН разворачиваются спиной к спине. Причина в том, что из-за злых поступков нижних в тот момент клипот могли бы ухватиться за открытые тылы, если бы [ЗН] стояли лицом к лицу. Поэтому они должны развернуться спиной к спине, чтобы тылы скрылись, и чтобы внешние не ухватились за них.

Причина того, что Рахель начинает устанавливаться от груди [ЗА вниз], – в том, что до этого места света НЃЕ Твуны скрыты, и там заканчивается Есод Твуны, а света открываются. Вдобавок, там начинается раскрытие Есода Абы. В этом тайна слов (Притчи 3:19): «Бог мудростью основал землю», как упомянуто в Тикуним (9, 105), ибо «Отец основал Дочь». Суть в том, что в месте раскрытия Есода Абы начинается строительство Малхут – Рахели, называемой «землей», чего не скажешь о Лее, основа которой – из места Твуны, поскольку Аба раскрылся лишь от груди и ниже. Причина примыкания Рахели к ЗА с одной стеной для них обоих, чего нет у Яакова и ЗА, будет объяснена далее (Врата Свечений ЗН, гл. 3).

Теперь объясним величину распространения тела Рахели, Нуквы ЗА, позади него от места напротив груди вниз до его ног. Она выходит из свечения мозгов и сосудов НЃЕ Имы. Объяснено (Врата Парцуфов ЗН, гл. 3), что пять хасадим из Даат ЗА со стороны Имы разделились в ЗА от Хеседа до Ѓода. Хесед, распространившийся внутрь Тиферета ЗА, делится на три трети, как объяснялось. Две нижние его трети, то есть от груди до конца туловища (Тиферета), пребывают в раскрытии, чего не скажешь о первой трети, все еще скрытой внутри сосуда Есода Имы. Поэтому две нижние трети хеседа, будучи открытыми, оказываются вдвое более достаточными, чем если бы были закрыты, а первая треть достаточна для сосуда Тиферет самого ЗА – для двух нижних третей. Другая треть света, как упомянуто, отдана Рахели для ее Кетера.

С этим пойми, почему женщины освобождены от тфилин. Ведь у Рахели нет окружающего света, который и является тайной тфилин, как это есть у Яакова (см. Врата Яакова и Леи, гл. 3). Итак, Рахель взяла сосуд и свет для своего Кетера, и ранее (Врата Мозгов, гл. 2) была подробно объяснена суть этого Кетера.

Затем от свечения последней части сосуда Нецах Имы, внутри которой – последняя треть света мозга, называемого Хохмой ЗА, облаченного в три части Нецаха ЗА, свечение этих трех частей облачается в правую линию Рахели ради ее ХХН – как в сосудах, так и в светах мозга внутри них. Также из хеседа среди пяти распространяющихся хасадим, один из которых распространяется в Нецахе ЗА, – поскольку он открытый, его половины хватило, чтобы светить в Нецах ЗА, а [другой] половины – чтобы светить во всю правую линию Рахели. Таким же образом в последнюю часть Ѓода Имы облачается последняя треть мозга Бина ЗА, и оба они распространяются внутри Ѓода ЗА. Из них делаются три сфиры БГЃ левой линии Рахели. А от хеседа среди пяти хасадим, достигающего Ѓода ЗА, поскольку он открыт, его половины хватило для Ѓода ЗА, а [другой] половины – для левой линии Рахели.

Однако в своей средней линии, помимо Кетера, который взяла от хеседа в Тиферете ЗА, она взяла также свечение пяти гвурот, бывших, как упомянуто, в Есоде ЗА со стороны Даат Имы. Эти пять гвурот соединились в ее Даат и собрались там. Но в остальной [части] этой линии, то есть в ее ДТЕ, нет хасадим.

Нужно задать вопрос. Пять хасадим, выйдя из Есода Бины, раскрылись от груди вниз, разделились и распределились по пяти сфирот ЗА – ХГТНЃ. Следовательно, у пяти гвурот после того, как они тоже вышли из Есода Бины и раскрылись наверху, допустим, не было место распределисться в ЗА, так как там уже распределились пять хасадим, и потому они [гвурот] спустились в Есод ЗА. Но почему гвурот не распределились оттуда и вниз? Ведь у них уже нет сосуда, который соединил бы их, чтобы собраться им вместе. А если так, кто заставил собраться и соединиться все пять гвурот вместе в Даат ее [Рахели]?

Но суть в том, что свечение Есода Абы, раскрывшегося теперь от груди ЗА вниз, как упомянуто ранее, светит в пять гвурот в Есоде ЗА и там соединяет их вместе и тщательно их сочетает. Оно смягчает жесткие суды в них с помощью этого соединения. И поскольку они соединились там, то когда выходят в Даат Рахели, они также остаются соединенными вместе без разделения.

После того, как эти пять гвурот собрались в ее Даат (это и есть принцип ее Даат), их свечение возвращается и распространяется вниз – пять гвурот [встают] от ее Хеседа до Ѓода, подобно тому, как распространялись пять хасадим в Мужчине [в ЗА]. Затем свечение этих пяти вместе возвращается и собирается в ее Есоде во время совокупления с Зеир Анпином. И знай, что у Яакова, когда он совокупляется с Рахелью, также собираются все пять его хасадим в его Есоде.

Врата Яакова и Леи

Глава 1

Объясним суть Яакова и Леи, в общих чертах упомянутых ранее. Прежде (Врата Царей, гл. 4) мы объяснили, что это принцип тылов Абы и Имы, упавших  во время смерти царей. Они не опустились в мир Брия, а остались в Ацилуте, на месте Рахели – Нуквы ЗА. Поэтому принцип смерти не упоминается по отношению к ним, но лишь падение и общее повреждение. И поскольку это так, во время восстановления ЗН, то есть Исраэля и Рахели, когда они будут восстановлены, восстановятся также и эти упомянутые тылы. У них совсем нет возможности восстановиться до того, как восстановятся ЗН, несмотря на то, что это тыльные стороны Абы и Имы, более высокие, чем ЗН, и подобало бы, чтобы они восстановились прежде. Тем не менее, так как это полностью внешние тыльные стороны Абы и Имы, и это суды, нужно, чтобы сначала восстановились ЗН до состояния зрелости, поскольку у них также есть лицевая сторона, а затем будут восстановлены тылы Абы и Имы. Поскольку они опустились на место Нуквы, с ее восстановлением восстановятся также и они.

Уже объяснено, что по отношению к этим тыльным сторонам не упоминается настоящая смерть, поскольку они остались в Ацилуте, чего не скажешь о ЗН. В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Берешит Раба 17:5): «Есть три вида упавших плодов: плоды верхней Мудрости – Тора». А в трактате Дмай (1:1) сказано об упавших плодах пальмы. Смысл в том, что Аба обычно называется Хохмой Ацилута, и от Абы тыльная сторона его увяла и упала вниз, на место Нуквы Ацилута, как упомянуто. Яаков – это письменная Тора, создаваемая из увядшей тыльной стороны верхней Мудрости, то есть от Абы, как будет объяснено (в гл. 3) с Божьей помощью. И поскольку это принцип тыла, а значит жесткие и горькие суды – наиболее внешние среди всех тыльные стороны Абы и Имы, они называются «упавшими плодами пальмы (תמרה)», от слова «горечь» (מרירות) и [указывают] на жесткие суды.

Либо возможно другое объяснение, которое будет понятно с комментарием к словам «Тору заповедал нам Моше…» (Дварим 33:4). Смысл в том, что эта Хохма является принципом сосуда Есод Абы, облаченного внутрь Тиферета ЗА, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН). И благодаря силе светов, что выходят и опадают из него наружу в ЗА, там создается принцип Яакова, называемого «Торой». Об этом и сказано: «Тору заповедал нам Моше». Ведь Моше – это принцип Есода Абы, распространяющийся внутрь ЗА, как написано (Врата Свечений ЗН, гл. 2). Это он вывел наружу Тору – принцип «собраний Яакова», в котором скапливаются и собираются света, выходящие из упомянутого Есода Абы наружу, и становятся принципом парцуфа Яаков.

Глава 2

Объясним теперь способ спуска этих тыльных сторон вниз, на место Нуквы ЗА. Яаков, являющийся тыльной стороной Абы, упал вниз и встал перед этой Нуквой, пока она стоит там, так как она все еще не опустилась. И был тыл Яакова напротив лица Рахели, как мы объясним с Божьей помощью. А тыльная сторона Имы, то есть Лея, также опустилась вниз в Ацилуте и встала позади Рахели, Нуквы ЗА. И оказалось лицо Леи напротив тыла Рахели, а лицо Рахели напротив тыла Яакова. Рахель находится посередине между ними, поскольку Зеир Анпин еще не вырос так, чтобы ноги его распространились вниз, согласно тайне Ешуруна, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 4).

Когда вышли цари ЗН и также упали и по-настоящему умерли, опустившись в мир Брия, и Нуква спустилась вниз в Брия, место ее осталось пустым и свободным посередине между Леей и Яаковом. И тогда все дни, пока ЗН пребывают невосстановлеными внизу в Брия, Лея и Яаков были там в состоянии лицом к спине, то есть лицо Леи смотрит на тыльную сторону Яакова, что является второй из упомянутых ступеней (см. Врата Царей, гл. 3), пока не восстановились ЗН. Но у Абы и Имы, у которых, как объяснено ранее (там же, гл. 5), было состояние «лицом к спине», лицо Абы было обращено к спине Имы – в противоположность Яакову и Лее.

Причина этого различия в том, что, как известно, лица Абы и Имы и лицо Зеир Анпина – все они, облачая Арих, стоят буквально в том порядке, в каком стоит лицо самого Ариха, чтобы получать свечение от лица Ариха, склоняющегося и смотрящего им в лицо и светящего туда. Таким же образом должен делать и ЗА, чтобы смотреть и светить в лицо Яакова, более низкого и короткого, чем он, так как голова его [Яакова] начинается напротив груди его [ЗА], как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 4). И поскольку лицо Яакова направлено и обращено в ту же сторону, куда обращено лицо Зеир Анпина, получается, что, когда ЗА склоняется вниз, он может посмотреть в лицо Яакова и светить ему в лицо, таким образом:

Но если бы ЗА и Яаков пребывали лицом к лицу, а Яаков, низкий и приниженный, то когда ЗА склонялся бы, опуская голову, чтобы посмотреть на него, он смотрел бы только на спину Яакова. Поэтому понадобилось, чтобы его спина была напротив лица ЗА, чтобы получать свечение лица ЗА подобно Абе, который, как упомянуто, является корнем Яакова и который также получает свечение лица Ариха.

И поскольку для Яакова было необходимо стоять так, Лея повернулась, встав лицом напротив тыла Яакова, чтобы смотреть на него и получать его свечение от тыльной стороны. У нее есть способность принимать. Но наверху верхняя Има, к которой Аба повернул лицо после того, как установилась голова Атика, была вынуждена остаться в состоянии тыла, так как нет у нее сил повернуть лицо напротив лица Абы, который повернул лицо в ту сторону, куда обращены лица Атика и Ариха, как упомянуто ранее (Врата Царей, гл. 5). Поэтому Лея и Яаков остались [в состоянии] ее лица к его спине.

Когда ЗН установились и поднялись наверх, на их место в Ацилуте, ЗА, он же Исраэль, вырос во время второго эмбрионата. И тогда его ноги удлиняются и распространяются вниз, по принципу Ешуруна, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 4). Тогда и Нуква его, Рахель, встает с ним спиной к спине от груди вниз, и ЗН оказываются разделяющими между Леей и Яаковом. Вначале, когда ЗА был маленьким до восстановления, и ноги его не распространялись донизу, там было место, чтобы выдержать три парцуфа – Лею, Яакова и Рахель, один рядом с другим, как упомянуто ранее. А теперь, когда ноги Зеира распространились вниз, нет места выдерживать четыре парцуфа вместе. И тогда Лея поднялась наверх и встала позади ЗА лицом к спине до груди, и лишь одна Рахель осталась спиной к спине внизу с ЗА, а Яаков повернул тыл к лицу ЗА.

Получается, что только три принципа стоят там. И тогда ЗА называется Ешурун, по принципу ряда из трех людей, как упомянуто ранее. Из-за нехватки места Лея поднялась наверх, а Рахель осталась на своем истинном месте, то есть напротив груди ЗА – и от того, что она Нуква, и от того, что у нее еще нет силы встать с ЗА лицом к лицу, пока не произойдет распиливание, как известно.

Однако нужно указать причину того, почему поднялась Лея, а не Яаков. Суть в том, что есть несколько причин. Ранее объяснялось (Врата Царей, гл. 5), что есть два аспекта, и в одном аспекте у Абы было преимущество над Имой прежде восстановления, а в другом аспекте у Имы было преимущество над Абой. Когда установилась голова Атика, Аба и Има вернулись на третью ступень, то есть лицом к спине – лицо Абы напротив тыла Имы. Следовательно, в одном аспекте у Абы есть преимущество, так как у него есть сила получать свет верхнего лица буквально своим лицом, а у Имы была сила получать свет только через тыльную сторону. Но в другом аспекте есть преимущество у Имы, так как ее тыл получил большое свечение и смягчился больше, чем тыл Абы, который не получил верхнего свечения.

Поэтому здесь между Яаковом и Леей было два различия. Поскольку у Абы, как упомянуто, есть преимущество над Имой, так как у него была сила принять свечение буквально через лицо, и известно, что Яаков также принимает свечение от Абы, являющегося его корнем, – поэтому была сила у тыльной стороны Абы, включающей, как упомянуто (Врата Царей, гл. 4), десять сфирот, целиком восстановиться во время восстановения, и из нее возник целый парцуф Яакова, из всех десяти сфирот тыльной стороны Абы. К тому же, это мужской принцип, который превосходнее и возвышеннее, чем женский. Но Лея создается из тыльной стороны Имы, у которой тогда не было силы принять свечение через лицо, поэтому и теперь у тыльной стороны Имы нет силы восстановиться во всех своих десяти сфирот, но лишь в Малхут среди них. Из нее одной и делается парцуф Лея, как будет объяснено (далее, гл. 4).

Но есть и другой аспект, в котором есть преимущество у Имы над Абой, – в том, что тыл Имы принял большое свечение и смягчился больше, чем тыл Абы. Нет сомнений, что тыл Имы, спустившийся там вниз, теперь, когда установилась голова Атика, и когда Аба и Има [стоят] лицом к спине, получил большое свечение от Имы (?), чего не получил тыл, спустившийся от Абы. По этой причине в одном аспекте у Леи есть преимущество над Яаковом – в том, что у нее была сила подняться выше груди ЗА, а Яаков остался ниже груди. Но, будучи мужчиной, он стоит спереди от ЗА, а Лея, женщина, встала сзади.

Есть и другой смысл, почему Лея поднялась наверх, а Яаков – нет. Это потому, что основное ее место и кормление – в Малхут Твуны, также облачающейся внутрь ЗА. Она наверху, в голове ЗА, и поэтому Лея должна подняться наверх, чтобы получать свечение от него. Однако у Яакова все его кормление – внизу, от Есода Абы, раскрывающегося, как упомянуто, ниже груди ЗА, и поэтому он остался внизу.

Ранее уже была объяснена причина того, почему Яаков обращает свой тыл в сторону лица ЗА. Однако для Леи, хотя ранее объяснялась причина того, почему до становления ЗА она пребывала лицом к спине с Яаковом, все же нужно ответить, почему после его установления она осталась в таком же состоянии, а не встала спиной к спине с ЗА, разделяющим между ею и Яаковом – подобно Рахели, которая стоит с ЗА спиной к спине. Смысл в том, что уже было объяснено ранее (Врата Установления Нуквы): причина пребывания Рахели спиной к спине с ЗА – это потому что она Нуква, а это жесткие суды. Тем более, что она – последняя в Ацилуте и близка к внешним, согласно тайне (Притчи 5:5): «Ноги ее спускаются к смерти». Мы боимся из-за внешних, как бы они не ухватились за ее тыл. Поэтому она стоит спиной к спине с Зеиром, как упомянуто ранее.

Но за Лею, стоящую наверху позади трех первых ЗА, внешние не могут ухватиться, как за Рахель, стоящую на месте семи (четырех) нижних ЗА. К тому же, она не похожа на Рахель, которая является основной Нуквой ЗА, и не входит в число десяти общих сфирот всего мира Ацилут, но является тыльной стороной третьей сфиры. Если внешние ухватятся за нее, это не так уж страшно, как [если бы ухватились] за Рахель. К тому же, она – тыл Имы, и известно, что Има отталкивает клипот, и они бегут от нее. Поэтому к ней они не могут прикрепиться, как к Рахели.

А если скажешь, что, если даже и не помогает, то и не вредит, и разве не лучше ли было бы [стоять] спиной к спине? – ответ в том, что было объяснено ранее (Врата Царей, гл. 2): клипот необходимы для Всевышнего, чтобы существовали награда и наказание. Как сказали мудрецы (Берешит Раба 9:10): «”Очень хорошо” – это ангел смерти». Необходимо, чтобы клипот тоже взяли свою долю и жизненную силу. Верхний Эманатор пожелал, чтобы самой малой частью была тыльная сторона Леи, так как там нет такого сильного крепления [внешних[, как в тыльной стороне Рахели, как упомянуто ранее. Поэтому Он разместил тыл Леи открыто обращенным наружу, чтобы внешние ухватились за него и вскармливались оттуда лишь для поддержания жизни. Все было бы иначе, если бы они ухватились за Рахель, так как там большое прикрепление. И хорошо пойми это.

Глава 3

Объясним теперь суть парцуфа Яаков в подробностях. Уже объяснено ранее (гл. 1), что все принципы светов, протягивающихся к Яакову, – это свет, который выходит изнутри Зеир Анпина наружу. Это света от сосудов НЃЕ Абы и от мозгов внутри них со стороны Абы, которые раскрываются только от груди и ниже, где, как упомянуто, заканчивается Есод Имы. Кетер Яакова находится напротив двух нижних третей Тиферета ЗА – от груди до окончания туловища, называемого Тиферетом. Суть в том, что мы объяснили в другом месте: у Зеир Анпина, называемого Исраэлем, есть окружающий свет, и это тайна его тфилин. Эти же принципы есть и у Яакова, так как в этом месте раскрывается Есод Абы, в который облачается Даат ЗА со стороны Абы. И уже объяснено ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 1), что эта Даат состоит из четырех частей – Хохма, Бина, хасадим и гвурот. Поэтому она разрешает два противостояния: между Хохмой и Биной в мозгах со стороны Абы и между Хохмой и Биной в мозгах со стороны Имы. От них выходит их свет наружу из ЗА с лицевой стороны, и тогда там возникают четыре окружающих света для Яакова. Это тайна его тфилин (см. Врата Намерений, тфилин, гл. 7, там прояснятся глубокие толкования на тему Яакова и Рахели).

Затем благодаря силе Хохмы и Бины мозгов со стороны Абы, облаченных внутрь Нецаха и Ѓода Абы, которые также облачаются внутрь Нецаха и Ѓода Имы, выходит свет из упомянутых Хохмы и Бины. Он выходит наружу, и от этого света делается вместилище, называемое Кетером, внутрь которого входят и собираются те четыре упомянутые части Даат. Там они становятся тайной мозгов в этом Кетере, и это принцип Кетера Яакова.

И не удивляйся, как такое возможно, чтобы от света Хохмы и Бины возникли сосуды, а от света Даат возникли мозги. Это неудивительно, поскольку упомянутый свет Хохмы и Бины выходит облаченным в несколько одежд, то есть в сосуды Нецаха и Ѓода Абы, облачающиеся в Нецах и Ѓод Имы, а те облачены в две руки ЗА до его ногтей. Затем его свет выходит наружу, пробиваясь через место средних суставов рук ЗА, называемых локтями, в месте наложения тфилин на руке ЗА. Затем эти света повторно входят, облачаясь в тело самого ЗА. Затем повторно выходят из груди наружу еще раз, а затем от этого свечения делается сосуд Кетера Яакова. Но принципа Даат в нем нет, а лишь два облачения – Есод Абы и Тиферет ЗА. И при выходе наружу этот свет не так хорошо облачен, поэтому он делается мозгом для Кетера Яакова.

И посмотри (далее, гл. 5) то, что мы написали о Лее, и увидишь суть пробивания через суставы рук другим способом для мозгов Имы ради Леи. Также из написанного ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 2) ты поймешь суть распространения светов через линии рук и ног, каково оно.

Причина того, что света, выходящие из Хохмы и Бины через суставы рук, возвращаются облачиться в туловище ЗА, – в том, что Кетер Яакова делается только из Тиферета ЗА, и все это – средняя линия, и оттуда он возникает, как упомянуто. Затем нижняя часть Нецаха Абы, внутри которой облачена нижняя треть мозга Хохмы со стороны Абы, облачается в три части Нецаха ЗА. И тот свет выходит оттуда наружу к Яакову, и из него также создаются три части в правой линии, то есть его ХХН. Подобным же образом по левой линии Яакова делится свет, выходящий из нижней трети Бины со стороны Абы, облаченной в Ѓод Имы, в его нижнюю часть, которая облачена в три части Ѓода ЗА, и из него возникают БГЃ Яакова.

Теперь перейдем к средней линии Яакова. Ранее было объяснено, что Есод Абы облачается внутрь Тиферета ЗА, из которого делается Кетер Яакова. Однако венец Есода Абы, облаченный в весь Есод ЗА, также делится на ДТЕ Яакова, то есть по его средней линии.

После того, что мы сказали, что из мозгов Хохма и Бина со стороны Абы возникает Хохма и Бина Яакова, ты также должен знать, что и из Даат со стороны Абы, облачающейся в Есод Абы, в которой, как мы сказали, есть четыре принципа – Хохма, Бина, хасадим и гвурот – из этих Хохмы и Бины, что в Даат, со стороны Абы часть поднялась и облачилась в Хохму и Бину Яакова, сделанные из самих мозгов Хохма и Бина со стороны Абы, облаченных в Нецах и Ѓод Абы. Они соединились с Хохмой Яакова – сама Хохма со стороны Абы с Хохмой из принципа Даат Абы; и с Биной Яакова соединилась настоящая Бина со стороны Абы и Бина из Даат Абы. А две нижние части, то есть хасадим и гвурот в Даат со стороны Абы, вошли в Даат Яакова, и она стала включать хасадим и гвурот.

Все это – в том, что напротив верхнего корня Есода ЗА, соединенного с вершинами бедер, то есть Нецаха и Ѓода, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 3). И все это распространяется до груди Яакова, а затем из остального распространения по длине Есода ЗА делается напротив него остальное окончание Тиферета – туловища Яакова. Потом венец Есода ЗА – напротив самого Есода Яакова. И знай, что как делятся хасадим и гвурот в ЗА, так делятся они и у Яакова, так как пять хасадим в его Даат распространяются в ХГТНЃ Яакова, а гвурот в Даат также делятся на пять и протягиваются до Есода Яакова, соединяясь и собираясь там.

Глава 4

Теперь объясним подробно суть парцуфа Леи, жена Яакова. Мы уже объяснили, что Яаков – из десяти сфирот тыльной стороны Абы, но Лея – лишь из Малхут, последней среди всех десяти сфирот тыльной стороны Имы. Остальные девять не могли быть отобраны и восстановлены, и причина этого уже прояснилась (гл. 2).

Есть и другая причина. Она в том, что это завершенные суды – наиболее внешние тылы, что есть в Име, и даже от нее «суды пробуждаются», как известно. Поэтому из них мог быть отобран только тыл Малхут Имы, и из него был сделан парцуф Лея. Однако девять других упавших сфирот тыла Имы остались внизу, в том месте, куда упали, и не смогли отобраться во время восстановления Ацилута. Но с тех пор и далее, от сотворения первого человека и до прихода царя Машиаха все, что восстанавливается каждый день из тыльной стороны Имы благодаря нашим молитвам, – это только от девяти оставшихся [сфирот]. Они не закончат свою отоборку полностью до дней Машиаха (да наступят они вскоре, в наши дни, амен). Но Малхут восстановилась во время эманации Ацилута.

Рав Ицхак Коэн сказал мне, что слышал от моего благословенного учителя, что было две упавшие тыльные стороны. Первая – это тыл Имы, упавший, когда Аба и Има пребывали спиной к спине. Затем упал другой тыл Имы в то время, когда Аба и Има пребывали лицом к спине, так как тогда произошло второе повреждение и порча в тыльной стороне Имы, поскольку тогда она тоже не могла принять свет лица и осталась там [повернутая] тылом, как упомянуто ранее (Врата Царей, гл. 5). Но у Абы тыл опустился за один раз – в то время, когда он стоял спиной к спине с Имой и не мог выдержать свет лица. Но когда развернулся лицом к спине Имы, Аба был восстановлен, а у Имы ее тыл упал во второй раз. Первый тыл вообще не был отобран и не может быть отобран до пришествия Машиаха. А во втором тылу Малхут была отобрана, и возникла Лея во время установления Ацилута. Девять [других] сфирот продолжают отбираться с тех пор и далее до пришествия Машиаха, и тогда они завершат отборку. Впрочем, я не помню, чтобы слышал такое, но лишь то, что написал ранее.

Суть в том, что когда НЃЕ Имы входят и облачаются внутрь ЗА, чтобы стать для него мозгами, как упомянуто ранее (Врата Мозгов, гл. 1), очевидно, что и Малхут Имы, которая ниже ее НЃЕ, тем более входит первой, так как она ниже всех. Место ее пребывания – в Даат ЗА. И когда Лея, то есть тыльная сторона Имы, поднимается снизу до места Даат из-за того, что внизу нет места, которое выдержала бы четыре парцуфа сразу, у этой Малхут Имы, облаченной внутрь Даат ЗА, есть желание и страсть прилепиться к своему же принципу – к тыльной стороне, называемой Леей. И она притягивает ее туда и ставит снаружи, напротив Даат ЗА: она – внутри, а Лея – снаружи напротив нее.

Лея все еще пребывает в тайне одной точки, поскольку еще не восстановлена и является лишь Малхут тыльной стороны Имы, то есть одной сфирой. Тогда она светит ей, взращивает ее и восстанавливает, и она делается целым парцуфом. И поскольку это так, получается, что начало головы Леи – напротив Даат ЗА и [она продолжается] вниз до груди, где начинается голова Рахели [и Рахель продолжается] до окончания ног Зеира. Но выше Даат ЗА у Леи совсем нет роста и подъема, так как ее корень – Малхут Имы – пребывает в Даат ЗА, как упомянуто ранее.

В нескольких местах (см. далее Врата Рахели и Леи, гл. 1) и в каванот к словам «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков» было объяснено, что Лея зовется «мерой» (מדת), согласно тайне слов (Псалмы 39:5): «Мера дней моих, какова она». Она берет четыре буквы Алеф из четырех имен Эѓъе в мозгах ЗА, и у нее есть свечение четырех мозгов. У самой Леи есть лишь тыльная сторона Малхут Имы, то есть одной сфиры. Но когда она поднялась наверх, [встав] напротив Даат ЗА, внутренняя Малхут Имы, стоящая внутри Даат ЗА, дает ей свечение силы трех нижних сфирот Имы – ее НЃЕ, несмотря на то, что их тыльная сторона, как упомянуто, не поднялась. Тогда Лея распространяется и становится одним целым парцуфом из четырех сфирот, то есть НЃЕМ Имы.

Но Рахель, Нуква ЗА, хотя ее размер тоже составляет четыре нижние сфиры ЗА, как упомянуто, все же у нее есть все десять сфирот. А у Леи есть только эти четыре сфиры, и она становится одним целым парцуфом. Она делается принципом верхней Ѓей, ибо известно, что Лея и Рахель – это тайна двух букв Ѓей из Авая, верхней и нижней. Ты уже знаешь, что парцуф Нуква – это буква Ѓей, у которой есть три линии – правая, левая и средняя, включающие весь ее парцуф. В этом тайна того, о чем сказано ранее: она называется «мерой» (מדת), что по гематрии равно четырем буквам Алеф (אלף), которые она берет от четырех имен Эѓъе. Ведь Има зовется Эѓъе, как известно, и каждая сфира в ней зовется Эѓъе. Получается, что четыре ее нижние сфиры, НЃЕМ, входят в виде мозгов внутрь ЗА, и только их свечение достается Лее. Это и есть упомянутый принцип четырех Алеф.

В этом же буквально и принцип самого имени Лея (לאה). Буква Алеф из «Лея» – это принцип Малхут, то есть основной корень самой Леи, как упомянуто ранее. Ламед из «Лея» – это три другие сфиры, НЃЕ Имы. Итого есть четыре сфиры, которые она берет. И тогда она становится по форме как буква Ѓей – это и есть Ѓей из «Лея». Все эти принципы вместе и зовутся именем «Лея».

В этом также состоит тайна фразы (Шмот 15:1): «Воспою Богу, ибо гордостью возгордился». Эта фраза высказана о принципе Лея, которая «возгордилась» и поднялась наверх, в Даат ЗА, выше головы Рахели, на высокое место. Там она также стала принципом трех букв слова «гордость» (גאה). Ведь Гимел – это НЃЕ Имы, а Алеф – это Малхут Имы. Они соединились вчетвером и стали одним парцуфом в форме Ѓей. Соединение трех букв – это «гордость», и они буквально дают то же число, что и Лея, поскольку Гимел и Ламед – численно равны согласно Аик Бехер. Поэтому и сказано «гордостью возгордился» – она возгордилась и поднялась наверх, в гордое и высокое место, и сама стала принципом букв Гимел-Алеф-Ѓей. Хорошо пойми это.

Глава 5

После того, как прояснилась суть Леи, как она была установлена с помощью внутренних НЃЕМ Имы в ЗА, объясним теперь суть ее крепления к самому ЗА – как ее свечения выходят наружу изнутри ЗА к ней. Подобно тому, как объяснялось (Врата Нуквы) строительство Рахели и ее установления с помощью частей НЃЕ ЗА, из которых делаются три ее линии, так и три линии Леи делаются из ХГТ ЗА.

Нужно объяснить, что голова Рахели начинается от груди ЗА вниз, а там уже заканчивается высота Леи, и «одно цаство не касается другого». Мы же видим своими глазами, что, когда человек протягивает руки и кисти рук вдоль тела, локоть доходит до окончания туловища, а две другие части – предплечье и кисть – остаются свисающими и протягивающимися вниз поверх бедер, то есть Нецаха и Ѓода. В таком случае Лея, строящаяся из трех частей руки, оказывается сильно входящей в границы Рахели.

Но объяснение этого таково. Ранее уже говорилось (Врата Парцуфов ЗН, гл. 2), что руки и ноги – это реальные органы из плоти и костей, и свет не может пробиваться через них и выходить наружу, кроме как между их частями. Там свет способен входить внутрь или выходить изнутри, поскольку там есть полости. И даже если они закрыты, свет пробивается и входит внутрь или выходит.

В каждой из рук есть три части, позади которых выстраивается Лея. Свет спускается из мозга Хохма ЗА в Хесед, его правую руку, для самого ЗА. Он несомненно спускается сверху вниз в виде прямого света, и несомненно сначала спускается свет упомянутого мозга, входит в первую часть руки, соединенную с самим плечом ЗА, а оттуда свет спускается во вторую часть и затем в третью. Это потому что свечение ЗА – прямой свет сверху вниз, мужской свет, чего не скажешь о Рахели, Нукве ЗА, свечение которой является обратным светом снизу вверх, называемым женским светом. Это объяснено у нас (Эц Хаим, Врата Установления Нуквы, гл. 3) в разделе о том, как хасадим спустились сверху вниз в Есод ЗА, а затем повторно поднялись снизу вверх, и из принципа этого света возникла Рахель.

То же самое было и с Леей – она тоже Нуква и строится с помощью обратного света. Когда спустился свет мозга Хохма ЗА и вошел в вершину первой части руки до конца этой части по прямой до локтя, и когда пожелал Высший Эманатор, чтобы там построился парцуф Лея, этот свет вернулся снизу вверх – от локтя до вершины первой части к месту ее соединения с плечом, и оттуда свет вышел наружу в раскрытии к началу горла. Это свечение становится принципом Хеседа, то есть правой руки Леи, в виде женского обратного света. Подобным же образом было и с левой рукой ЗА: из ее верхней части делается рука Гвуры у Леи, также в виде обратного света к началу горла.

Затем из света Хеседа, спускающегося по прямой во вторую часть руки – предплечье до кисти – вернулся и снова поднялся женский обратный свет до локтя снизу вверх, открыто вышел оттуда из места локтя наружу, и тогда возник Нецах, то есть правая нога Леи. Она протягивается до начала первой части руки, к месту его соединения с плечом. Получается, что Нецах Леи делается из второй части в ЗА, но стоит он напротив первой части. А Хесед Леи делается из первой части руки ЗА, а стоит выше нее – напротив места, где начинается горло, и до верхней части [руки] ЗА, как упомянуто. Это, как сказано, вызвано тем, что свечение выходит снизу вверх. И подобным же образом с Ѓодом и Гвурой Леи, которые делаются из первой и второй частей левой руки ЗА.

Также смысл всего этого в том, чтобы было место, которое выдержит в себе парцуф Лею, и чтобы ей не пришлось спускаться в границы Рахели, как мы отметили ранее. Теперь это затруднение разрешается, так как ноги Леи спускаются лишь до конца локтей ЗА, и она не входит в границы Рахели. Подобное было и со средней линией, где свет поднялся снизу вверх, и возникла средняя линия в ней [в Лее] – ее Тиферет.

Впрочем, принципа Есода у нее нет, потому что есть у нее только Тиферет, возникающий напротив верхней трети Тиферета ЗА. Есод же не появляется у нее, пока его не даст ей Има, помещенная внутрь ЗА, в первую треть его Тиферета, как написано в каванот «И прошел» (Врата Намерений, гл. 2, лист 43) о тринадцати качествах. Там объясняется, как установился Есод Имы, вышел и был передан Лее.

Также в каванот к молитве Амида (Врата Намерений, каванот Амиды, гл. 2, лист 31) в благословении отцов, к словам «Бог великий, могучий и грозный» объяснено создание парцуфов Леи и Рахели. Там говорится, что на тот момент у Леи было создано лишь семь нижних сфирот, а также ее Даат. В благословении жрецов с помощью вознесения рук у Леи также создаются Хохма и Бина.

Однако вкратце мы объясним это здесь. Ее три первые устроены таким образом: Даат Леи делается из Даат ЗА, поскольку она стоит буквально напротив него, как упомянуто ранее. А два мозга Хохма и Бина Леи – это буквально вознесение ладоней жрецов, как объяснено в каванот благословения.

Вкратце суть в том, что Зеир Анпин, чтобы сделать для Леи Хохму и Бину, поднимает две свои руки наверх, на уровень головы. Таким образом, концы пальцев будут буквально подняты напротив головы, и пальцы правой руки будут с правой стороны Даат, а пальцы левой руки – напротив левой линии Даат. И тогда выходят света в виде обратного света снизу вверх через концы пальцев, между ногтей, как упомянуто ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 2), и раскрываются там. Хохма и Бина Леи делаются из двух краев Даат, они распространяются из Даат наверху в виде обратного света. Получается, что они выше Даат, потому что любые Хохма и Бина всегда возвышаются над Даат. Упомянутое свечение начинает подниматься и распространяться снизу вверх из двух сторон Даат. А после того, как созданы два ее мозга, ЗА снова опускает руки вниз, как обычно, так как парцуф Лея уже завершен, и у него нет надобности их поднимать.

С этим ты также поймешь верный смысл того, чем отличаются руки ЗА, что они подвижны и перемещаются, отделяясь от остальных частей тела, и почему правая и левая линии не являются цельными и непрерывными сверху вниз, подобно средней линии. Это чтобы он мог поднимать их, когда захочет, и также опускать. И все это – для установления Леи. Есть в этом и другой смысл – ради самого ЗА, чтобы клипот не вскармливались от него, как упоминалось ранее (Врата Парцуфов ЗН, гл. 2).

Врата Рахели и Леи

Глава 1

После того, как мы объяснили суть Рахели и Леи, объясним теперь их обеих, как в нескольких местах содержится намек на них. Царь Давид, мир ему, сказал (Псалмы 39:5): «Поведай мне, Боже, о конце моем, о мере дней моих, какова она». Царь Давид происходит от Малхут, как упомянуто в «Саба» из Мишпатим (103 б), ибо «он обитает в женском мире». Мы также находим, что он произошел от Леи, согласно тайне Машиаха бен Давида, происходящего от Йеуды, сына Леи. Получается, что он имеет корень в них обеих.

Поэтому он пожелал исследовать и узнать с помощью мудрости, понять принципы этих двух жен – Леи и Рахели, как они существуют, и об этом сказал: «Поведай мне…» «Поведай мне в мудрости, чтобы я знал принцип конца моего и меры дней моих, то есть Лею и Рахель. От них зависят конец и мера дней, от них протягивается моя жизненная сила». Поскольку Рахель – нижняя, это последнняя Малхут из десяти сфирот Ацилута, и к тому же она стоит у ног Зеир Анпина, напротив его НЃЕ, как упомянуто ранее (Врата Установления Нуквы), ее назвали «конец мой». А Лею назвали «мера» согласно тайне, которую мы объяснили в каванот для слов «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» (Врата Намерений, чтение Шма, гл. 6): Лея берет свечение четырех мозгов ЗА. Это четыре имени Авая, и они облачены внутрь НЃЕ Имы. Это тайна четырех имен Эѓъе, и Лея берет четыре Алеф из них. Они становятся четырьмя ее мозгами. Четыре Алеф (אלף) в гематрии дают слово «мера» (מדת), как упомянуто ранее, и в этом смысл слов «О мере дней моих, какова она».

Царь Давид сомневался, сколько различий есть между Рахелью и Леей, и хотел узнать их причины. Один из вопросов, который задавал Давид, был в том, чтобы узнать один момент, объясненный у нас в каванот: Кетер Леи – это принцип четырех Алеф из четырех имен Эѓъе, когда они простые. Но каждый из них состоит из всех четырех, и получается 16 букв. Следовательно, Кетер Леи – это только 16 светов. Но Кетер Рахели – это остальные буквы четырех имен Эѓъе, то есть четыре раза Ѓей-Йуд-Ѓей, что дает в гематрии 80 светов, по числу слова «вовеки» (ועד).

Об этом и сказано: «О мере дней моих, какова она». Ведь Лея зовется «мерой дней моих» – почему она численно равно слову «она» (היא), то есть 16 светам? Рахель же – это 80 светов в ее Кетере. «Я хотел бы спросить [сказал Давид], чем я хуже, что происхожу от принципа Леи. Если я хуже, чем принцип Рахели, то почему это так?»

Также в словах «какова она» содержится намек на то, что объяснено у нас (далее, гл. 2 и 8): ЗА – это Авая в наполнении алефами, по гематрии МА (45). В нем есть два раза МА: один – от груди и выше. Там есть один МА, чтобы вывести из него Лею с тыла. Второе имя МА – чтобы вывести Рахель от груди и ниже. Получается, что Лея выходит из принципа полного имени МА, но есть другое МА и у Рахели. В таком случае, поскольку они равны в этом числе МА, как же тогда они отличаются в вопросе 16 светов, которых нет у Рахели? Об этом и сказано «Мера дней моих, какова она [מה היא]». Если она МА, то почему «она»? Есть и другие вопросы, на которые содержится намек в этой фразе, касающиеся Леи и Рахели, но я забыл их.

Глава 2

С этим также станет понятна проблема первого Адама, у которого было две жены: первая Хава, называемая Лилит, и вторая Хава, жена его (см. Берешит Раба 18:4). Суть в том, что Адам – это образ Зеир Анпина, а у ЗА есть две жены – Лея и Рахель. Мы уже объяснили (Врата Яакова и Леи, гл. 2 и 4), что Лея – это очень жесткие суды, поскольку это тыльная сторона Имы. Вдобавок, она стоит наверху, в месте закрытия. Но Рахель смягчается, так как находится в месте раскрытия хасадим. Итак, Зеир Анпин называется Адамом, поскольку это Авая в наполнении алефами, дающая в гематрии МА (מה) и «Адам» (אדם). Известно (Врата 288 Искр, гл. 1), что простое написание Авая – это главное, тогда как наполнение – это женский принцип, и все оно – суды. Слово «наполнение» (מלוי) равно по гематрии Элоѓим. Нуква также называется «наполнением», поскольку вся ее сила и сущность ее светов скрыты внутри ЗА. Ведь «венец Гвуры» пребывал внутри ЗА, а потом вышел наружу из него. Таким образом, Нуква – это наполнение ЗА. Наполнение – как зародыш, заполняющий изнутри чрево матери. Вот почему наполнение – женский принцип.

Наполнение МА дает в гематрии 19. Если убрать простые буквы, равные в гематрии 26, останется наполнение 19 – в гематрии «Хава» (חוה). С этим ты поймешь, как Хава стала женой Адама и буквально является плотью от плоти его. В другом месте мы уже объяснили (Врата Некудим, гл. 9), что у ЗА есть две части: одна – от головы до груди. Там у него есть один Есод, которым он совокупляется с Леей. Другая половина – от груди ниже, где находится место открытых хасадим. Получается, что у него есть два имени МА с алефами, как упомянуто ранее (гл. 1) в комментарии к фразе «Поведай мне, Боже, о конце моем». Из них обоих выходят два наполнения, каждое из которых равно в гематрии слову «Хава». Но первая Хава – это принцип Леи, а вторая Хава – принцип Рахели.

И поскольку принцип Леи – это очень жесткие суды по упомянутой причине, хотя наверху в мире Ацилут это совершенная святость, все же в этом нижнем материальном мире принцип Леи не смог выйти смягченным в виде святости во время сотворения первого Адама. И вышел принцип жесткого суда в виде клипы. Это и есть Лилит – первая Хава, которая совокуплялась с Адамом прежде, чем была сотворена вторая Хава.

Потом вышла вторая, смягченная Хава, и она осталась женой Адама, а прежняя удалилась, поскольку все еще была в предельной степени смешана с клипот. Поэтому первая Хава и зовется Лилит. Впрочем, впоследствии, когда пришел Яаков, «красота которого подобна красоте первого человека», он исправил вред от распутства Адама, как упомянуто в книге Зоѓар, в главе Кдошим (84 а). Также в главе Толдот (143 а) это говорится в теме благословений, которые он обманом взял у своего брата Эсава. И тогда он взял обеих – Лею и Рахель, поскольку Лея смягчилась и стала святостью, удалившись от клипы. В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Бава Батра 123 а) в комментарии к фразе (Берешит 29:17): «”Глаза Леи мягкие” – мягкие от слез, поскольку она плакала о том, что в будущем достанется Эсаву». С помощью своих слез и молитв она смягчилась, и тогда была передана в удел Яакова, и пойми это.

В этом тайна того, о чем говорит Писание по поводу первого Адама (Берешит 2:23): «И сказал Адам: на этот раз кость от костей моих и плоть от плоти моей…» В Тикуним (96 а) сказано, что это две жены: одна – кость, другая – плоть. Суть в том, что Лея называется костью, поскольку представляет собой суд, жесткий как кость. К тому же, она – принцип ребра, поскольку место ее – позади ребер, а это кости. Но Рахель – это «плоть от плоти», мягкий суд на месте раскрытия хасадим. Продолжение слов Адама следует понимать так: у него было две жены, одна – кость, вторая – плоть, и эта вторая, называемая плотью, будет зваться «женой», а вовсе не первая, которая кость и которая еще не смягчена, как упомянуто. В дальнейшем она смягчится во время Яакова в виде Леи, и причина этого указана ранее.

Однако смысл того, что Яаков любил Рахель больше, чем Лею, – у этого было две причины. Первая – в том, что нижний Яаков в этом мире, еще не достигал всего положения парцуфа ЗА, но доходил лишь до груди его и ниже, а это место Рахели. Поэтому (Берешит 29:18) «и полюбил Яаков Рахель», но не написано «полюбил Исраэль», то есть ЗА. Ведь у него есть две – Рахель и Лея – но Яаков любит Рахель, которая внизу, как и он, и это «мир раскрытия». Лея же – это «мир сокрытия», это тайна формы Далет, узел тфилина на голове, как объясняется у нас (Врата Намерений, тфилин, гл. 7). Поэтому Яаков не совокуплялся с ней, так как все еще не дотягивался дотуда.

В этом тайна того, о чем сказано в книге Зоѓар, глава Ваеце (152): Лея и Рахель – это два мира, согласно тайне (Псалмы 106:48): «”От мира и до мира” – семь лет мира сокрытия…» Благодаря силе Малхут Имы, находящейся в Даат ЗА, позади него вышла Лея в виде Далет узла тфилин головы, как упомянуто ранее. И поскольку Лея происходит от принципа Имы, ее семь лет скрыты. Семь – это КХБДХГ и треть Тиферета до груди ЗА. Эти семь частей были скрыты и не открылись Яакову прежде, чем он был наречен именем Исраэль, так как тогда он постиг весь парцуф ЗА, называемый Исраэлем, как известно.

Об этом также сказано в книге Зоѓар, глава Ваеце (153 б) в комментарии к фразе (Берешит 29:31): «”И увидел Бог, что ненавистна Лея” – отсюда следует, что человеку отвратительна нагота его матери». Смысл в том, что Лея происходит от Малхут Имы, которая является матерью Яакова. И знай, что Има называется «кто» (מי), и когда она распространяется сюда в виде Леи, состоящей из букв אלה, получается Элоѓим (אלהים). Ведь верхняя часть Имы называется «кто», а от середины Тиферета и ниже, как известено, облачается в ЗА и называется «эти» (אלה). Соединение всего этого вместе зовется Элоѓим. Из упомянутых «этих» появляется принцип Леи, и в этом тайна того, о чем сказано в «Саба» из Мишпатим (105) к фразе «Кто эти, как облако летящие» (Ишайя 60:8). Пойми его слова с помощью того, что мы объяснили здесь.

И знай, что у Леи всегда есть полный парцуф, как и у ЗА, а размер ее роста – от Кетера ЗА до его груди. Но ранее говорилось (Врата Яакова и Леи, гл. 4), что она начинается с Даат ЗА – и это требует размышления. Возможно, это станет понятно вместе с тем, что объяснено в другом месте (Эц Хаим, Врата Восстановления Луны, гл. 3).

Ранее уже объяснялось (Врата парцуфов ЗН, гл. 3), что Есод Имы распространяется до груди ЗА, где находится принцип сосков ЗА, сделанных в силу петель и дверей, которые есть там в Есоде Имы. Есод Леи также находится там снаружи, напротив сосков ЗА. Ты также знаешь, что верхняя половина Тиферета ЗА сначала была принципом Есода, как это объяснено у нас (Эц Хаим, Врата 29, гл. 1) в разделе о росте ЗА, который состоял из шести краев, и его ХГТ поднялись и стали ХБД, а НЃЕ стали ХГТ. Так Есод превратился в Тиферет. В таком случае получается, что есть три принципа Есода в одном месте – Есод Имы, Есод Леи, когда она возвращается с ЗА лицом к лицу, чтобы совокупляться с ним, и Есод ЗА, называемый теперь Тиферетом, как упомянуто ранее. Получается, что Есод Имы и Есод Леи соединяются вместе и становятся одной маткой, с которой совокупляется Есод самого ЗА, называемый Тиферетом. Об этом и сказано в книге Зоѓар, что «человеку отвратительна нагота его матери», в буквальном смысле.

И знай, что в другой раз я слышал от моего благословенного учителя, что когда принцип Леи совокупляется с самим Зеир Анпином, это делается с помощью его Даат. В этом тайна «И познал Адам Хаву, жену свою», поскольку половой акт совершается через его Знание (Даат), и это скрытый акт. Поэтому она «первоначально скрывалась от Яакова», и он не знал до самого утра, что это Лея, и пойми это. Нужно подумать, как обе версии согласуются между собой. Возможно, в этом верхнем Есоде, который на вершине Тиферета, иногда находится принцип Даат ЗА, когда он спускается туда.

И знай, что наш учитель Моше, о котором сказано в Зоѓаре (ч. 2, 114 б; ч. 3, 223 а), что он «постиг до Бины», пребывает не иначе, как в этой Лее, происходящей от Малхут Бины и становящейся буквой Далет узла тфилин. В этом тайна сказанного мудрецами (Брахот 7 а): «”И увидишь меня сзади” (Шмот 33:27) – это учит тому, что показал ему узел тфилин». Это также призвано сообщить, что Лея, стоящая в узле тфилин, видит Зеир Анпин, когда ее лицо обращено к его тылу, как упомянуто ранее (Врата Яакова и Леи, гл. 2). Итак, Моше пребывает в Лее, и поэтому «увидишь меня сзади», и сказанное ясно.

Впрочем, вторая причина того, что сказано: «И полюбил Яаков Рахель», будет понятна вместе со словами Писания (Иов 2:4): «Кожа за кожу, и все, что есть у человека, отдаст он за душу свою». Смысл в том, что данный «человек» – это Зеир Анпин, и у него есть две женщины – Лея и Рахель. Лея – это принцип кожи, как сказано, а Рахель – это буквально его душа (Нефеш). Поэтому ЗА отдаст свою кожу за кожу Леи из любви к ней, однако у Рахели есть преимущество над Леей, поскольку все, что есть у упомянутого человека, он отдаст за душу свою, то есть за Рахель, и не будет ограничиваться отдачей одной лишь кожи.

Объясним причину, почему Лея называется «кожей», а Рахель – «душой». Суть в том, как будет объяснено далее, что Рахель – это истинная Нуква Зеир Анпина, его настоящая супруга, поскольку она – одна из числа десяти общих сфирот мира Ацилут, это последняя Малхут среди них. А у Леи основа ее – от тыльной стороны Имы, упавшей туда вниз, в это место. Она не является женой ЗА, но лишь одолжена ему и, будучи упавшей туда, прилипает к коже ЗА. Рахель же – это его душа, поскольку Малхут – это Нефеш, а ЗА – Руах, как известно.

Есть и другой смысл: место Леи – наверху, на месте скрытых светов, поскольку Есод Имы достигает груди. Поэтому ее свечение – ни что иное, как принцип кожи, как это объяснено у нас (Врата Намерений, тфилин, гл. 7) в разделе о форме Далет узла тфилин головы, а это и есть Лея, принцип кожи. Но Рахель – тфилин руки, в ней есть кожа коробочки на руке, а также настоящие мозги в виде текста.

Вкратце суть в том, что к Лее, находящейся напротив места сокрытия светов, проходит малое свечение через кожу ЗА, наружу к ней от его мозгов – но не от самих мозгов, а от их облачений и сосудов, то есть от НЃЕ Имы. Поэтому на нее намекает буква Далет в тфилин головы, так как она бедная и нищая. И то, что она принимает форму Далет в соответствии с четырьмя мозгами, – это лишь общее свечение сквозь кожу.

Суть кожи – это как мы объяснили (Врата Святого Духа, гл. 2): «И под кожей моей вырезано это» (Иов 19:26), как внутренние света ударяются друг о друга, и число их ударов равно слову «кожа» (עור), а затем они выходят наружу. Поэтому она и называется кожей. Здесь же объясним больше и скажем, что НЃЕ Абы стоят облаченные внутрь НЃЕ Имы в голове ЗА. Аба и Има – это две первые буквы в Авая, то есть Йуд и Ѓей. Они ударяют друг в друга – внутренний Аба во внешнюю Иму – чтобы вывести света наружу. И тогда получается 20 (יוד) раз по 6 (הא), что дает в гематрии 120. Затем также свечения Имы (הא), ударяют в ЗА (ואו), чтобы выйти наружу, и это гематрия 78. Затем света Вав ударяют в Ѓей – Зеир Анпин во внешнюю Лею – это гематрия 78. А все света вместе дают сумму 276, по числу слова «кожа» (עור). Они выходят через кожу ЗА, и об этом сказано: «Кожа за кожу». Ведь кожей называется Лея, и ее свечение проходит через кожу ЗА. Но Рахель стоит напротив открытых светов, и очевидно, что света, достигающие ее, то есть венец Даат гвурот и остальные мозги, даются ей в виде настоящих мозгов. Получается, что все, что есть у ЗА, есть также и у Рахели, и это «все, что есть у человека». Ты уже знаешь, что Рахель называется Нефеш, а ЗА – Руах.

Мы также можем сказать, что упомянутые здесь два раза «кожа» – это Лея и Рахель, поскольку у Рахели свечение тоже проходит через кожу ЗА наружу. И Писание хочет сказать, что обе они являются принципом кожи, и они равны в том, что свечение их обеих выходит к ним через кожу ЗА. Но при этом у Рахели есть преимущество перед Леей, поскольку «все, что есть у человека» (ЗА), то есть настоящие мозги, он «отдаст за душу свою» – за Рахель, как было объяснено ранее.

Вернемся к теме. Сказанное: «И полюбил Яаков Рахель» означает, что ЗА любит Рахель больше, чем Лею, потому что этой он дает настоящие мозги, а той – всего лишь свечение. И хотя на самом деле Писание говорит о Зеир Анпине, и поэтому следовало сказать: «И полюбил Исраэль Рахель», так как ЗА – это Исраэль, а вовсе не Яаков, как упомянуто ранее, но суть в том, как мы объясним причину сказанного мудрецами (Берешит Раба 76): «Яаков – избранный среди отцов». Смысл в том, что изначально Яаков был сделан из тыльной стороны Абы, которая очень высока. Более того, в дальнейшем с помощью своих действий он поднялся еще выше, и к нему была притянута настоящая Нешама от ЗА, называемого Исраэлем. Иногда используется имя Яаков, а иногда – Исраэль.

Поэтому «зовущий его Яаковом не нарушает повеление» (Брахот 13 а) по упомянутой причине. Но Авраам и Ицхак – это принципы Хесед и Гвура в ЗА. Это частные аспекты ЗА, они не являются полными парцуфами. Поэтому Яаков зовется «избранным среди отцов». И потому же «зовущий Авраама Аврамом нарушает повеление», так как буква Ѓей, добавленная к Авраму, – это принцип пяти хасадим, которые никогда не меняются и не исчезают. Тогда как парцуф Исраэль или Яаков меняется в разное время.

Следовательно, фраза «И полюбил Яаков» может говорить о самом Зеир Анпине, так как он тоже, пребывая в тайне шести краев, подобен Яакову, а в зрелости называется Исраэль. Об этом говорит Писание (Берешит 32:29): «Не Яаков будет далее называться имя твое…» Смысл в том, что в малом состоянии у ЗА есть детские мозги от принципа имени Элоѓим. Как упомянуто ранее, во время детства у него есть лишь два мозга, так как у ребенка нет третьего мозга, Даат, а есть лишь Хохма и Бина. Это два имени Элоѓим, равные по гематрии «Яаков» (יעקב). А повзрослев, он называется Исраэль, так как входят мозги зрелости и отталкивают мозги детства вниз. Об этом и сказано (Берешит 32:29): «Ибо властвовал ты с Элоѓим», так как он располагается с ними и может оттолкнуть их. И пойми это хорошо.

Глава 3

Теперь объясним принцип связи между Леей и Рахелью, и через это прояснятся многие строки из Танаха и изречения мудрецов. В комментарии к фразе (Притчи 22:4): «Во след смирения – трепет Божий» мудрецы говорят (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 1:3): «То, что трепет сделал венцом на своей голове, смирение сделало пяткой для своей туфли». Смысл в том, что эти две жены Зеир Анпина – Лея и Рахель – называются «смирением» и «трепетом».

Рахель – это та, что зовется трепетом, как говорит Писание (Псалмы 111:10): «Начало мудрости – трепет Божий». Это начало всех сфирот снизу вверх и вход для всех их. Она называется «доблестной женой» и «трепетом Божьим», и это тайна (Ишайя 54:12): «Сделаю из рубина солнца твои», что дает в гематрии «доблесть» (חיל). Но Лея зовется смирением, поскольку она наверху, позади головы ЗА. А смирение, как известно, проявляется в человеке, когда он опускает голову, склоняя ее вниз перед людьми. Так он делает из скромности, принижая себя перед теми, кто больше него.

В этом тайна фразы (Бемидбар 12:3): «И человек этот, Моше, очень смиренный». В другом месте (Врата Заповедей, гл. Шофтим) у нас объяснено, что Моше взял Ципору, а это – один из четырех принципов, что есть в Лее. Все они зовутся Леей по ее имени, и один из них – Ципора. Она также стоит наверху, напротив Даат ЗА. Итак, объяснено, как Моше взял качество высшего смирения. Но Рахель, нижняя и малая, называемая «трепетом Божьим», слишком мала для Моше, согласно тайне (Берешит 29:16): «Имя большой – Лея, а имя малой – Рахель».

Об этом и сказали мудрецы (Брахот 33 б) в комментарии к фразе (Дварим 10:12): «”А теперь, Израиль, чего Бог Всесильный твой просит у тебя, кроме как трепетать… ” Разве трепет – это малая вещь?…» Ранее (гл. 2) уже было объяснено, что Лея выходит из свечения Малхут Имы, облачающейся в Зеир Анпин в виде мозгов. Однако ее НЃЕ делаются облачениями для трех мозгов ХБД Зеир Анпина, а Малхут Имы вообще не играет для ЗА никакой роли. В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Хагига 12 б) по поводу семи небосводов, нижний из которых – «завеса». Сказано, что «завеса на служит никакой цели, но лишь выходит вечером и заходит утром».

Суть в том, что шестой небосвод, называемый просто «небосводом», на котором установлены Солнце и Луна, планеты и знаки Зодиака, как говорят мудрецы, – это принцип Есода Твуны, называемого во всех местах «небосводом». Это малая Вав, согласно тайне (Псалмы 104:2): «Простирающий небо, как полотно». На нем-то и установлены Солнце и Луна, планеты и знаки Зодиака, поскольку все свечения, как известно, исходят оттуда. Ведь «Солнце и Луна», то есть ЗН, установлены на нем, и оттуда они вскармливаются: он – от хасадим, а она – от гвурот, стоящих в Даат, облаченном в этот Есод Твуны. И также планеты – это принцип хасадим, выходящих оттуда и падающих внутрь Есода ЗА, как известно. Они ударяются с силой, рассыпаются и становятся тонкими искрами. Это тайна светящих звезд, тайна (Даниэль 12:3): «Приводящие к заслугам многих – как звезды на веки веков». Ведь у тех, кто приводит к заслугам, корень находится в Есоде, называемом «праведником». Они получают свечение звезд хеседим, что в Есоде, и светят, подобно им.

[По моему скромному разумению, я слышал от моего учителя, что знаки Зодиака – женские, и это искры, возникающие в Есоде от падения гвурот сверху до Есода ЗА. Они ударяются там, рассыпаются и становятся искрами].

Малхут Твуны – это то, что назыывается завесой и ничем не служит Зеир Анпину. Но она производит свечение и выводит его наружу для Леи, стоящей позади ЗА. Следовательно, поскольку Лея выходит из этого принципа Малхут Твуны, которая является «венцом Есода» в ней, как известно, получается, что ее место – в Даат ЗА, поскольку там и есть ее основное место. И у Леи, выходящей из ее свечения, неизбежно оттуда начнется ее рост – от ее Кетера вниз до груди, как упомянуто ранее (гл. 2). Однако у Рахели ее Кетер начинается от груди вниз до конца ног ЗА, как упомянуто ранее (Врата Установления Нуквы). Таким образом, от окончания ног и пяток Леи начинается Кетер Рахели, ниже ног Леи.

Об этом и сказали мудрецы: «То, что сделало смирение (Лея) пяткой для своей туфли (ноги), трепет (Рахель) сделал венцом для своей головы». Однако все еще требуется объяснение: ведь из языка мудрецов видно, что сама пятка смирения стала венцом для трепета. И не сказали, что венец трепета – под пяткой смирения. Поэтому нужно объяснить эту тему более подробно. Согласно вышесказанному получается, что от вершины Кетера Леи до окончания ног Рахели есть семь сфирот – Даат, ХГТ и НЃЕ. Ведь Малхут ЗА сама является корнем Рахели, как известно. Подобало бы, чтобы у этих двух жен – одна любимая, Рахель, и вторая ненавистная, Лея – нельзя было бы отобрать долю ненавистной ради любимой. В равных долях будут есть обе они и унаследуют место Зеир Анпина, мужа своего, поровну. Лея возьмет три с половиной сфиры, то есть Даат, Хесед, Гвуру и верхнюю половину Тиферета, а Рахель возьмет от середины Тиферета вниз до конца Есода – другие три с половиной сфиры.

Однако это не так. Но Лея берет верхнюю треть Тиферета ЗА до груди, а Рахель берет две нижние трети Тиферета Зеира для своего Кетера, как упомянуто ранее (Врата Мозгов, гл. 2). Там объяснены многие причины этого, одна из которых – в том, что в груди завершается Есод Бины. Поэтому оттуда вниз, где света хасадим открыты, строится Рахель позади ЗА, как упомянуто ранее.

Через это они становятся соперницами друг другу, и между ними возникает ревность из-за этого. Что же поэтому сделал верхний Эманатор? Он сделал так, что верхняя треть Тиферета вся будет принадлежать Лее, а вся нижняя треть – Рахели. Но средней третью две сестры будут пользоваться наравне, и она будет в распоряжении и общем владении их обеих. Ведь сказать, что средняя треть будет поделена на две часть, невозможно, так как вся она – единый принцип и не делится. Но Кетер Рахели поднимается дотуда, а ноги Леи спускаются дотуда, и облачаются ноги Леи внутрь Кетера Рахели только в размере всей средней трети. Итак, обе они пользуются им поровну, и в этом тайна слов: «То, что сделало смирение…» Ведь из самих ног Леи делается Кетер Рахели, то есть трепета.

Однако знай, что иногда бывает так, что Рахель берет все место этой средней трети, и ноги Леи не распространяются внутрь ее Кетера в этом размере. В этом тайна того, что объяснено у нас в каванот чтения «Шма», к фразе «И возлюби Бога Всесильного твоего» – что нужно намереваться дать два света Рахели, по числу слова «И возлюби» (ואהבת), что дает в гематрии дважды «свет» (אור). А Рахель называется «эт» (את), как будет объяснено у нас (гл. 5) в вопросе о том, что сказали мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:5): «”Эт” и “Гам” – это прибавления». Поэтому написано «И возлюби эт», то есть Рахель, называемую «эт». Используется выражение «любовь», подобно словам (Берешит 29:18): «И возлюбил Яаков эт-Рахель», поскольку это дополнительная любовь – дать ей большую долю, чем Лее, кк упомянуто, – те два света, равные по числу «И возлюби». Эти света – принцип двух нижних третей Тиферета, как упомянуто, и поскольку верхняя треть находится в месте закрытия, а эти две трети – в месте открытия, где светят хасадим, это называется «светом». Эта тема была тщательно прояснена ранее (Врата Мозгов, гл. 2) в разделе о Кетере Рахели, который составляет две трети Тиферета ЗА, два раза «свет», согласно тайне (Ишайя 54:12): «И сделаю из рубинов солнца твои».

Но в Кетере Леи есть лишь один свет, как подробно упоминалось там, и будет объяснено далее (гл. 7). Получается, что есть время, когда Рахель в одиночку берет две трети, а есть время, когда средняя треть – в совместном пользовании. И хотя она всегда принадлежит ей, все равно бывает время, что и у Леи облачаются ноги в ее Кетер, буквально внутрь него, но только в размере этой средней [трети]. Однако размер ее Кетера – всегда две трети. В этом тайна фразы (Берешит 31:19): «И украла Рахель идолов, что у отца ее». Смысл в том, что место средней трети, которую иногда Рахель берет для себя одной через захват и кражу, называется «идолами» (תרפים). Ведь Лаван – это тайна верхней белизны, верхний Отец. У него есть две дочери – Лея и Рахель, как упомянуто в книге Зоѓар (Ваеце, 163 а) в комментарии к фразе (Берешит 29:16): «У Лавана две дочери». Иногда Рахель ворует у Леи среднее место, называемое идолами, и берет его себе одной. Ведь это имущество ее отца, и она не дает из него доля своей сестре Лее.

Слово «трафим» (תרפים) происходит от названия полового органа, как указано в Гмаре (Нида 57 б). Две ноги Леи облачаются внутрь Кетера Рахели, как упомянуто, и потому «трафим» сказано во множественном числе – это две ноги. Объяснение в том, что место открытия Есода Твуны внутри ЗА находится там, в его груди, как упомянуто ранее. Получается, что его раскрытие – в средней трети, это и есть открытие и обнажение полового органа у Твуны.

Однако кража этих идолов Рахелью, и как из-за этого Лаваны не было сообщено, что Яаков сбежал, – это как было объяснено у нас (Врата отрывков, глава Ваеце) в толковании о Балаке и Биламе, Азе и Азаэле. Там объяснено, что это место – принцип древа познания добра и зла, с которым согрешили Адам и Хава. Ведь там место раскрытия хасадим из Даат ЗА в его груди. Поэтому там есть кормление и прикрепление внешних, называемых злом по сути. Это отличается от того, что наверху, где света закрыты. Свечение этих хасадим, раскрывающееся и выходящее к внешним, идет с помощью тех ног Леи, что входят внутрь Кетера Рахели, как упомянуто. Они находятся напротив места открытия отверстия Есода Твуны. Когда света выходят из Есода Твуны наружу из ЗА, чтобы сделать Кетер Рахели, благодаря облачению ног Леи внутрь Кетера Рахели свет уменьшается и затемняется. И не может выйти и пройти этот свет до лицевой стороны Рахели, которая, как известно, стоит спиной к спине с Зеиром. Сначал света сталкиваются с ее тыльной стороной, а затм оттуда переходят до лицевой. И поскольку пятки Леи там в середине ее Кетера, свет не проходит до лицевой стороны Кетера Рахели, так как эти две пятки Леи прерывают. Они берут света, выходящие изнутри.

Известно, что пятки Леи – это совершенно жесткие суды. Ведь любые принципы Нецах и Ѓод – это суды, поскольку это концы, близкие к клипот. Тем более, что они называются «снаружи тела», как известно, так как Нецах и Ѓод – снаружи тела. Вдобавок, это ноги Леи, весь принцип которой – жесткие суды, так как она – принцип Малхут Твуны, как упоминалось ранее. А сама Твуна – это НЃЕ Бины, последние части Бины. О самой же Бине сказано в Зоѓаре (Бешалах 64 а), что «суды пробуждаются от нее». Более того, сама Лея – это принцип тыльной стороны от Малхут Твуны, а не лицевой. Она стоит в месте закрытия светов ЗА от груди и выше. Особенно [это связано с тем, что]это не все ее ноги, а нижние части ног – пятки, как мы напишем (гл. 4) с Божьей помощью.

Согласно всем заявленным аргументам выходит, что эти пятки Леи – совершенные суды. Поэтому там есть место кормления и крепления клипот, как написано (Врата Отрывков, глава Балак) в толковании о Балаке, Биламе, Азе и Азаэле. Аза и Азаэль имеют корни в двух упомянутых светах в тех ногах и пятках Леи, откуда кормятся внешние. Поэтому Билам ходил в древние горы к Азе и Азаэлю, как говорится Зоѓаре (ч. 1, 126; ч. 3 208): «Прежде, чем пришле Билам к Балаку, он пошел и отдал себя в древних горах Азе и Азаэлю». Об этом и сказано (Бемидбар 23:7): «Из Арама привел меня Балак, из древних гор».

В толковании о Балаке и Биламе уже объяснено, что принцип Билама происходил от свечения, выходящего из тех пяток Леи, поглощаемых Кетером Рахели, к внешним. В этом смысл имени Билам (буквально: «поглотит их»), и поэтому он ходил в древние горы к Азе и Азаэлю, вскармливающимся оттуда. У нас уже объяснено (Врата Перевоплощений, гл. 22), что арамеец Лаван – это отец отца Билама, и что он сам перевоплотился в Билама. От него Билам, его внук, научился этой мудрости и колдовским чарам. Ведь в этом и была мудрость Лавана-арамейца, который хвалил себя, говоря (Берешит 31:29): «Есть в моих силах причинить вам зло» – подобно тому как сказано о Биламе (Бемидбар 22:6): «Ибо знал я, что благословенное тобой будет благословлено…»

В этом суть мудрости идолов, бывших у Лавана. С помощью этих идолов он постигал все ее свечения. Когда же их украла Рахель, те света из пяток Леи не вышли наружу к внешним, чтобы светить им, и он не знал, что тот убегает. Таким образом, идолы – это принцип светов, выходящих к внешним из полового органа Твуны, то есть из ее Есода, облаченного в грудь ЗА.

Глава 4

Это же является грехом первого человека с древом познания добра и зла, как будет объяснено далее, потому что здесь его место. Это и есть то, о чем сказали мудрецы (Берешит Раба 19:5): грех был в том, что [Хава] выжала виноград и дала ему. Смысл в том, что пятки Леи, входящие в Кетер Рахели, – это принцип «винограда» (ענבים), что по гематрии равно «пятка» (עקב), согласно тайне «пятки смирения», упомянутой ранее. Вино, заключенное в виноградинах, – это суды, что в этих пятках.

Известно, что внешние питаются лишь от отходов вина и от его дрожжей, то есть от остатков святого суда. Это благо, которым кормятся внешние, есть жесткий суд, и это мутное вино, полное дрожжей. Оно содержится внутри этих пяток Леи подобно тому, как вино содержится в винограде. Хава выжала эти виноградины, ее намерение состояло в том, чтобы через этот отжим вышли содержащиеся там дрожжи. Их Адам и Хава выпили из того вина – чашу отравы, долю внешних, называемую «стороной смерти». Поэтому они были наказаны смертью и навлекли на себя смерть. Посмотри же и узри, что «виноград» по гематрии равен слову «пятка», как упомянуто ранее, и поэтому виноград, чтобы извлечь из него вино, топчут пятками. Виноград (ענבים) – это слово во множественном числе, так как есть две упомянутые пятки, и каждая из них, будучи судом, называется Элоѓим.

Итак, две ноги – это два имени Элоѓим, что по гематрии также равно словам «виноград» и «пятка». Ведь Элоѓим – это корень суда, по принципу винограда, а внутри него спрятано вино. По правде говоря, поскольку это два имени Элоѓим, и слово «виноград», по меньшей мере, указывает на два, то почему они равны в гематрии слову «пятка» в единственном числе? Но суть в том, что, будучи двумя пятками, поглощенные в Кетере Рахели, как упомянуто, они объединяются и становятся одной пяткой. Поэтому и говорится «пятка смирения», а не «пятки смирения».

[По моему скромному разумению, я слышал от моего благословенного учителя, что в этом также состоит тайна того, о чем сказано в Зоѓаре, глава Тецаве (187 а) и в «Книге Сокровения» (178 а): «Суды Нуквы жестки в начале и мягки в конце». Ведь в Кетере Рахели находятся пятки Леи, а это, как известно, и есть жесткость судов].

Итак, объяснена суть греха первого человека, как это произошло с древом познания, которое в двух нижних третях Тиферета ЗА. Это открытые света Даат со стороны хасадим в нем. Пойми также изречения Зоара, кажущиеся противоречащими друг другу. В одном месте (Тикуним 68 а) говорится, что грех Адама был в Женщине, а в другом месте (Тикуним 95 б) – в Мужчине. Есть место, где сказано, что он в Кетере, ибо там тьма (Тикуним 115 б; Зоѓар, Берешит 22 б). И все это – правда: это Кетер, и это Нуква-Рахель, и это место груди ЗА. А выражение «поместил тьму между Кетером и Причиной причин» было подробно объяснено у нас в комментарии к греху первого человека (Врата Отрывков, Берешит, гл. 2) и в истории о четырех, вошедших в сад (Врата Изречений Мудрецов, Хагига).

Глава 5

Также объясним тайну того, о чем сказали мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:5): «”Эт” и “Гам” – это прибавления». Здесь говорится о двух принципах – Лее и Рахели. Ранее объяснялось (гл. 1), как Лея берет от мозгов ЗА принцип четырех Алеф от четырех имен Эѓъе в облачении НЃЕ Твуны, внутрь которых облачаются мозги. Это гематрия 444 (מדת), согласно тайне «Мера дней моих, какова она», как упоминалось ранее. Сначала их берет Лея, поскольку она наверху, рядом с мозгами ЗА, а затем они спускаются к Рахели.

В этом смысл слов «Эт» и «Гам» – это Рахель и Лея. Они происходят от прибавления блага в ЗА, поскольку из его мозгов выходят наружу два упомянутых принципа. Поэтому они и зовутся «прибавлениями» из-за того, что увеличиваются, растут и выходят позади него от добавки и умножения свечения мозгов в нем. Там и выходят два упомянутых «прибавления», то есть Рахель и Лея. Рахель называется «Эт», как упомянуто в Зоѓаре (Беаалотха 199 а), что в любом месте «Эт» – Нуква, а «Гам» – это Лея. Суть в том, что от четырех упомянутых Алеф, равных по гематрии 444, делится свечение, и число 43 («Гам», גם) светов берет Лея, а число 401 («Эт», את) берет Рахель. Вместе они дают в гематрии 444 («Мидат», מדת).

Причину этого я слышал от моего учителя, но забыл. Сомневаюсь, что именно я слышал, поэтому напишу то, что, как мне кажется, я слышал. Причина того, что Лея берет 43 света из 444 – в том, что длина распространения Леи в ЗА – это две сфиры в правой линии, Хохма и Хесед, и две сфиры в левой линии, Бина и Гвура. А среднюю линию, то есть Даат, считать не нужно, поскольку мы считаем правую и левую линии. Итак, есть четыре сфиры, и каждая состоит из десяти, итого 40. И еще верхняя треть Тиферета, то есть число 3, итого 43.

[По моему скромному разумению, я также слышал, что начало Леи – от Даат, буквально включающей Хохму и Бину, Хесед и Гвуру, то есть правую и левую руку Зеир Анпина. Это четыре сфиры, то есть 40, и еще треть Тиферета, 3, итого 43. А все остальные света берет Рахель].

Также, как мне кажется, я слышал и другую причину. ЗА вскармливается от лицевой стороны НЃЕ Твуны, распространяющейся внутри него, как упомянуто. Но Нуквы, то есть Лея и Рахель, кормятся и берут от тыльной стороны Твуны. По этой причине мужчина и женщина зовутся передней и задней сторонами. Твуна, в основном, находится напротив Леи, поскольку Рахель начинается после того, как завершается Есод Твуны, так как оттуда и вниз раскрывается Есод Абы. Следовательно, основное вскармливание Леи – от Твуны, и она, как упомянуто, кормится от ее тыльной стороны. А тыл Твуны – это «квадрат» Эѓъе, что и является принципом тыла: א, אה, אהי, אהיה. В гематрии это 44. Из этих светов 43 берет Лея, а один свет отдается Рахели, называемой «Тав» из-за того, что она пребывает напротив четырех сфирот ЗА – ТНЃЕ, каждая из которых состоит из десяти, а десять – из десяти, итого 400. Вместе с одним светом, который она берет из 44 светов Леи, получается у Рахели 401 (Эт). Но этот один свет, который Рахель берет у Леи, есть упомянутая «пятка смирения». Ведь Рахель берет у Леи ее пятки внутрь своего Кетера. Это малое свечение, включенное в один-единственный свет.

Мне также кажется, что я слышал, будто сказанное мудрецами: «”Ах” и “Рак” – это уменьшения» тоже можно понять в этих двух упомянутых [парцуфах[. Ведь «Ах» (אך, 21) и «Рак» (רק, 300) дают в гематрии 320, а это тайна упомянутых 320 судов (Врата 288 Искр, гл. 5). Идея в том, что во время, когда властвуют 320 судов, эти Нуквы уменьшаются, и у них нет свечения. То, что было «девушкой» (נערה), становится «отроком» (נער) без Ѓей, и это принцип этих 320 судов, как уже подробно объяснено, посмотри там и пойми.

Глава 6

Я решил объяснить несколько фраз из главы Экев, занимающихся темой Леи и Рахели, как мы это разберем с Божьей помощью. Написано (Дварим 9:9): «Когда я поднялся на гору принять скрижали каменные, скрижали союза». Если присмотришься к ним, найдешь много различий – иногда они называются двумя сопряженными именами: «скрижали каменные, скрижали союза». В другой раз зовутся просто «каменными скрижалями» или просто «скрижалями союза», а иногда – просто «скрижалями» без дополнительного слова. Есть и другие уточнения, и все они будут объяснены в том, что мы скажем далее.

У нас уже объяснялось (Эц Хаим, Врата Уменьшения Луны, гл. 2), что в поколении пустыни Нуква Зеир Анпина пребывала с ним спиной к спине. Это продолжалось до тех пор, пока не был построен первый храм, и тогда они повернулись, чтобы быть лицом к лицу даже в будни. Если бы евреи не согрешили с тельцом, они были бы достойны того, чтобы ЗН развернулись лицом к лицу, как во времена храма, и это – с помощью получения скрижалей.

Однако знай, что весь принцип скрижалей – это тайна Нецаха и Ѓода. В книге Зоѓар (Тикуним 88 б) и в «Саба» из Мишпатим к фразе (Шмот 32:16): «И скрижали – произведение Всесильного» говорится, что в слове «и скрижали» (והלוחות) ЗН – это две последние буквы Вав-Ѓей из Авая, а сами Вав-Ѓей – это и есть скрижали. Но это утверждение не вызывает трудностей, поскольку в книге Зоѓар (Беаалотха 153 б) и в Тикуним (11 б, 34 б) уже объяснено, что «он в Нецахе, а она в Ѓоде», следовательно, сами ЗН – это принцип Нецаха и Ѓода.

Объяснение темы таково: известно, что высота Нуквы ЗА – на уровне Нецаха и Ѓода ЗА. Ведь в каждом из них есть три части, которые делятся следующим образом: две верхние части – это ее Хохма и Бина, две средние части – ее Хесед и Гвура, то есть ее тело, а две нижние части – ее Нецах и Ѓод. И теперь, когда Моше поднялся, чтобы получить скрижали, он захотел взять их со стороны тела Рахели, то есть напротив двух средних частей Нецаха и Ѓода, которые и называется «каменными скрижалями», и со стороны тела Нецаха и Ѓода ЗА, которые называются «скрижалями союза». Ведь Женщина зовется камнем, как известно, а Мужчина зовется союзом. Так как они со стороны туловища Нуквы, то есть ее Тиферета, поэтому слово «скрижали» сначала написано с наполнением только первой Вав (לוחת). Ведь Тиферет – это первая Вав, а Есод – вторая Вав, как известно согласно тайне В-а-в (ו-ו).

По этой же причине не сказано «две скрижали», так как Нецах и Ѓод – это одно, это две половинки тела, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 4). Они не являются двумя отделенными друг от друга принципами, так как оба соединяются и становятся одним ее телом в месте двух средних частей, как упомянуто. А разделяются они лишь в конце – в двух нижних частях, так как и у нее Нецах и Ѓод становятся двумя отдельными бедрами.

Когда Бог дал их [скрижали] ему вначале, написано (Дварим 9:10): «И дал Бог мне две скрижали каменные» – со стороны тела Нуквы, так как оттуда оно начинается снизу вверх. Ведь это было еще в начале сорока дней, и он еще не изучил Тору на небесах. Но тем не менее, это было из верхнего места в ней, то есть со стороны ее Тиферета. Поэтому здесь написано «каменные скрижали» с наполнением первой Вав, а это, как известно, – ее Тиферет.

Однако, «и было в конце сорока дней», когда подобает принять их также в Нецах и Ѓод ЗА, и они называются «скрижалями союза», как известно, и тогда он может подняться до места союза. Но поскольку случились события с тельцом, ему были даны лишь «две скрижали каменные, скрижали союза». Здесь есть несколько дефектов: во-первых, что их две в разделении, и это внизу – в ее Нецахе и Ѓоде, в двух нижних частях ее, где все делится надвое, как упомянуто. Поэтому в словах «скрижали каменные» (לחת) недостает двух Вав, так как они внизу, в ее бедрах, а не наверху в ее Тиферете. Этот дефект присутствует в Нукве. Другой дефект – с его стороны [ЗА], это «скрижали союза» (לחות), где не хватает первой Вав, но поставлена вторая, со стороны Есода внизу, из места Нуквы.

Тогда «и сказал Бог: быстро отошли от пути, который Я заповедал им». Слово «заповедал» (צויתם) написано без второй Йуд, и это та первая заповедь, которую заповедал им Моше в главе Бо, где сказано: «И сказал Моше народу: помни день…» Это великое смешение, которое называется просто «народом», и там (Врата Отрывков, гл. Бо) у нас объясняется суть этой заповеди, чтобы не есть квасное, в чем ее смысл.

Там мы объяснили, что Моше сам захотел дать эту заповедь великому смешению, чтобы удостоить их и ввести под крылья Шхины. Но Бог не повелел так, но лишь сказал: «Посвяти Мне всякого первенца». Поэтому и говорится: «Который заповедал» без Йуд, то есть ты заповедал, а не Я. А слова «быстро отошли от пути» – это принцип пути, идущего от Есода к Малхут, согласно тайне (Ишайя 43:16) «Дающий в море путь». И как есть путь для Есода ЗА в нижнюю Малхут – Рахель, так есть и верхний путь в Даат ЗА в верхнюю Малхут – Лею, в Далет от слова «один» (אחד). Вот и сказано: «Быстро отошли от пути, который Я заповедал им», так как грех с изваянием, которое они сделали, был наверху в Лее.

Суть в том, что в грехе с тельцом есть совокупный дефект Мужчины и Женщины. Тайна «изваяния» – наверху в Даат, которое совокупляется с верхней Малхут, Леей. А «телец» – в Есоде Зеира, который совокупляется с нижней Малхут, Рахелью. И знай, что телец (עגל) в гематрии – это САГ (63), вместе с десятью буквами это 73, а также сама Авая (26) вместе с четырьмя буквами – это 30. Все вместе дает 103 в гематрии, «телец».

Однако «изваяние» (מסכה) – это тайна 125 обвинителей, бывших в нем по числу этого слова, как говорят мудрецы (Зоѓар, ч. 2, 192 б), и тайна «125 видов скверны, что спустились в мир со стороны сильного змея, и которые он наслал на женщину». Это мужские силы, как упомянуто в Зоѓаре (Ахарей Мот, 79 а). Бог упомянул только «изваяние», мужской принцип, а причина в том, что это более тяжкий ущерб, чем дефект в Нукве. Поэтому сказано: «Сделали себе изваняие», и не сказано «тельца-изваяние».

Этот грех с тельцом вредит также Лее наверху, согласно тайне Далет из слова «один». Ты уже знаешь, что НЃЕ Твуны облачены в мозги ЗА, а Малхут Твуны вышла наружу в виде узла тфилин, на затылке позади головы. Это тайна крупной Далет из «один». В ней есть лишь одна точка, как упомянуто ранее (Врата Яакова и Леи, гл. 2 и 4). Но у нижней Рахели все получение светов идет лишь от Мужчины, Зеир Анпина, и от него они всегда приходят к ней. Поскольку все девять ее нижних сфирот не вышли в начале ее появления, но пришли к ней лишь во время восстановления в виде добавки, как упомянуто ранее (Врата Царей, гл. 2), грехи нижних способны устранить эту добавку.

Когда произошел грех с тельцом, и повредили нижнюю Рахель, а света ее удалились, верховный Эманатор захотел сделать новую структуру в мире, чтобы нижние были бессильны своими действиями сломать и разрушить нижнюю Малхут – Рахель. Он задумал стереть структуру Рахели, и тогда вся структура Малхут будет у Леи, которая наверху. Она будет выстроена в настоящих десяти сфирот от Абы и Имы, и ее вернут лицом к лицу с ЗА. Благодаря этому грехи нижних не будут властвовать до этого места, поскольку она построена не с помощью Мужчины, Зеир Анпина, подобно Рахели, а лишь с помощью самих Абы и Имы. Она навсегда останется целой и не будет убывать во время ущерба, как Рахель.

Об этом и сказано: «Увидел я народ этот: это народ с жестким затылком (жестоковыйный)». Имеется в виду, что повреждение достигло Леи, а это узел головного тфилин на месте затылка. Поэтому и говорится «народ с жестким затылком». А привело к этому то, что Лея – это одна лишь точка, тыльная сторона Малхут Твуны, и нет в ней десяти сфирот, как в Рахели. Да и в Рахели, хотя в ней есть десять сфирот, все же поскольку девять нижних пришли к ней, как известно, в качестве добавки, они удаляются в момент повреждения. Поэтому и сказано: «Оставь Меня, и Я сотру их имя». Это Рахель – «их имя», так как она – их мать, а они – ее дети, держащиеся за Рахель, которую называют «именем».

Но это «имя» не является великим верхним именем на небесах, но лишь нижним, что под Зеир Анпином, который называется «небесами». Как известно, это и есть Рахель. И тогда установлю и построю Лею с помощью Абы и Имы в виде целой структуры из десяти полных сфирот, и она не сможет больше разрушиться из-за грехов нижних. Благодаря этому «И сделаю тебя народом великим и могучим». Ведь сыны Израиля являются принципом Нецаха и Ѓода ЗА, которые, как известно, и зовутся «сынами Израиля», так как «Израиль» – это Тиферет, а его «сыны» – Нецах и Ѓод. Поэтому вред от их действий достигает этого места и удаляет света. Но ты происходишь от принципа Леи, Далет из слова «один», как объяснено у нас (Врата Отрывков, Ки Тиса) из фразы (Шмот 33:27): «Увидишь Мой тыл», поэтому всегда будешь великим народом, без прерывания и повреждения, когда Лея установится упомянутым образом.

А то, что Моше происходит оттуда, означает, что Даат ЗА со стороны Имы приходит облаченным в Есод Твуны. Из этого Даат и происходил наш учитель Моше. Напротив него на затылке – Лея, Малхут Твуны. Получается, что все изречения книги Зоѓар верны, [когда в ней говорится] что Моше – из тайны Даат, и из тайны Имы, и из тайны Малхут. Имеется в виду Малхут Имы, и все это истинно. Следовательно, намерением Верховного Эманатора было отменить все существование нижней Нуквы ЗА – Рахели, и сделать новую Нукву для ЗА со стороны этой верхней Далет – Леи, включающей десять полных сфирот.

Уже сказали мудрецы (Брахот 7 а), что это благословение исполнилось для потомства Моше, как говорит Писание (Хроники I, 23:17): «Сыны Рехавии умножились наверху» – сверх шестисот тысяч. Суть в том, что Израиль заставил нижнюю Малхут, Рахель, вернуться в состояние одной точки, а девять сфирот, что пришли в виде добавки, удалились. Остался лишь целый Кетер, называемый «одной точкой». Также у самого Зеир Анпина вызвали то, что удалились три первые сфиры в нем, также пришедшие [ранее] в виде добавки, и осталось у него лишь шесть краев, которые пришли во время его эманирования в качестве основы и корня, как упомянуто ранее (Врата Царей, гл. 2).

Эти шесть краев – тайна шестисот тысяч, как известно, и потомки Моше стали многочисленнее, чем шестьсот тысяч, то есть шесть краев ЗА. Они поднялись выше и встали в верхнюю Малхут – Лею, стоящую наверху, позади Даат ЗА, выше шести краев. И тогда Лея также строится в виде целого парцуфа подобно Рахели, как и было задумано сделать, и как написано в комментарии к фразе (Шмот 32:10): «Сделаю тебя великим народом». И в другом месте (Врата Отрывков, Ки Тиса) у нас объяснено, что Лея также становится целым парцуфом, хотя корень ее был лишь одной точкой – только Малхут Твуны.

В этом тайна слов: «И увидишь Мой тыл, а лицо Мое не будет видимо». Бог задумал отменить весь принцип нижней Рахели по упомянутой причине – поскольку каждый раз, когда сыны Израиля, дети ее, держащиеся за нее, грешат, она повреждается, убывает и остается одной лишь точкой, так как удаляются девять нижних сфирот. Когда же с помощью Абы и Имы построится Лея, которая также является лишь одной точкой, а именно Малхут Твуны, и выстроится в десять полных сфирот, а нижняя Рахель исчезнет, – тогда сыны Моше, происходящие от нее, станут народом великим, и не коснется их никакой вред, чтобы ущербить ее. И [Бог] задумал по этой причине утвердить и построить Лею, называемую тыльной стороной ЗА, в виде Далет – узла тфилин, как сказали мудрецы (Брахот 7 а), а затем развернуть ее лицом к лицу с ЗА. Но Моше не захотел этого.

И Святой, благословен Он, услышал его и подтвердил Свое слово и слова Моше. Исполнились оба [желания]: Он не стер нижнюю Рахель, но и верхнюю Лею, бывшую на тот момент одной точкой, утвердил в десяти сфирот в виде полноценного парцуфа, но не развернул ее лицом к лицу с ЗА. Об этом и сказано: «И увидишь Мой тыл» – это узел тфилин, который будет установлен, «но лицо Мое» – разворот с Зеир Анпином лицом к лицу – «не будет видимо», то есть этого не произойдет.

И сказано далее: «И обратился, и спустился с горы, и две скрижали…» То есть, когда я спустился с горы, посмотрел и увидел великий вред, который вы сделали с ЗН. В соответствии с повреждением ЗА сказано: «И обратился, и спустился с горы, и две скрижали союза на двух руках моих». Это означает, что ЗА вернулся в состояние шести краев, и из-за этого получается, что две скрижали союза – принципы Нецах и Ѓод ЗА – пришли к нему в виде добавки, как объяснено у нас (гл. 2) к фразе (Притчи 3:19): «Утверждающий небо в разумении (Твуна)», и поднялись ХГТ, став ХБД, а НЃЕ поднялись и стали ХГТ, и возникли у ЗА новые НЃЕ со стороны Твуны, и завершился он в десяти сфирот. А теперь вернулись НЃЕ, пришедшие в виде добавки от Твуны, и поднялись вверх на место верхней Твуны. Таким образом, то, что было ранее Нецахом и Ѓодом под ХГТ, то есть под руками, поднялось над ХГТ и стало выше шести краев ЗА в верхней Твуне.

Об этом и сказано: «И две скрижали союза» поднялись «над двумя руками моими», то есть над ХГТ ЗА – над верхними руками. А в соответствии с повреждением, которое причинили Рахели, Нукве ЗА, сказано: «И увидел, и вот согрешили вы перед Богом Всесильным вашим». Здесь не сказано «Всесильным нашим», так как Моше – наверху в Лее, а сыны Израиля – внизу в Рахели, называемой «Всесильный ваш». Как сказано в книге Зоѓар (Ваэтханан 265 а), во всем повторении Торы написано «Всесильный твой», а не «Всесильный наш» – в соответствии с Нуквой Рахелью.

Грех в том, что вы сделали себе тельца-изваяние. Бог не сказал «Мне». Вы повредили Мужчину, и этот вред называется «изваяние», как уже сказано, что это нечистые мужские силы. И поэтому Святой, благословен Он, хотел стереть их имя. Но теперь я вижу, что вы согрешили и против нижней Малхут – «Всесильным вашим», то есть против Рахели. И я не хотел, чтобы ее имя стерлось, поэтому «и упал перед Богом на сорок дней…» Тогда в этот момент Бог сказал мне: «Вырежь себе две скрижали каменные, как первые», которые со стороны нижней Малхут – Рахели, называемые «скрижалями каменными», как упомянуто ранее, и хорошо пойми это.

Глава 7

Объясним теперь тайну раздела о проказе, вместе с которой немного прояснится и тема Рахели и Леи. Написано (Ваикра 13:2): «Человек, у которого будет на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно…» Человек – это Зеир Анпин, в котором есть Авая с наполнением алефами, по гематрии МА (45), по числу слова «человек» (אדם). Порядок деления этого имени в нем таков: кончик Йуд – в его Кетере, сама Йуд – в Хохме, первая Ѓей – в Бине, Алеф из наполнения Ѓей – в Даат, три буквы Вав-Алеф-Вав – в Тиферете, в его трех третях, последняя Ѓей – в Нецахе и Ѓоде, двух половинках тела, и Алеф из наполнения Ѓей – в Есоде.

В этом имени Авая есть три буквы Алеф в наполнении, и все три – в его средней линии: одна – в Даат, вторая – в средней трети Тиферета, и третья – в Есоде. Каждая из этих трех Алеф – это отдельный свет, и получается, что у ЗА есть три полных света. А три раза «свет» (אור) дает в гематрии слово «Кетер» (כתר), так как его Кетер совершенен в трех светах. Эти света – принцип хасадим, это тайна пяти раз «свет», как упомянуто в первый день сотворения мира, и пяти раз «вода» во второй день. Пять хасадим – это пять раз «свет», а пять гвурот – пять раз «вода», согласно тайне (Таанит 2 а): «С каких пор упоминают силы дождей?», как объяснено у нас.

Эти пять хасадим – со стороны Имы, облачающейся в ЗА. У них есть три состояния: первое – когда они, все пять хасадим, наверху в Даат ЗА. Второе состояние – в средней линии, в верхней трети Тиферета ЗА, поскольку до того места они были скрыты в Есоде Твуны, а там в груди ЗА раскрылись. Там у них есть другое состояние – они открыты, чего у них не было наверху. Третье состояние – это их возвращение, чтобы собраться и соединить свечение всех их вместе внизу, в его собственном Есоде. Следовательно, у хасадим в ЗА со стороны Имы было три состояния, и все три – в средней линии: Даат, Тиферет, Есод. Они сами и есть принцип трех Алеф, о которых мы сказали, что имеются в имени МА общего Зеир Анпина, и что все они – в средней линии ДТЕ. Суть этих трех принципов – упомянутые три раза «свет», и пойми это.

Впрочем, у ЗА есть две женщины позади – это Лея и Рахель. Известно, что Лея – в Даат ЗА до груди, а Рахель – от груди до конца ног. В таком случае получается, что если три упомянутых света, то есть три состояния, что есть у хасадим ЗА со стороны Твуны, мы поделим на два, окажется, что Лея берет один верхний свет в Даат ЗА, поскольку там ее голова и начало, а Рахель берет два нижних света: один – в груди, в средней трети, и второй свет – в Есоде ЗА. Ведь все это место принадлежит Рахели, и это тайна того, о чем написано (гл. 3, Врата Мозгов гл. 2) на тему двух этих светов, согласно тайне фразы (Ишайя 54:12): «И сделаю из рубина солнца твои».

Согласно этому получается, что Кетер ЗА совершенен через три раза «свет», как упомянуто, что в гематрии равно «Кетер». В Кетере Рахели есть два раза «свет» – это только две трети Кетера. У Леи же Кетер – это только одна треть, то есть один «свет». Кроме того, у Рахели есть еще одно преимущество над Леей: два света Рахели – это открытые хасадим, как известно, а один свет Леи – в месте сокрытия хасадим. Это причина того, что у Леи больше судов, чем у Рахели, как упомянуто ранее (гл. 3).

После того, как объяснены эти темы, начнем разбирать цитаты из Писания: «Человек, у которого будет…» Три упомянутых света выходят наружу, чтобы строить и устанавливать парцуфы Рахели и Леи, только когда мозги ЗА со стороны Абы облачены в них, как упомянуто (Врата Парцуфов ЗН, гл. 4). Причина в том, что мозги ЗА со стороны Абы отталкивают внешних, не давая им ухватиться за открытые хасадим ЗА от груди и ниже. Это место называется древом познания добра и зла, и оттуда кормятся внешние, как упомянуто ранее (гл. 3).

Когда свет мозгов ЗА со стороны Абы не открывается, прицепляются внешние. Поэтому взамен трех светов, то есть трех Алеф из наполнения МА, которые устанавливают Лею и Рахель позади ЗА, выходят три вида болезней, называемых «опухолью», «лишаем» и «пятном», от которых вскармливаются все внешние, и там не делается парцуфов Лея и Рахель. Пойми это и запомни, что парцуфы Рахель и Лея возникают здесь только после раскрытия мозгов Абы в Зеир Анпине.

И не удивляйся этому, ведь кожная болезнь – это не само осквернение, а лишь тяжелый, но святой суд, от которого уже кормятся оскверненные внешние. Он исправляется только жрецом Аароном – верхним Абой, как известно. Вот что говорит Зоѓар в главе Тазриа (49 б): «Сказал раби Ицхак:  написано “когда болезнь проказы будет на человеке” – если так, это Святой, благословен Он… Сказал раби Йеуда: мы учили, что болезнь проказы – это тяжелый суд, что нисходит на наш мир…» Подобное разъясняется и на листе 46 а, а на листе 51 а сказано: «Когда опускается болезнь проказы…» Нет нужды расширять пояснение к этим словам Зоѓара, так как они понятны с тем, что мы написали и что объясним теперь. Обрати свое сердце и глаза и поймешь.

Смысл его слов в том, что болезнь – сила святости, но это также суд, а Аба (жрец) отталкивает дух нечистоты, что пребывает на человеке или на прокаженном доме. Эту болезнь вызывает проказа (цараат), что в переводе означает «закрытие». Это означает закрытие верхнего света, то есть мозгов ЗА со стороны Абы – верхней Хохмы. Они не раскрываются в ЗА, и это вызывает проказу – прикрепление внешних.

В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Недарим 64 б): «Прокаженный считается как мертвый». У нас уже объяснено (Врата Заповедей, гл. Итро) на тему траура, что уход верхних мозгов ЗА со стороны Абы – это причина смерти. В этом тайна фразы (Иов 4:21): «Умрут и не в мудрости». Ведь причина смерти – в недостатке мудрости, то есть упомянутых мозгов, так как «мудрость оживляет владеющих ею» (Коэлет 7:12). При ее удалении является смерть, которая противоположна жизни и замещает ее. Поскольку у прокаженного тоже удаляются упомянутые мозги мудрости (Хохма), он считается мертвым.

[Хаим: по моему скромному разумению, я слышал от моего благословенного учителя, что слово «прокаженный» (מצורע) равно по гематрии 406, и это намек на недостаток мудрости. Аба – это имя АБ с наполнением йудами, в котором десять букв, и четыре из них – Йуд. Поскольку каждая из них состоит из десяти, всего 400, а вместе с шестью другими буквами – это 406. Это намекает, что удаление Абы от ЗА вызывает проказу].

Когда же есть закрытие верхнего света, то есть мозгов со стороны Абы, и остаются лишь мозги со стороны Имы, это называется болезнью (נגע). В этом тайна сказанного в Зоѓаре, что это сила тяжелого суда верхней святости, изгоняющего внешних и клипот. Ведь, как известно, Бина отталкивает внешних, согласно тайне «тхелет», но эта сила есть у Бины, только когда она вместе с Хохмой. Теперь же, когда она одна без Хохмы, это не так. По этой причине она сейчас называется «тяжелым судом», так как отделена от Хохмы. Поэтому «болезнь» (נגע) по гематрии равна 123, по числу наполнения Эѓъе с алефами, что дает 143, а если взять отдельно наполнение, отняв простые буквы, будет 123. И поскольку эти болезни в «Человеке», то есть в ЗА, в котором пребывает имя МА с алефами, то и принцип Имы в нем, в его мозгах, называемый Эѓъе, мы также соотносим с принципом Эѓъе с алефами. Но это не сама Бина, а лишь принцип ее наполнения, входящего в виде мозгов ЗА и заполняющего пространство черепа.

[По моему скромному разумению, я слышал, что в этом суть выражения «Это будет учение о прокаженном». Смысл в том, что сама его прокаженность – это по причине удаления мозгов со стороны Абы, Хохмы, называемой «учением», как известно. В таком случае исправление приходит через занятие Учением (Торой), как говорят мудрецы (Эрхин 15 б). Поэтому и сказано «учение о прокаженном», а не «очищение прокаженного» или «закон о прокаженном»].

Поскольку причиной для проказы и болезни является удаление мозгов ЗА со стороны Абы, поэтому «и будет приведен к жрецу Аарону», который притянет [свет] и раскроет это закрытие верхнего света, притянет их [мозги] наверху к ЗА. Благодаря этому будет устранена проказа. Ведь жрец Аарон происходит со стороны Абы, как известно, и как написано далее (Врата Свечений ЗН, гл. 6), «Аарон» (אהרן) по гематрии равен 72 (АБ) + 184, это простой и наполненный тыл от Авая с йудами в Абе, в его Есоде, распространяющемся внутрь ЗА, как известно. И также его сыновья – Элазар и Итамар – как я уже сообщил тебе, являются Нецахом и Ѓодом Абы, распространяющимися в ЗА. С помощью Аарона или его сыновей, то есть Нецаха и Ѓода (см. Врата Отрывков, гл. Шмини), как упомянуто в книге Зоѓар, все будет исправлено. Ведь с приходом мозгов со стороны Абы они светят в хасадим мозгов Имы, и удаляется проказа, то есть крепление внешних к ним. Ведь там все их крепление, поскольку это Бина, от которой «суды пробуждаются», особенно когда она отделена от Абы. Об этом сказано в Зоѓаре (Ваикра 49 б): «”И будет приведен к жрецу Аарону” – поднимут его вверх».

По моему скромному разумению, я слышал эту фразу «И будет приведен к жрецу Аарону» в другом объяснении. Это связано с тем, что написано в Зоѓаре (глава Тазриа 49 б): «Также и здесь “И будет приведен” – его введут к жрецу, чтобы очистить его…» Это соответствует тому, что написано (Врата Заповедей, гл. Корах) на тему передачи великого приношения жрецу. Мы объяснили, что это возвращение света на его место в ЗА. Это же имеется в виду и здесь: благодаря тому, что его [больного] покажут нижнему жрецу, это заставит наверху света хасадим в мозгах со стороны Имы, которые вышли наружу и стали там принципом болезней, вернуться на свое место внутрь ЗА и соединиться с их корнем, то есть с Есодом Имы внутри ЗА, в котором находится корень хасадим, называемый «жрецом», как известно. Об этом и сказано: «И поднимут его к жрецу, и введут слово перед ним». Это означает, что свет не выйдет наружу и не оторвется от своего источника, чтобы из-за этого внешние ухватились за него. Но будет в состоянии «приходит и не приходит» – выходит наружу, возвращается, входит и примыкает к своему источнику. Благодаря этому у внешних не будет сил держаться за них и вскармливаться от них, когда они примыкают к корню. И об этом также сказано: «”И будет приведен к жрецу Аарону” – это жрец внизу», то есть хасадим внутри Есода Абы, пока он находится внизу – внутри ЗА.

Объясним теперь суть проказы и кожных болезней, что они значат, при выходе светов наружу. Эти света выходят наружу и строят парцуфы Леи и Рахели снаружи ЗА, прилегающие к нему сзади, к коже тела его, как известно. И теперь в виду недостатка мозгов со стороны Абы, как упомянуто, внешние держатся за эти света хасадим Есода Имы, выходящие наружу, и через это строят там и вместо Леи и Рахели выводят злые внешние силы. Они-то и называются болезнями, так как ты уже знаешь, что Лея и Рахель примыкают снаружи к ЗА, к коже тела его. К тому же, весь принцип Леи – это кожа, согласно тайне узла тфилин головы, состоящего из одной лишь кожи, как упомянуто ранее (гл. 2). В этом тайна того, о чем сказали мудрецы (Эрхин 15 б): «”Таким будет учение о прокаженном” – о том, кто называет злым именем». Имеется в виду, что Нуква, как известно, называется «именем». Это Лея или Рахель. Но верхняя Бина называется «Твоим великим именем». Прокаженный, который говорит злое, становится причиной того, что и наверху, на месте Леи и Рахели, называемых «добрым именем», вместо них выходят клипот, называемые «злым именем».

Ранее объяснялось, что Лея берет один свет для своего Кетера из хасадим Имы, а Рахель берет два света. Поэтому из первого света, выходящего к Лее, делается взамен ее злая нуква, называемая «опухолью» (сет, שאת), взамен «жены» (אשת), то есть Нуквы. Она также называется «сет» от слова «возвышение» (несиут), поскольку находится наверху, на месте головы, позади Даат ЗА, как известно. Но «лишай» или «пятно» делаются вместо двух светов, выходящих к нижней Рахели.

Эти три принципа пребывают в имени Адонай, а это имя Нуквы, как известно, света которой берут внешние. «Пятно» (בהרת) – это наполнение Адонай. Если отнять простые буквы Алеф-Далет-Нун-Йуд, останутся буквы наполнения, по гематрии «тур» (תור) или «рут» (רות), и тогда возникает «пятно». А «лишай» (ספחת) – это тмура для Адонай через Атбаш, что дает гематрию 548, гематрию «лишай». «Опухоль» же – это простое имя Адонай и с наполнением. И поскольку «опухоль» находится в верхней Лее, как упомянуто, к Адонай добавляется имя Эль, и пойми хорошо.

Глава 8

Теперь объясним изречение мудрецов в трактате Авода Зара (9 а): «Учили в доме Элияѓу: шесть тысяч лет существует мир, и одну – разрушен». Известно, что «мир» – это шесть краев Зеир Анпина от его Хеседа до Есода. Это и есть шесть тысяч лет существования мира. Суть также в том, что ЗА – это принцип имени МА в наполнении алефами, как известно. Это полный парцуф, а позади него есть два женщины – Лея и Рахель. Одна – до груди, а вторая – от груди вниз до ног. Зеир Анпин совокупляется с ними обеими, как известно. И, как упомянуто ранее (Врата Некудим, гл. 9), есть принцип Есода наверху, в груди ЗА, которым он совокупляется с Леей. В таком случае необходимо, чтобы в нем было два имени МА с алефами в соответствии с двумя этими упомянутыми принципами, как сказано ранее (гл. 1) в комментарии к фразе (Псалмы 39:5): «Сообщи, Б-г, мой конец, меру дней моих, какова она».

В двух именах МА с алефами есть шесть букв Алеф. Это тайна шести тысяч лет существования мира. Можно еще объяснить, что ЗА – это МА с алефами, а его тыл выглядит так:

יוד. יוד הא. יוד הא ואו. יוד הא ואו הא

Здесь есть шесть букв Алеф, и об этом сказано: «Шесть тысяч лет существует мир». Еще можно объяснить это применительно к Лее и Рахели, поскольку обе они называются «миром», как упомянуто в Зоѓаре (гл. Ваеце, 158 б) в комментарии к фразе (Псалмы 106:48): «От мира и до мира». И каждый из этих «миров» – это шесть тысяч. Известно, что Женщина – это тыльная сторона Мужчины, и запомни это правило. Получается, что имя МА находится в ЗА, простое и без квадрата. А Нуква – это квадрат тыла МА, в котором шесть букв Алеф, как упомянуто. Следовательно, Лея – это имя МА в тыльной стороне, и в нем шесть Алеф. И то же самое – с тылом МА у Рахели.

Однако сказанное «и одну – разрушен» означает, что Имя АБ с йудами содержит в себе четыре буквы Йуд. Но в МА есть только одна первая Йуд. В наполнении Йуд имени МА нет Алеф, как в трех остальных буквах Авая, в каждой из которых есть Алеф. И в соответствии с этой первой Йуд сказано: «И одну – разрушен». Поэтому в седьмом тысячелетии нет существования, но есть разрушение, так как ему не на что опереться в этом мире, то есть в тыльной стороне имени МА. Ведь в нем есть лишь шесть букв Алеф.

Вернемся объяснить суть двух раз МА, которые есть в двух принципах ЗА. Первое МА делится так: три буквы Йуд-Ѓей-Вав – в его ХБД, а последняя Ѓей – в верхней трети Тиферета до груди. До того места света, как известно, остаются скрытыми. А от груди вниз, где света открываются, – это уже другой принцип, поэтому там есть второе МА в таком порядке: Йуд-Ѓей-Вав – в НЃЕ, а последняя Ѓей – в венце Есода Зеира. Если соединить два раза МА в Зеир Анпине, в гематрии будет 90. Это принцип Цади из «Образа» (Целем) ЗА, которая распространяется по всему парцуфу Зеира в его внутренности, как у нас написано в главе об Образе (Врата Мозгов Образа, гл. 1).

С этим пойми фразу, которая сказана о Яакове (Берешит 27:11): «А я человек гладкий». Имеется в виду, что он делится на две части имени МА: одна – до груди, вторая – от груди вниз, и напроти